净公上人讲治国集第六三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...感觉得别扭。这就跟你讲的，人心的染净善恶不相同。因此，那个风水不是一个固定的，是因人而异。我跟大家说这个事是真有，不要被那些看风水的人欺骗了，被骗的人很多。他把你改改风水，你就会发财、会升官，没这个道理，哪有这种事情！

　　所以这是『为善为恶，逐境而生』。讲到这句，今天有一个最可怕的现象，最令人担忧的一桩事情，就是电视，这是真正令人担忧。电视所播放的这些节目，小孩看了之后，从小阿赖耶识就落下这个印象，将来要把这些恶的习气洗掉那不是一桩容易事情。美国今天还是世界上第一超级大国，我大概在二十多年前，在方东美先生家里，教育部一些官员向方老师请教一些问题，当中有提出一个问题，就是美国这么大的一个国家，这样富强，它将来会不会亡国？方先生说当然，当然会有兴亡。他们就问了，美国将来亡国第一个因素是什么，最重要的那个亡国的条件是什么？方先生答覆，电视。美国将来的衰败、灭亡是灭亡在电视上，他们的电视五、六十个电台，二十四小时不间断的，那个节目是五花八门、乱七八糟，这怎么得了！所以那个时候他就提出警告，他说台湾现在逐渐逐渐走上这个路，严重性还没有到美国，但是要特别小心防范。否则的话，下一代不堪设想，绝对不是家庭教育、学校教育能够弥补。这是真正值得人担忧，「为善为恶，逐境而生」，看到这一句真是心惊肉跳。底下讲果报，『轮转五道』，「五道」就是六道，『暂无休息』。

　　【动经尘劫。迷惑障难。】
...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第三集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0003》)


...活的，那美国人听了吓都吓死了。中国人是非活的不吃，你说糟糕不糟糕？中国人今天遭的劫难这么重有道理，杀业太重。台湾这几年富有了，愈富杀业就愈重。所以看到眼前这个社会还不错，我很担忧，为什么？我怕是好景不常，原因是大家造的杀业太重，把伦理、道德统统舍尽，唯利是图，这个社会好景不会长久的。如果真的要是长久的话，那世间人绝对不贪图名利，重视道义，讲求伦理道德，爱护众生，这个社会会有长时间的稳定。

　　所以美国不要看它今天很萧条，不景气，美国这个地方会有很长一段时期安定的。你去看美国的农村，美国大多数的人民非常节俭，乡下人都很诚实、很朴素，这是他们的好处。美国人实在讲真的很穷，这个不是假的。一个美国家庭，家里面能够有二十块现金就不多，很少很少。今天看到台湾的财富，他们看到很羡慕，不知道这个财怎么来的，为什么会有这么多？他们永远想不通。所以这是我们要警惕的，我们虽然是发财，但是这个地方是非常危险，绝对不是一个安稳的处所。尤其台湾现在空气的污染、水污染、饮食的污染非常严重，我们在这个地区习惯了，抵抗力强，在外面久住的人到台湾住一、二个月就生病了，肠胃不适合就生病了。所以这个是杀业很重。

　　我们佛门有一位法师，广化法师，出了家了，在现代出家人当中，对於戒律的研究，广化法师是第一个，认真研究戒律，讲戒律，办佛学院教学，是一位好法师。他在没出家之前，他是军人，在军队里面管钱财的，这军需，...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第三集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0003》)


...
　　我们中国的佛教道场建筑格局都有很深表法的意思在，换句话说，就是含著很深的教学的意味在其中，不是随便建造的。传统的寺院庵堂，这是讲佛门的道场，这一进山门第一个你所见到的建筑，第一个建筑物就是天王殿，这个殿在寺院的大门口，你一进门的时候，一进山门就看到天王殿。天王殿里面供养的四大天王，当中是弥勒菩萨。这是我们一般讲的护法神，护谁的法？护我们自己的法。护自己的法才是真正护持佛法。为什么说护自己就是护持佛法？佛在《华严》、《圆觉》上常说，「一切众生本来成佛」，这是护自性佛。怎样护法？从天王名号功德里面就显示了。

