君子修身之道南无阿弥陀佛20180924

wlxg20130220

摘自《锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语》

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第十七集）　2011/5/15　　香港　　檔名：57-050-0017



　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来分享「君子修身之道—由弟子规入论语」。上一次我们讲到《弟子规．泛爱众》这一章。我们这次讲解主要的方式是引用《论语》来讲解《弟子规》，证明《弟子规》和《论语》是不二的，《弟子规》是《论语》的落实。「泛爱众」这章主要是讲仁，仁爱的仁，仁者爱人。真正爱人的仁者，必须是自己修身立德，所以《弟子规》上有一句话说，「行高者，名自高。人所重，非貌高」。一个人的行为高尚，他的名望自然也就高了，这个不是他自己求的，那是实至名归。人们所注重的不是看他的外表，而真正看他的德行学问。所以君子务本，抓住根本，根本是什么？修身，以修身为本。把身修好了，名望是自然会来的，不用求自然来。有的人现生就能够扬名，有的人扬名于后世，可能他在世的时候并不是很有名气，但是后代子孙敬仰他。

　　孔子本人正是一个很好的例子，你看他一生满怀着圣贤的抱负，他周游列国推行周公之治，礼乐教化。虽然当时没有得到诸侯的重用，怀才不遇，但是他老人家一生锲而不舍，百折不挠。虽然当时没有能够实现他自己的理想，没有能够在诸侯找到任何一个国家用他的这种治国的思想，可是一点不会影响到他自己成圣贤。真正有这样实德的人，虽然当时没有能够扬名，孔子当年也是有名气，但是不如后世有名。是谁真正把他捧出来的？到了汉朝，孔子在世是春秋时期，他的政治思想没有得到任何诸侯的重视，等到汉武帝用董仲舒的建议，独尊儒术，把孔子捧出来，这已经是几百年后。自汉武帝之后一直到今天，儒家思想始终都是中国正统的修身、治国的学术思想。后人敬重孔子，当然不是因为孔子的外表，我们现在根本没见过孔子，但是还敬重他，为什么？人家真有德行，有百世之德，所以百世之后依然能够得到大众的尊重、敬仰。

　　在《论语》当中有这么一句经文说到，「子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也」。孔子说不要忧愁没有官位，忧愁的是自己如何有所建树，这个「立」意思是很广的，它包括立德、立功、立言。立德、立功、立言不一定要有官位。孔子当年确实做官的时间很少，他只做过鲁国的大司寇，做了几个月，之后基本都没有做官，可是他的建树可以这么说，历史上任何一个中国人，几乎没有能够超过他的。所以君子不愁没有用场、怀才不遇，不愁，愁的是自己真正有没有德行、学问和能力。「不患莫己知」，也不要愁别人不知道自己，但求什么？有可以为人知的这些方面，有什么能够拿得出手让人知道。所以现在没有机会出来不要紧，君子不会因此而忧愁，反过头来想想，自己的仁义道德到了什么样的地步，如果出来给人知道了，出名了，为这个社会做什么样的榜样，这个重要。君子绝不求名闻利养。求人知，这就是求名闻，有了名闻，利养会跟着来，如果有这个求的心，往往这是堕落的开始，尤其是做我们这一行的，弘扬正法，弘扬圣贤教育的，走这条路首先自己要立下纯正的志向。你的志向是什么？也有不少的人愿意发心走这条路，立志这一生弘法利生，很好。但是立志要纯，因地要真，不能够夹杂丝毫的名闻利养，不能够有想冒头的欲望。如果有一丝毫这些念头夹杂，这就是患人莫己知。这个时候你努力的修学，到最后很可能落到名利当中，所谓「因地不真，果招迂曲」。

　　所以我自己常常也提醒自己，现在虚名在外，很多人都知道我们，对自己修学来讲那不是好事情，这名闻利养要是心有贪染，就会堕落。虽然我们出去讲课好像能够唤醒一些人、感动一些人，你能够教化人，能教化多少人回头？这个不得而知。如果在这当中起了名利心，起了骄慢心，觉得自己可以为人师，可就不得了，孟子讲「人之患，在好为人师」。这个「患」是过患，人最大的毛病、最大的问题在于什么？好为人师，这叫增上慢。傲慢心一起来，那就不足观也，这个人德行、学问就到头了。所以现在我们知道自己德行、学问很不够，现在有很多地方都邀请我们，怎么办？答应一家不答应第二家，这叫厚此薄彼，人家也不乐意。所以我想给自己规定个时限，到这个月月底，外面的这些传统文化论坛我们这都排好了，就全面结束。到七月十五以后就该过隐居的生活。

