观经善导疏菁华（第十一集）

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摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经善导疏菁华　　（第十一集）　　1993/11/3　　新加坡佛教居士林　　档名：03-008-0011



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本后半部的，第十三面最后一段，第二十五段：

　　【七三、专心住境，克念不移，庄严总现。身器清净，应佛本心。舍身他世，必往无疑。】

　　这一段也是教给我们这个决定求生的方法，像这些开示，在本经经文，以及善导大师的开导，可以说是相当丰富的。我们多读、多听，这就是说的不断熏习，使我们的记忆加深，时时刻刻都能够遵守修学的要领，这在真正求愿往生来说是非常重要的一桩大事。『专心住境』，「专」是专一，「住」是安住，我们专心在一处就叫做「专心住境」。这个境当然是指西方极乐世界依正庄严，或者是专忆，忆念阿弥陀佛，将阿弥陀佛这尊佛像做为我们所缘的境界，这也是本经所说的。『克念不移』，这一句是讲的功夫，「不移」就是不间断，也就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这两句话不一样，意思、境界都相同。『庄严总现』，这是感应，我们念佛见佛是对的，偶尔见佛是对的，常常见佛就有问题了；偶尔见到西方极乐世界这是对的，这常常见、时时见那就有问题了，这是必须要能够辨别。『身器清净，应佛本心』，这个两句是很重要的，感应现前的时候，「身」，说身当然就包括了心，身心清净，叫我们读到一丝毫疑惑都不会发生。再看下面一段，这一段：

　　【七四、劝发流通，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。但使回心正念，愿生我国，立即得生也。】

　　佛为我们说一切经、说一切法，都希望我们听了之后真正的明了，像开经偈上说的「愿解如来真实义」。明了之后当然自己要发心依教奉行，我们才能够对得起佛如是慈悲的教导。可是在每一次讲经说法，佛都劝我们，要把你自己所听到的转告给别人，这就是劝我们要发心流通，我们自己得到佛法殊胜的利益，一定要把这个好处与一切大众共享，这就对了。这个才是佛心、才是菩萨心，所谓是自行化他，功德就无量无边。佛这样的教导我们，他用意何在？下面

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都违反了清净心。

　　【诈亲含笑，六贼常随。】

　　这个『诈』，诸位晓得是欺骗，不但欺骗别人，实在讲最怕的是欺骗自己，是自欺，这是真的，确确实实。为什么说自欺？自己迷惑颠倒，我们跟别人往来要守信，不守信就背信、欺人。跟自己也不守信，譬如说我学佛了，我发心我每天要把《无量寿经》念三遍，念了一天，到第二天不想念了，这是自己跟自己就违信。为什么原因？因为我们用的是妄心不是真心。谁用真心？佛与大菩萨他们用的是真心，真心不会改变的。六道凡夫用的是妄心，唯识里面讲的三心二意，我们用的是三心二意，所以这个心是假的，不可以当真，当真就吃亏。别人跟你说我很喜欢你，我很爱你，我听了点点头，假的，不可以当真。为什么？过几天他就变了。不但他变，我们自己都会变，今天喜欢这个，明天就喜欢那个了，他就变了。所以自己对自己都靠不住，都是假的，何况是别人？诸位要晓得，真正靠得住的是佛菩萨，他们妄心断尽了，用的是真心。《四十二章经》里面佛都讲得很清楚，叫我们自己不要相信自己的意思，自己的意思会变。到什么时候才可以相信自己？到你证得阿罗汉之后就可以相信自己了，自己那个意思就不会变；没有证得阿罗汉果之前，那个心都会变的。我们想想很有道理，一点都不假。所以是『诈亲含笑，六贼常随』，这个「六贼」就是六识，眼耳鼻舌身常常攀缘外面境界，起贪瞋痴慢，是指的这个。

　　【三恶火坑。】

　　因为有这六样东西在作祟，眼见色、耳闻声，引起意识里面起贪瞋痴慢，果报就是三恶道，『三恶』就像『火坑』一样。

　　【临临欲入。】

　　『临临』是就在那个周边徘徊，一不小心就掉下去了。这一段文字不多，可以说把六道里面的状况形容得很明白，这个六道确实就是这个样子。所以知道这个真相，才晓得这个环境是非常可怕的，一不小心就会堕三恶道。就好像这个地区处处都是陷坑，人天的路很窄、很小，这个恶的陷坑很大、很多，一不小心就会堕落下去。

