净土大经解演义（第三六一集）

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摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十六面，倒数第五行，从头看起：

　　「下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。」事上虽然说六根，而实际上在其中作用确实是六根互用，所以举一根其它的五根自然包含在其中。这个地方，六根上只说见，眼根。「见树成忍」，成就忍辱波罗蜜，而且是圆满的忍度，无生法忍，正是第四十一愿，弥陀四十八愿，「四十一树现佛剎愿」，在菩提树当中你能够见到十方诸佛剎土，当然包括我们地球在内，而且看得非常清楚、非常仔细，与第四十七愿，「四十七闻名得忍愿」，这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的，就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知，极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。

　　「《会疏》释云」，这是日本祖师大德的批注，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜，这个旗帜代表什么？代表阿弥陀佛因圆果满，究竟成佛，代表这个意思。「名号者，即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相。」底下一个小注，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就，这个菩提树就好像是展览馆一样，你在这个树中完全看到了，所以这个树不可思议。「彼闻名，即道场树之妙声。如《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树，听到六字洪名，自然皆生，不是几个人，不是少数人，凡是往生到极乐世界的人都是这个样子，见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉，经题上的觉，法是平等，僧是清净，也就是说，自然生起清净平等觉心，这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体，是三学，是三慧，一切佛法都不离清净平等觉，八万四千法门，无量法门，全都含摄在其中。在极乐世界，我们见树见到了，闻名号也听到了，换句话说，六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德，究竟流畅，说大，遍法界虚空界，说小，极微之微，不可思议的是大小不二，小中见大，大没缩小，小也没放大，重重无尽。

　　这下面说，「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结

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我们能够稳得住。这个时候需要心安理得，对于灾难明了，什么因、什么样的果报，清清楚楚，自己有智慧来对待。灾难来临的时候，不但不受其害，也能受到它真实之利，那你修行真有功德。我们现在在人道，灾难来了之后我们到极乐世界去，那是什么道？那是佛道！灾难保送我们成佛，灾难帮助我们成佛，不是真实之利吗？没有准备的人，粗心大意的人，灾难来的时候心慌意乱，他就坏了，他到哪里去？他到三途去了。同样是灾难，去处不一样。

　　对修行人来讲，顺境逆境、善缘恶缘无一不是增上缘，真正修行人、真正佛弟子，都是真实功德、真实的善缘，顺逆没有一样不善。成就自己一片感恩之心，启发自己报恩之心，知恩报恩。他为什么不报恩？他不知道恩，他怎么会有报恩的念头？这个知恩是什么？父母对他的好处，老师对他的好处，社会对他的好处，国家对他的好处，众生对他的好处，他都不知道。上报四重恩，他对四重恩一无所知，只是口里头念念，不知道他对我什么恩，不知道。这个三毒烦恼里头愚痴覆盖，他虽然不贪不瞋，他痴！起心动念、言语造作都是与性德相违背的，自己错了，还引起社会对佛法的误会，对传统文化的误会，也就是对圣贤的误会、对祖宗的误会，这个罪过就重了。细细去读戒经你就明白了，弘赞大师对戒经的批注《戒律全书》，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，他注得很详细，你细看就明白了。

　　现在怕的是时间太迫切，学习只有抓纲领，想详细研究，时间没有了，来不及了。如果真的像预言所说，二０一二年十二月灾难爆发，我们哪有时间去学习？只有一个方法，老实念佛，放下万缘，求生净土。在这个里面学真诚、学恭敬，我们就有救，学谦虚。我们提倡所提这四个字「诚敬谦和」，这四个字能做到，念佛可以往生极乐世界，真诚、恭敬、谦虚，与一切大众和睦相处，只说四个字，说多了做不到。什么叫真诚？这个很重要。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义，什么叫诚？他也是佛门弟子，他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚？一念不生是诚。一念不生是什么？清净心，清净心是诚心、是真诚。从清净心里面生起的慈悲、生起的敬意，用这点真诚恭敬学世出世间法都有大成就。真诚到极处，那是佛经上的话，不可思议的成就。这话都是真的。自古以来，世出世间老师教学生，老师对学生的爱心是平等的，但是老师对学生的教学是不平等的。爱心平等，教学为什么不平等？学生根性不一样。根性深厚，他接受的能力强，多教他；根性下劣，接受的能力差，你就少教一点，教多他接受不了。老师对学生教学不同，原因在此地，老师没有私心，没有对哪个学生偏爱，没有，平等的。学生当中，哪个学生有成就，哪个学生不能成就，老师心里清清楚楚。平等心是什么？「凡是人，皆须爱」，爱心不能有差等。