　　孔子讲「隐居以求其志，行义以达其道」。圣贤是达道之人，他悟道、证道了，我们现在还没得道，就虚名在外。如果不能够把持好自己，不能够摒弃外缘，那是很危险的。可能堕落不至于，但是这一生想成就就很难，古人讲名利枷锁。虽然我是不要利，人家供养的钱、东西我转手就拿去给协会印光盘，供养协会，自己保持一无所有的状态，这是我给自己定下的规矩。但是名你控制不住，出了名，人家在外面一宣传，好像你怎么怎么好，把你当作大德，这个问题就麻烦。我们是德不配位，没有这种德又享受这种名位，《了凡四训》上面讲得好，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」。如果你的德行比不上你的名誉，名过其实，这种人多数会有奇祸发生，这个很令人恐惧。

　　即使你没有奇祸，古人又讲，「名者，谤之媒也」，有了名气毁谤就来了，嫉妒、障碍都来了，你就得遭受这样的烦恼。所以古人都不想出名，见到名利躲得远远的，这东西不会给人带来利益，只会给人带来烦恼。所以像许由连皇帝都不做，你给他皇帝做，他躲到山里头去隐居了，这都是聪明人。我也很想隐居，不要再出来跟世缘接触。老师叫我在香港定下来，找一个很安静的地方住下来，隐居个几年，「隐居求其志」，你的志向不是想证道吗？要用隐居来实现。但是现在有这些科技的方法，隐居还能够通过摄影棚的网线把我们的心得报告传输出去。我们可以不用接触外缘，画一个界线，我们住的地方，像过去慧远大师在庐山结社念佛，以虎溪为界，不下山。现在老师给我找到一个好地方，一个远离尘嚣的很安静的地方，我就可以隐居，现在正在做准备，大概这两个月之后就能够开始。

　　所以古人讲「不患莫己知，求为可知也」，人家知不知道你，那个不在乎，你以什么为人知？你的德行、你的道行能不能够做世间人的老师？像这种话，《论语》当中孔子说了不少，我们再举出几条，「子曰：不患人之不己知，患其不能也。」这个意思都是相似的，不会忧患别人不知道自己，只忧患自己无能，无能什么？没有德行、没有学问、没有能力，不能帮助社会，不能带领众生觉悟。君子泛爱众，而泛爱众这个爱心，最究竟圆满的体现就是在于觉悟众生。那我们有没有这个能力觉悟众生？你想要觉悟众生，你首先自己得觉悟，自觉才能觉他，自己都没觉悟，岂能觉悟众生？所以我们患其不能，这个其就是自己，要好好修自己，修好了自己，你才能够为和谐世界做出一分贡献。

　　《大学》里讲的修身而后才能齐家、治国、平天下，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。我们现在明了了，这个天下跟自己是一不是二，所以你能够好好的修自己，你就能够帮助众生。《论语》所谓「修己以安人，修己以安百姓」。隐居求其道不是小乘，还是大乘，而且是一乘，自他不二，没有退失仁爱的心。仁爱心也就是菩提心，没有退失菩提心，反而是大菩提心推动，赶紧自己成就，然后才能够救度一切苦难众生。《论语》中还有一句也是相似的，「子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也」。这个「病」就是以此为病，跟患是一样的意思，这个话也是意思相同。君子以自己无能为病，没有能力去帮助众生，这是大病。他「不病人之不己知」，别人不知道自己，这个无所谓。所以孔子有这样的一种心胸，心怀天下，而没有丝毫名利夹杂。自己能够做到君子，你才能够认识君子。