　　【七六、至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。】

　　我们无量劫以来就在娑婆六道里面轮回流转，冷静的想想，这真正是可耻，是自己真正最大的耻辱。为什么别人都成佛、成菩萨，差一等的也成阿罗汉，超越六道轮回，我们到今天还出不去，还在这个里面打转？这是莫大的耻辱。「知耻近乎勇」，才真正下定决心，我这一生当中要出离，要出轮回，要出三界。佛教给我们要『至心忏悔』，「至心」就是真心，要真正忏悔。这个忏悔是消除罪业最有效的方法。这个忏怎么忏法？佛在经上说有事忏、有理忏。但是在初学的同修们，我们一定要从事忏做起，开始从理上说容易落空，那个理摸不着边际，要从事上下手。事如何忏？那就是后不再造，儒家所讲的「不贰过」，我知道自己做错了，明天就不会有同样的过失，这叫做忏悔。而不是说在佛菩萨面前祈祷祈祷，求佛菩萨原谅我、赦免我，明天再干，干了再求菩萨赦免，那是假的，那完全就错了。佛菩萨不会管这么多闲事，那管还管得了，那不累死了，是不是？他不会管这个事情的。所以自己发现自己的过失，我常说的这就是真正觉悟了，能把自己过失改正过来，那是真功夫，那是真正的修行。

　　所以要『发露所造之罪』，我们自己所做的错事不怕人知道，知道的人愈多愈好，知道的人说，某人又做了坏事了，我们被他骂一句就报一次，那个人又骂一句，我们这个罪过就报掉了。如果做的罪业不肯让人知道，这个罪业隐瞒在那个地方，那个麻烦就大了。累积，小的罪过累积成大的罪过，那个报就很惨了，报在三途。所以好事，做好事不要让人知道，知道人家称赞，某人很好，就报掉了，现世统统报掉，你好事都没有了，好的果报都没有了。所以好的事情要隐瞒，不要让人知道；自己做错事情，知道的人愈多愈好，赶快报掉，这就对了，因缘果报的道理我们要知道。所以要「发露」，露是显露出来，让大家都知道。『极生惭愧』，人有惭愧心，这个人一定成就，「惭」就是我们俗话讲良心发现，我做错事对不起自己的良心，这是惭。「愧」是对不起大众，我做这个错事对不起人，对不起社会，对不起大众。所以人能有这种心，他一定能够改过自新，一定能够真正忏悔，他会有成就的。『悲泣流泪』，这是深深感慨自己做错的事情，真正能有感慨，真正的后悔。

　　『愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境』。我们无始劫以来迷惑颠倒，没有智慧。如果有智慧哪里会做错事？会做错事就是愚痴，迷惑颠倒才会做错事，才会造罪业。智慧没有开，要求佛菩萨加持，求佛护念，求佛指示，如果我们的心真诚会得到感应。这个感应就像《华严经》上所说的，你在偶然当中遇到善友劝导你，遇到善知识开示你，你恍然大悟了。或者在梦中梦到佛菩萨、梦到善知识给你开导、给你指示，这都是至诚的感应。所以人有真诚心一定会有感应。这些善友遇到给你开示，也都是佛菩萨加持的，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨是有的时候不必变现一个什么身，你的朋友当中，他就藉他的力量来给你说法。所以那几句话，那个时候，短暂的时候，就是佛菩萨威神加持你，往往我们自己不能觉察，不知道，但是问题解决了。

　　所以是「指授开悟」，此地讲这是指授，指是指示，授是传授，传给我们。「开悟所观之境」是讲求生西方净土这个殊胜的法门，《观无量寿佛经》讲得够详细的。善导大师的批注，善导古人传记里面说他老人家是阿弥陀佛的化身，善导大师的批注就是阿弥陀佛又把《观无量寿佛经》亲自为我们讲了一遍。经是释迦牟尼佛讲的，批注是阿弥陀佛作的，你想想看这多殊胜，这无比的殊胜。我们一定要记住、要理解、要依教奉行。特别重要的是三福，我在前面说过，《观经》后面也说到，后面在九品往生里面讲到，我们后面还会说到。能将三福修好，临终发愿回向求生净土都能得生，你才晓得三福的重要。一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，三福做不到，都不能往生。所以你要晓得，一切的修行都是以三福为基础，不能够忽略了。到第三福，「发菩提心，深信因果」，那就是把前面两福无限的推广。就像诸佛如来一样，真诚、平等、慈悲帮助一切众生，这个才是真正发菩提心，所以他一回向就得生净土。这是『愿得成就』。