　　今天不但佛法理深奥，世间法也不好懂，世间法的理也很深。中国两千年来，从汉朝到现在，没有不尊敬孔孟的，称孔孟为圣人。孔子是大圣，孟子是亚圣，好比孔子是冠军，孟子是亚军，这第一名、第二名。在这个社会上，男女老少、各行各业没有不尊敬的，没有不跟他学习的，中国社会这两千年来长治久安就靠这个。今天不学了，不学社会就乱了。你有没有方法比过去治理得更好？有没有比孔孟更好的方法？找不到，这个动乱摆不平。摆不平并不是完事，摆不平接着来的是大灾难，这是佛法说的，佛法讲「境随心转」，人心坏了，一百八十度的违背了伦理、违背了道德、违背了因果，这个境界是被心转，心坏了，社会坏了、地球坏了。心是能转，境是所转。这个说法社会上没人相信，为什么？不合科学，这是迷信，一句话否定了。那怎么办？只有随他去。信的人有福了，这宗教上的话，你信你就有福。刚才说的，大灾难来了，各人去处不相同，有福的人到有福的地方去了，没福的人到没福的地方去了，这个我们不能不知道。

　　再看下面，「净影云：慧心安法，名之为忍。」慧心不是烦恼的心，有智慧的心安住在法上。法是什么？大自然的原则，大自然的秩序，在佛、在儒称它作性德，现在人称为大自然的秩序、大自然的原则。实在讲，人心乱了，大自然的秩序也乱了，你看春夏秋冬四季反常，这就说明大自然的秩序乱了。几千年前老祖宗告诉我们的，大自然的法则，他们所讲的伦理、道德、四维八德从哪来的？大自然的秩序里面悟出来的。他能体会到，他们的心清净，心里头没有杂念、没有欲望、没有怨恨，心里面永远是平和的，所以自然的法则他们能感得。心能转境界是觉悟的人、是明白的人，心被外面境界所转是凡夫、是迷惑的人。可是这两方面实际上是互动的，彼此都有感应，关键在智慧。所以远公大师说慧心安法，这个法是大自然的法则，狭义的来说大乘佛法，再把它缩小来讲，《大乘无量寿经》。我们的智慧心安住在这部经典上，经典教我们怎么做，依教奉行，经典教我们不可以做的，我们一定要遵守，这就是慧心安法，这就叫忍。忍就是定，我把心定在这部经上，我这一生起心动念、生活行为依这部经做标准，这个标准是阿弥陀佛的标准，无上大法的标准。「《会疏》云：智行增进名法忍。」智慧的行为天天增长，日日有进步，这叫法忍。

　　「获三种忍者」，这是经上讲的。「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。」三种忍这第一种，净影大师说的，隋朝慧远大师。寻声就是闻声，开悟了。怎么开悟？各人的缘不相同，有人见色开悟，见到色相，有人听声音、听教，听法听教开悟的，有人确实听外面风吹树梢、雨打芭蕉，从这些音响里面开悟。这是哪一种人？多半是参禅的人，心地寂静。在什么时候？将悟未悟的时候，遇到这种音声的缘分，一下触动，豁然大悟，这么回事，他开悟了。「知声如响」，响是回音，我们在山谷长啸一声就听到回音，这个说明它不是真的，就好像阳光之下，地上现个影子。形现影，声现回声，这都不是真的，不是真的就不应该执着、不应该分别，对于一样明白了，一切法哪一法不如是？对于世出世间一切法不再执着、不再分别，这叫音响忍。「三地已还」，什么人证得？这里讲的多半是别教，别教初地、二地、三地，这三个位次证得的是叫音响忍。

　　第二，「舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。」诠是个工具，实是实际理体，就是真实之际，那是什么？那是自性。我们在修学的时候，无论依哪一个法门，法门就是诠，你要不把这个法门舍掉，你就没有办法得到真实。所以大乘佛法是诠，要不要学？要学，过河的时候要它，到岸的时候就要把它丢掉。《金刚经》上说「如筏喻者」，你能把这个到彼岸的时候，所谓过河就要把船丢掉，你才能登岸，你要不肯离开船，永远到不了彼岸。所以佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法是假的，不是真的，因缘所生。《中观论》上讲得很好，「因缘所生法，我说即是空」。这叫柔顺忍，比前面高，四地、五地、六地菩萨他们证得，他们是柔顺忍。知道世出世间法都是假的，可以学习、可以受用，不能执着、不能分别、不能起心动念。学习的时候不执着言说相，经本不执着文字相、不执着名字相，名字里头名词术语，不执着心缘相。决定不要起心动念去想它，这个是什么意思，这段讲的什么？佛什么也没讲，什么意思都没有，你所想的是你自己的意思，不是佛的意思。你要什么都不想，你看到这个经文，字字句句无量义，那就是如来真实义，是你自性里头的真实义。你用第六意识去思惟它、去观想它，那就变成你自己的意思。柔和、随顺佛菩萨的教诲，真干，这叫柔顺忍。