　　东方持国，持是保持，国是国土。大是持国，小就是持家，家跟国是一个意思，就国家，家扩大了就是国，国缩小了就是家。持家、持国要用什么方法？要负责尽职。我们在家庭、在社会，我们是什么样的身分就有他当然的职责。做工的，我要尽到做工的职责；做农的，我要尽到做农的职责。每个人都能够尽到他自己本分的责任，这就对了，这样才能够持家、持国。所以东方天王代表的是负责尽职，人人都负责尽职，家一定兴旺，国一定强盛，他教我们这个意思。这一尊天王手上拿的是乐器琵琶，这也是表法的，代表什么？代表负责尽分要恰到好处，不能不及，也不能过头。就像那个琵琶一样，你弦拉太紧了它就断掉了，太松了它就不响了，这就是要讲求中道。儒家讲中庸，佛法讲中道，应当适得其中，不超过也不能不及，这才是恰到好处。它代表这个...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第四集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0004》)


...生，地藏菩萨是老师，老师到忉利天宫来参加法会，这些老师的好学生，得意门生，统统也都跟到一道去了，这理所当然。这是我们要明了，不明了这个事实，看了就会怀疑。

　　这些阎罗王、鬼王的名称，圣一法师注得很简单，这是从他主管的这些业务上建立的名号。像二百三十六面里面的「主食鬼王」，主食鬼王就是我们中国人讲的灶神，现在人也不供灶神了，我们中国大陆上民间家家供养灶神，灶神是主食的。主财的就是财神，统统是鬼神。财神能不能帮助我们发财？跟诸位说决定不能够，如果你供养他、巴结他，他就能叫你发财，他贪赃枉法，他接受你的贿赂，那他必定要受阎罗王的处分。你要想发财要修发财的因，你修因，他欢喜，他帮助你。就像我们国家政府一样的，你做社会慈善事业做得很多，政府一定嘉奖你，一定表扬你，就是这个意思。你作恶多端，一定来惩罚你。鬼神对於人间的祸福也是你自己造作的，他不过是做个增上缘而已，他不能够任意的祸福於人，那他就造罪了。这个我们要知道。在中国古书上常说「正直聪明谓之神」，神是正直聪明的，不会受贿赂的，也不会帮助你欲望来发展的，不可能的，不可能满足你的欲望。

　　他们这一类的人到了忉利天宫见到佛，向佛请教，提出问题，前面有许多是礼节，这个我们都不必细说了。他请教的问题在二百四十二面，我们看经文的第二行，这当中这一行：

　　【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

　　『瞻礼世尊』是对於...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第六集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0006》)


...
　　【旋出旋入。】

　　『入』就是入三恶道，『出』就是到人天这个地方来透透空气，一转眼就又下去了。

　　【劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

　　这真是麻烦了地藏菩萨，怎么能对得起地藏菩萨？后面经文是从比喻上说，怕的前面讲的我们听不清楚，不能体会佛说法的义趣，再用比喻说，比喻容易懂，这个比喻就不要讲了，经文也不要念了。

　　大家翻到二百五十八面，我们看倒数第二行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。欲生人天中。令受妙乐。】

　　佛家的教育，佛家的教学，它的目的就是教我们得到真实的快乐，美满的人生，这个是它教学的目标。自身幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平，佛法教学的目标如此而已。怎样才能达到？佛跟我们讲的就是一个迷、一个觉，迷是什么？不知道宇宙人生的真相，所以这才有苦，才有灾难。如果对於宇宙人生真相彻底明了，你起心动念自然端正不邪，你言语造作一定如法，前面所讲的各种目标一定圆满达到。我们仔细想想，这一种教学的方针、手段，真正值得人敬佩。佛绝对不自己想一个方法来教大家，不是的，佛没有方法，只是把事实真相说明，佛没有任何一个方法教给我们，他替我们出个主意，出个点子，没有，佛从来没有妄念。这是值得我们尊敬的地方、值得我们佩服的地方。