　　这一段文，也是我们眼前急需要修学的，我们知道自己的业障很重，要知道如何去忏除业障。我在初学佛的时候，我的缘确实很殊胜，我一接触佛法就认识了章嘉大师，大师曾经告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他问我，你有没有听说过？我说听说过，常常听人讲，「佛氏门中，有求必应」。大师又说，他说求你未必求得到，有求必应，很多人求求不应，这是什么原因？我就不知道了，所以我就很注意听他老人家教诲。他说当你求求不应，是因为你自己有业障，你有业障障碍住，所以就没有感应，你求就不应。他说那要怎么办？必须修忏悔法，业障忏除了，你所求的就现前。你想想看，求往生能得往生，往生是成佛，这求成佛都能成佛，都能得到，其它的小事，世间的这是功名富贵，这个妻子儿女，那叫鸡毛蒜皮的小事，那哪有求不到的？求了生死、求出三界、求成佛作祖都可以求得到。我想对，真的。所以忏除业障是修行人最要重视的，这是他老人家教给我的。

　　我接触佛法之后，就知道佛法好，我那个时候在台湾也没有结婚，一个人。所以我就跟大师说，我说我有愿，有个愿望，这出家修行好不好？他点头，他说好，他说你要求佛菩萨。为什么求佛菩萨？他说如果你发心出家，去求一个法师给你剃度，这个法师要不答应，不给你剃度，那你不就生烦恼了。我说是，是会生烦恼。这就叫你心里有愿有求，你有业障在障住，所以你要求佛，要忏悔消除业障，这个缘就会成熟了。我对于他老人家的话非常相信，非常尊重，真的是依教奉行，心里想出家，天天求佛菩萨。以后我辞掉了工作，到台中跟李炳南老居士学教、学讲经，我在他老人家那里住了一年三个月。

　　在住到一年两个月的时候，我就有预感，这个预感好像这个出家的因缘成熟了，一年两个月的时候有预感。我就跟我一些同学们说了，我说我大概在这个地方顶多再住半年。他说为什么？我说我半年以后出家的因缘会成熟。我说这个话大概不到两个星期，台北临济寺的住持心悟法师就派人来请我出家，缘就成熟了，就有感应，我不去找老师，师父来找我。这请一次未必有诚意，我就含糊笼统敷衍他几句。他派人来，过了几天又来了，大概在一个多月当中来了九次，很诚恳，我就答应了。我那个时候想大概六个月，没有想到我这预感一个月以后就成就了。所以我出家、受戒统统都是求佛菩萨，我知道求人没用处的，求人，人家不答应生烦恼，彼此都不舒服、都不自在，还是佛菩萨可靠。求佛菩萨的方法就是大师教给我的，一定要忏除业障，感应就现前。

　　所以同修们，我们净宗学会的同修们，盼望着将来有个道场，求佛菩萨，你真心修持，真正发愿弘扬净宗，我相信佛菩萨会把净宗的大道场送给你们。我讲的这个话都是真的，都不是假的。所以求人很难，而且流弊很多。譬如出钱出得很多的人，将来他做董事要干涉这个里面，你所有一切活动都不能自在。所以一切让佛菩萨成就，好，道场确确实实佛菩萨建立的，只要我们自己认真修行，俗话常讲，「不怕没有庙，就怕没有道」，你有道自然就有庙了。你有庙没有道，纠纷很多、麻烦很多，反而惹来很多的苦难，连将来往生可能都受到障碍，再搞六道轮回那就太可怕了。所以修道重要、发愿重要，道场次之，佛菩萨觉得你们需要一个大道场，马上就送个恰到好处的道场给你用，就行了。所以现在地方虽然小，好，愈小愈好，身心清净，这个重要。好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。