　　「证实离相，名无生忍，七地以上」，七地、八地、九地、十地。无生忍就是无生法忍，他明心见性了，证实就是明心见性。离相，对于一切现象，我们平常所讲的三种，物质现象、精神现象、自然现象都不执着，都放下，也不分别了。一切现象里头不起心不动念，你就证实了，证实什么？一切法不生不灭，就这三种现象。这个的确有深度，很难理解，我们也是最近这几年，大概十年左右，早年讲经分享没说到过，早年多半依《仁王经》。这些年我们看到《法苑珠林》，我从《法苑珠林》上看到的，《菩萨处胎经》，世尊跟弥勒菩萨的对话，知道无生法忍是怎么回事情。佛问弥勒菩萨，心有所念，我们凡夫动一个念头，这个念头里头有几念？有几多微细的念头？有几相？相就是现象；有几识？相就是物质现象，识就是精神现象。我们才晓得，凡夫起一个念头，那个细念不可思议。菩萨很具体的说出来，一弹指，大概我们一个念头，这个起灭，也就是一弹指，我们能感觉到，没有想到这一个念头里头有三十二亿百千念。单位是百千，三十二亿乘百千，我们中国人所说的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，就是生灭，现象的生灭，物质现象、精神现象的生灭。那一秒钟呢？现在都用秒作时间单位，一秒钟至少可以弹指四次到五次，我弹的四次，我相信有比我弹得更快的，年轻体力好的，那要是弹五次，一秒钟就一千六百兆。诸位想想，一千六百兆一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个生灭，就是微细念头的生灭。我们才知道佛经上所说的不生不灭，这个说法被现代量子力学家证明了。

　　佛在三千年前讲现象到底是什么，讲清楚了，讲明白了，现象是假的。佛对于这个现象用五个字来代表它，色受想行识，这五个字叫五蕴。五蕴是指什么？最微细的这一念，这一念里头就是五蕴，这一念里头有物质现象是色，有受想行识是精神现象。换句话说，所有物质现象里头都有精神现象，物质跟精神永远分不开，而且物质是精神变的，物质的本质是精神，就是念头、心念。所以佛说「一切法从心想生」，这个话我们很多人都会说，真正的意思不知道。什么叫心想？不是我们粗心大意，是我们无法想象的。一秒钟一千六百兆，一弹指三百二十兆，一秒钟一千六百兆个生灭，我们没有办法觉察到。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的。不是他一个人知道的，佛说八地以上的菩萨，他的定功就见到了。那我们晓得，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们都见到。是真的不是假的。证实离相，相根本没有，三种现象好像是有，实际上没有。就是相有性无，事有理无，你不能说它有，也不能说它没有。真相明白之后，彻底放下，什么心态对它？不起心不动念，妄不妨碍真，真也不妨碍妄，可以同时存在。这个存在其实就是不存在，所以存在跟不存在二边不着，这叫中道。

　　下面我们看念老批注的，「其意谓」，就是《净影疏》里这一段的意思，「闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍」，比喻作音响忍。「是别教」，这讲清楚了，「别教三地以下之菩萨所得」，这不是圆教。别教的初地等于圆教初住，所以在圆教来说初住、二住、三住他们得到音响忍。真正晓得宇宙之间所有一切法不是真的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」、「如露亦如电，应作如是观」，别当真，当真就错了。什么都是假的，没有一样是真的。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得」。「若证入实相，离一切相」，这《华严经》上所说的，离一切相，即一切法，「名为得无生法忍」，这时候你真的明白了，你承认，你肯定，不再疑惑了，一切法不生不灭，觅生灭了不可得，「七地以上的菩萨」，七地、八地、九地、等觉，他们证得的。

　　「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」，一个是「约法」，一个是「约行」。「约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。」心定了，诸就是一切，一切法没有起作之理。这句话怎么说？从理上讲一切法没有起作，起是兴起，作是作用。这个意思我们现在才明白。你想一想，佛经上讲的一念，我们对于这个一念，始终没有搞清楚，囫囵吞枣的解释。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟一千六百兆分之一，一秒钟里头有一千六百兆个起灭，我说它起，它早灭掉了，每一个念头都是独立的，没有相同的。所以现前这个现象怎么回事情？就是这些妄念相似相续相。它不是相续，相续的时候每一个念头相同，那就是相续，每一个念头不相同。所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽，是这种现象。变幻无穷，你找不出一个相它存在那里，找不到。所以说「皆曰无生」，不生不灭。没有生哪有灭？如果真的没有生灭，说它不生不灭这个话不是空话吗？说得毫无意义。它有生灭，有生灭跟无生灭等于无生灭，你没有办法看到它的生灭。八地菩萨虽然看到，也掌握不住，看到这个现象，这个现象你无法控制，你知道这是一个现象，这个现象是自然现象。自性清净心里头这个现象没有，这要记住，物质现象没有，精神现象没有，自然现象也没有。这是阿赖耶的业相，现在科学家讲的是能量，就指这个东西。

　　所以近代科学对大乘佛学有很多帮助，很深密的东西，不能够理解的，我们现在慢慢了解它，对我们很有帮助，我们知道应该要放下，不放下是错误的。所以看破之后才能放下，这是从前章嘉大师教给我的。放不下，那你就得学，事实真相了解，自然放下。所以我们活在这个世间一切随缘，什么都好，不要去计较，一计较就是轮回心，就造轮回业，那你就出不了六道轮回。一切随缘，样样都不操心，样样都不关心，千万别执着，不要分别。起心动念我们做不到，很难理解，但是不分别不执着是绝对正确。能做到不分别不执着，往生极乐世界是方便有余土，在品级上是大幅度的上升。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。