　　【是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

　　如果大家对於事实真相都清楚、都明...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第六集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0006》)


...，没有不尊敬、没有不接待的，特别礼遇，敬他的祖先，祖先修的善大。这是讲的善因善果，善因不同，善果也不一样。这究竟是一回什么事情？菩萨提出来了，其实菩萨哪有不知道的，是我们凡夫不知道，我们也问不出来，他这一问正好问出我们的疑惑，我们实在想知道这桩事情。下面佛给我们说明这一个事实的真相。

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今於忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

　　我们再接著看底下经文：

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。】

　　『南阎浮提』就是指我们这个地球。

　　【有诸国王。】

　　在这个地球上有许许多多的国家，每一个国家都有国王。国王下面都有：

　　【宰辅大臣。】

　　这是讲的文武百官。

　　【大长者。】

　　是我们今天讲的社会贤达，这样的人在社会上他有很崇高的地位，有学问、有智慧、有财富。

　　【大刹利。大婆罗门等。】

　　这在古印度是贵族，一般讲起来这些人都是上层社会的。这些人：

　　【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖瘂。聋痴无目。如是种种不完具者。】

　　这是举出布施的对象。『贫穷』是指社会上一般没有福报的这些人，贫穷下贱。底下这是说的我们今天所讲的残障，这是世间苦难之人，我们对他要特别的怜悯，要特别的照顾。现在这个社会，社会福利的事业，外国人比我们做得周全、比我...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008》)


...就是残障。大善知识在行布施的时候要以清净心、平等心、慈悲心，谦虚，『下心含笑』，那这个功德就大了。这是亲自修布施。

　　【或使人施。】

　　或者是派人替你做这些事情。你派出去的这些代表要：

　　【软言慰喻。】

　　对於那些人要和颜爱语，要以善巧方便种种安慰。

　　【是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　这就大了，这样布施就大了。布施，《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，《行愿品》十大愿王是讲的供养，供养就是布施，以恭敬心布施就是供养，平等心布施，布施众生跟供养诸佛如来没有二心，「一切供养中，法供养为最」。特别是在我们现在这个时代，今天讲已经开发中的国家，一般物质生活都相当的丰足，最缺乏的是法布施；换句话说，精神生活贫苦。精神生活最丰富的无过於佛法，你能够修法，你自己要不认真的修法，这个丰沛的精神生活你得不到。自己没有得到，如何能够布施别人？自己真正得到了才有能力介绍给别人，别人听了他才会相信、才会接受。自己没有真正尝到法味，没有得到佛法殊胜的功德利益，你就是介绍给别人，心也虚，这半信半疑。为什么？我介绍给别人，我自己还没有得到，到底这佛法讲的靠得住靠不住，我还不能完全相信。所以一定要自己真正得到。自己怎么样才能得到？要依教修行，真正把经典里面教训去做到，这个功德利益就大了。下面要说出它殊胜果报的原因：

　　【何以故。缘是国王等。於...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008》)


...们供养祖先的，中国祠堂也叫做家庙。所以寺跟庙是两回事情。

　　此地的意思我们要格外搞清楚，譬如说在中国大陆，在台湾也有不少，流传下来几百年的老的道场、旧道场，已经过了时代，过了时代我们要不要保存？要保存，把它当作古迹去保存，供给现代人去观光、旅游、凭吊的，保存古物，这个古物就是庙。这个地方现在能不能再做道场用？不能做了，为什么不能做？观光旅游的人太多了，闲杂人太多，修行道场、教学道场都要清净。这些地方拦也拦不住，那就不如把它统统修好，整修好做为观光、旅游的一个重点。像现在大陆上，把三百年以前有历史价值的这些名胜古迹统统修复，都做为观光旅游，不但是宣扬中国固有的文化，也宣扬大乘佛法，而且给国家带来一笔很大的财富，这个好事情。

