善知识南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。】



　　『置』就是建立的意思，就是设施的意思。『修多罗』就是经典，佛所说的这一切经总名叫「修多罗」。底下讲『及诸文字』，就是后来菩萨们、祖师大德们的注疏、语录，就包括在「文字」这两个字里面。『大小二乘，十二部经』，这个「十二部」就是佛经它有十二种不同的方式说出来的。这个十二种第一就叫修多罗，修多罗是长行，就是我们今天所讲的散文，像这部经写法就是这样写的，散文写的，容易发挥。第二种就是偈颂，偈颂里头又分重颂、孤起颂。重颂是前面所讲的长行文，由散文所讲的，讲得很多，把前面这个意思再用偈颂，就是像唱歌歌词一样的方式，再叙说一遍，意思与前面所讲的完全相同，这个叫重颂。刚才说过，佛所说的一切经，是要我们全部做到。那要做到，你必须要记住，你要记不住，你怎么能做？所以你一定要记住。长行文便于说理，但是不便于记诵，太多、太长了，背诵困难。所以这个偈颂就是容易背诵，把前面的大意，用很简单的几句话归纳起来，你一念就会了，常常能记得。记得就常常提起观照，常常想着，日常生活当中，我们在做事情，想想跟佛的教诲对照一下，如果违背了佛的教诲，我们马上把它修正过来，这就是时时勤拂拭，就用这个方法。孤起颂，是长行没有的，前面没说的，这个经上常常也有。前头没有说，漏掉的，用偈颂把它补充出来，所以这一类叫孤起。

　　第四因缘，第五叫本事，第六叫本生，本事、本生都是讲佛在过去因地当中修菩萨道的那些典故。本事都说他过去修行的事情，历劫修行之事，像释迦牟尼佛作忍辱仙人被歌利王割截身体，舍身饲虎，割肉喂鹰，这都是本事。本生是讲他生生世世出生的，有出生在帝王家，有出生在富贵家，也有出生在贫贱家，讲这些事情。第七叫阿毘达磨，我们翻作叫对法论，就是好像讨论会的记录一样，是一问一答，多半是这种题材来说的，这是第七个。第八个是譬喻，第九是论议，论议就等于我们现在讲论文。第十个就是无问自说，像《阿弥陀经》，这一类就是无问自说。第十一是方广，方广这个范围非常之大，方就是方方正正，广就是无所不包，是这个意思，所以方广也是一切大乘经的通名。最后一个叫授记，授记，我们今天的话就是预言，事情还没到，佛预先说出来。佛一切经，大概总不出这十二种方式，所以我们叫它做十二部经。诸位要记住，绝对不是说佛经只有十二部，或十二个部头，这样看就错了。所以后人就怕人家误会，因为这是古时候翻的名词，后人又把它翻作十二分教，比较不大容易引起误会。所以我们在经上看到十二部经、十二分教，就是说的这个事情。

　　这是讲一切佛法是因人而施设的，就好像一切药是因病而设的，没有病哪来的药？药是治病的。佛法也是如此，因为一切众生迷惑不相同，烦恼不一样，所谓有八万四千尘劳烦恼，佛就有八万四千法门对治烦恼。烦恼没有了，佛法也没有了，诸位一定要明白这个。烦恼没有了还有佛法，佛法又变成烦恼了。好像我们有病才吃药，没有病也吃药，这个人也吃出病出来了，不是一个真正健康的人。健康的人药、病都不要，这个人是健康的人。学佛也是如此，烦恼没有了，佛法也没有了。所以佛门常讲「借假修真」，假是什么？佛法，佛法是假的。真是什么？我们的自性，我们的本性是真的。见了性之后，二边都不能执着。可是我们现在自性没见到，烦恼还很多，所以现在需要吃药，需要佛法。如果现在说佛法是假的，可以不要，我就不要了，不要好了，你那个病也去不掉，病天天加深，这个是错误的。在目前这个状况之下，要佛法，对治自己的烦恼。我们再看下面这段文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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