　　这是这一类的，就是古时候的道场现在变成博物馆，庙就好比是博物馆一样，从前的道场现在不用了，现在把它变成博物馆。像北京从前的皇宫，现在把它变成做故宫博物院，把它变成博物馆，这是这个意思。所以旧的道场也要修，旧的道场不可以随它这样没落下去，这是错误的，是给我们留下一个非常好的纪念，知道佛法从释迦牟尼佛以来历代的传承，教学的历史、经过。你看前面一段是建立新的道场，这是完全追上时代的，后面这一段是修补旧道场使我们不忘本，这个功德也很大。

　　我们看底下经文，三百一十一面：

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】

...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008》)


...话很随便，得罪他，他忍辱，他不会计较、不会报复的，这都是属於无畏布施。精进、禅定、般若是属於法布施。所以你看举一个布施，六度统统都包括了，六度含摄无量无边的法门。所以这一个法门就是一切，一切即一，一即一切，说这个总纲领就可以了，统统都包含了。

　　『地神』这是指主管大地的这个鬼神。就像我们人间的转轮圣王一样，这不是一个小国王，不是阎罗王，阎罗王只是在地上管一国，这是管大地，所以他的身分、地位比阎罗王高得太多。这不是普通的神、普通的地神。佛法建立在世间，首先就要得到「地神」来护持，地神要不护持，这个佛法不可能在这个地方建立。从这个意思引申出来看，地神是什么？地神就是我们这个地方首领，在这个国家弘法，国王、大臣要不护持，佛法在这个地方决定不能够推展。所以佛法传到中国来，是我们中国历代帝王全力的护持，那个帝王就是地神，大的地神，县市长是小的地神，村里长是更小的地神，统统来护持。最大的地神叫「坚牢地神」，这是大地坚固，也表信心的坚牢，愿心的坚牢，他才能有成就。这是护法神出来请法。

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

　　道场在此地建立，他是这个地方的主人，在这个道场里面弘法的诸佛菩萨太多太多了，这主人都是护法的，都曾经护他们的法，都曾经恭敬、礼拜、瞻仰，所以他经历的太多了。

　　【是地藏菩萨摩诃萨。...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008》)


...以后别人不敢批评你了。所以善意的批评、恶意的批评、正确的批评、错误的批评，统统一律感谢，没话说，我们自己才会有进步。绝对不要说，「你这个批评，你错了」，下次没人敢批评你，你把那些老师乐意指教你的路子拒绝了，损失是我们自己。在我们中国历史上，唐太宗，了不起的皇帝，确确实实一代明君，不迷惑、不糊涂。他最大的长处就是能够听人家的话，听别人建议，好的建议他接纳，恶意的建议批评他也接纳。有人问了，明明他说错了，皇帝为什么不说他？「你不晓得，我要是说了他，以后再没有人敢跟我讲话」。所以他一律接纳。接纳过来怎么样？好的，他清楚，他照做；不好的，放在一边不做就完了，这是对的。统统接纳，非常欢迎的接纳。所以人家政治办得好，真正开明。虽然是君主，他不专制，

wlxg20130220

他一点都不专制，任何人的意见批评他都很乐意的接受。

　　所以离开一切众生，福慧都没地方修，一定要在众生分上修福慧。你就明了，我们以财物布施供养的人多，你的福报就大；你要是以教学，智慧的布施多，智慧增长。像孔老夫子他一生教学，他就是修的法布施。所以他家的子孙一直到现在，代代都有聪明智慧，都受过很好的教育，果报。所以你心量愈大果报就愈大。

　　也许有同修说，我虽然有那么大的心，我没那么大的力量，那怎么办？不要紧，你那个心一发，果报就来了。为什么？一切法是心变现的，不是事变现的。事上做不到是什么？是自己的福德不够，众生的福报也不够，慢慢再修。所...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0006》)


...要肯转，刹那之间。

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

　　他相信，怕的是我们不能相信，他是『久修善根，证无碍智』，他信得过。

　　【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

　　这是我们在现前常常遇到的，愈是这些不可思议的境界我们愈不容易接受，不接受就免不了要毁谤。这毁谤也许不是恶意的，虽不是恶意，也造了毁谤三宝之罪。几个人能真正相信佛语真诚？所以从前，以前人，多半都能够相信，现代人是自以为聪明，他不相信。过去经典的流通不是随随便便任何人有钱就可以印经流通，不可以。因为在过去，政治里面最重视的是教育，我们在《礼记》里面读过，「学记」里头就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」，能把教育办好，天下就太平，老百姓就享福。所以在过去政治里面，这第一个机构是礼部，礼部像现在所讲的教育部，每一个部里面来说，教育部长他排在第一。这些文字、书本都是关系教育的，所以都是由国家来颁布，私人决定不可以，你私人著作也要呈给政府，政府核准之后才可以流通，否则的话不可以轻易流通。佛教的经典，那更不必说，需要皇帝亲自批准才可以流通。对於这经书的注解也要经过皇帝的批准。你们看看我上次带来的《梵网经直解》，你们看看《梵网经直解》，那个注解是明朝寂光大师写的，注的。寂光大师差不多是跟莲池、蕅益大师同时代的人，好像他亲近过莲池大师。他这个注解前面就有奏折，送给皇帝看的请求，说这注子注得很好，请求国家来流通，前面就写的有这个东西。

　　现在很多人发心...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0010》)


...的地方，实在是很好。直接属於皇帝管辖的办事的机关就叫做寺。皇帝底下有九个寺，寺的长官叫卿。宰相底下办事的机关叫部，部的长官叫尚书，尚书相当我们现在所讲的部长。寺像现在我们国家组织的总统府底下，它有几个局，第一局、第二局，或者是局长、或者是主任，是这样的地位。

　　所以寺不是庙，寺是行政机关的一种，它的地位是相当高。在汉朝办外交，外交的权是属於皇帝，宰相不主管外交。所以宰相底下六部没有外交部，外交是归皇帝管。皇帝底下管外交事务的叫鸿胪寺，所以鸿胪寺卿相当於现代的外交部长。这是一定要搞清楚的，人家将来一问，你晓得寺是一回什么事情。如果佛教现在传到中国来，决定不叫寺，不会叫寺，不会用这个名字。政治制度古今不同，但是佛教这个名称一直保留到现在，现代盖个道场，还要叫一个寺。而且这个寺给人一个错误的观念，因为一见到寺就想到庙，寺就是庙，庙就是寺，寺庙没有两样，这是给人一个大大的错误观念，要晓得寺、庙性质决定不相同。

　　佛教刚刚到中国来，就是由鸿胪寺接待，就等於说外交部来接待他。到以后我们中国这些帝王大臣接触佛法之后，觉得佛法太好了，不让他走，要把他留下来。留下来，总不能把鸿胪寺永久让他住，这不可以。那怎么办？皇帝对於佛教非常尊重，九个寺之外再成立一个寺，地位跟这个寺是平行的，这地位非常之高。这个寺就叫白马寺，洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。白马是纪念，白马也有苦功，它从西域驮著佛经...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0011》)


...，他不争不求，这个了不起。

　　实际上孔老夫子也是这一流人物，但是他从事教学，他是私人办学校，传授弟子。孔老夫子当年要跟人家争，要有所求，他行，他底下三千弟子，什么样人才都有，他要是发动一个革命，要是搞一个政变，那轻而易举。所以孔老夫子周游列国，哪一个国王都不敢用他，为什么？他底下人才太多，怕一用他的，他一搞个政变，简直一点办法都没有。孔老夫子会不会搞政变？决定不会。为什么？他一定走一个正路，就是以正当的手腕取得政权，来替老百姓造福，他不用非常的手段。换句话说，不在历史上染一个污点，不去留一个坏的榜样给后人，所以他不搞革命。其实他那个学生里面什么人才都有，有军事的、有搞经济的、有财政、有政治的，什么样人都有，都是一流的人物。

　　所以世世代代都有这些贤人，他们隐居在山林，政府知道，一定要给他立传，这就是什么？潜移默化，告诉大家，有智慧、有能力，「於人无争，於世无求」，这个一生多幸福、多美满！他过这样的生活。这个「居士」是指这些，这我们中国人讲的隐士，高人，这一类的人。

　　【或现国王身。】

　　这就是世间这些小国国家的国王。

　　【或现宰辅身。】

　　『宰辅』就是宰相，辅助帝王的，这叫宰辅。

　　【或现官属身。】

　　这个地方讲的『官』就是一个地方的主管官，像县市长这一类的官。『属』就是他底下的秘书、科长之类，这叫「属」。这是我们现在...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十二集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0012》)


...戒的，没有，日本人有学佛，没有受戒的。日本人研究佛法，日本人没有传戒的。他们研究佛法仅限於一些学校，像佛教大学之类的，他们寺院里面不讲经，没有讲经，没有传戒。他们也有法会，我在日本也参观过他们的一些道场。日本严格说起来，它是居士的佛法。

　　「和尚」可以称，因为和尚在家、出家都可以称，男子、女人也都可以称。日本的和尚有点像职业性的，他上下班的，他譬如说上午九点钟他到寺院上班，下午五点钟下班他就回去。回去之后他衣服东西都换了，跟在家人没有两样，他是上班性质，是职业性质，跟我们中国不一样。韩国跟台湾过去被日本人统治过相当长一段时期，受了日本人的影响。日本的佛法会变成今天这个的样子，与他国家的政治环境有密切的关系，原本也不是如此。当年佛法传到日本，日本也出了不少的人才，这些我们都应当要晓得。所以说是即使是在家，夫妻要是住在寺院道场里面，都不能够行淫欲。（音档中断）护法神，佛菩萨大慈大悲，护法神是众生，他有瞋恨心，他看到心里不舒服，他要找你的麻烦，这是我们要特别注意到这一点。底下一段是讲破戒：

　　【若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　实在讲《地藏经》真正需要多讲，要普遍的去宣传。为什么？造作这无间地狱罪业的人太多太多。眼前得一点小小的小利，真正是太不值得，得不偿失。正如同刀头舐蜜，蜂蜜...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0013》)


...华严经》里面讲，大乘圆教的佛要无量劫，到西方极乐世界正好一生成佛，不到西方世界去那就相当麻烦，那就时间太长。为什么？你有生死轮回，纵然出离三界，你还有变易生死。所以十方一切诸佛劝勉我们往生西方极乐世界，真正是大慈大悲到了极处，这种恩德之厚，父母之恩怎么也比不上，我们要体会到。他在未出家的时候他做个小国王，他是国王的身分，而且是个非常好的国王。『与一邻国王为友』，这两位国王都是以十善教化众生，统治国家，可见得这个国王行政的殊胜。

　　【其邻国内。所有人民。多造众恶。】

　　国王虽然是以这个十善来教化，可是人民还是有许多违背十善的，造十恶业。在这个地方我们要注意一桩事情，我们中国古时候政治制度，政治的思想与佛法有密切关系，佛法没有到中国来之前，我们中国人的政治思想，现在讲就是政治哲学，就与佛经相吻合。所以佛教一到中国来，被中国人欢迎，有道理。中国自古以来，行政以什么为最主要的？以教育。所以中国不讲求法治，也不是独裁，也不是专制，它是以教育来治国。诸位要念过《礼记》，《礼记》里面「学记」，「学记」可以说是我们中国最古老的教育哲学，是教育指导的最高方针，「学记」里面就说得很明白，「建国君民，教学为先」。建是建立一个国家，成立政府，成立一个国家；君民，君是领导，领导全国的老百姓，哪一条第一优先？第一优先是办教育，教学为先。它并不是第一优先搞法律，或者是搞军队、搞警察，不搞这个，教育。所以宰相底下的六部，排在第一的，礼部，就现在的教育部，它摆在第一。这几个部长要开会议的时候，...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。