　　在《论语．公冶长第五》第一章是这么说的，「子谓公冶长，可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之」。公冶长是孔子的弟子，是一个很有贤德的人，孔子说公冶长这个人可以招为自己的女婿，所以孔子把自己的女儿嫁给他。那当然是因为他有德行，配得上做孔门的女婿。「可妻也」，这个妻念气，去声，就是以女妻之这个意思，可以把女儿嫁给他。怎么可见得他是有这个德行？底下孔子说了一个例子，「虽在缧绁之中」，公冶长虽然在牢狱之中，「缧绁」是指受到牢狱之灾，这是被人冤枉，「非其罪也」，不是他真有这个罪。所以孔子以自己的女儿嫁给他，「以其子」这个「子」是指女儿，「妻之」就是嫁给他，这个妻是当动词讲。这个也是显示孔子非常懂得识人，把女儿都嫁给这样的一个所谓的罪人。在当时受过牢狱之灾，抬不起头，孔子居然把女儿都嫁给他，等于为他平反，也显示出当时刑罚泛滥，冤枉人。也是劝导后世人执法者要注意，不能滥用刑罚，公冶长确实是个贤人。孔子他不看这个人的外表，这个人外表是一个罪犯，过去罪犯脸上还要盖印，终身都得带这个印，出门都不好意思抬头，孔子不看这个。「人所重，非貌高」，孔子也不看人的外貌，看他的心地，这都是对我们很好的教诲。孔子也是教导人要实实在在做人，要做个正直的人。

　　在《论语．颜渊第十二篇》有这么一章，「子张问：士，何如斯可谓之达矣」。子张是孔子的弟子，他在这里问一个「士」，士是古时候的读书人，读圣贤书的人，有德行、有学问，怎样才能够叫之达？「何如斯可谓之达」，怎么样才叫做达？这个「达」字后面孔子有最精彩的解释，我这不解。再看下文，「子曰：何哉，尔所谓达者？」孔子反问子张你所说的「达」是何解释？这个「尔」是你，你所谓的达是什么意思？「子张对曰：在邦必闻，在家必闻」，子张回答说什么叫达，这个人在他的国家里面很闻名、很出名，这是指在一个诸侯国里面，一个邦。家是指大夫的这个家族，在大夫家里面做事，整个家族都闻其名，他能够很出名。孔子底下说，「子曰：是闻也，非达也」。你说的那个是讲出名，名誉，不是达。

　　什么叫达？孔子底下就说：「夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。」这是孔子为子张给「达」字和「闻」字下了个定义，子张是问怎么才能做到达，他体会到的达实际上是讲闻，出名。出名未必是真有实德，有实德才叫达。好像现在社会上很多人很出名，他是不是真正有德行？不见得。孔子说「夫达也者」，什么叫达？「质直而好义」，这个「质」是本质，「直」是正直，本质是正直的，而又好行仁义，这是讲他的德行。正直的心是最为重要的，如果一个人没有正直的心地，他那个德行就不真实了。真正「质直而好义」，还要懂得与人相处，要有知人知面，会察言观色。这是通过人家的言语、动作、相貌、表情能够察知人的心理，这是能够了解人的心理的能力。

　　「虑以下人」，这个「虑」根据汉朝马融的批注，就是志虑。就是他心里想的，心里想的「下人」，就是居于人下，这是谦虚没有骄慢心，时时刻刻保持谦卑。你看做到这三条，「质直而好义，察言而观色，虑以下人」，这三条做到了，就「在邦必达，在家必达」，这个人才叫做达，他是真正有实德的君子。反过来子张所说的「闻」，名闻，「夫闻也者，色取仁而行违」，色是表面，外表装得好像是一个仁人，很有仁义的样子，可是他的行为却是违反了仁义，这种人虚伪不实，装出来的，我们叫伪君子。

　　孔子说的「巧言令色，鲜矣仁」，说话说得很好听，外表的样子好像看起来装得很不错，实际上心地不真实，没有正直的心，而且「居之不疑」。他装着那个谦谦君子，好像很有仁义的样子，被人赞叹，被人称为是君子、是圣贤，他在这个地位上他没有疑惑，还真以为自己是位仁者，还跟人争名夺利，还自以为是，沽名钓誉。这种人「在邦必闻，在家必闻」，他确实会有名望，因为他追求这个，他命中也有这个福，所以他求得来。但是不知不觉当中跟仁愈离愈远了，如果一个读书人不知不觉落到这个地步那就太可悲了，一生没有任何成就。所以我看到这些经句，真的都有寒毛直竖。我们面对名闻利养，如果不能够及时退步抽身，往往会陷在其中，不知不觉陷下去，到最后可能不能自拔。所以我们要求的是达，不要求闻、求扬名；要求扬名于后世，不必求现在为人知。

　　《弟子规》上又说到，「才大者，望自大，人所服，非言大」。这个意思也是相通的，一个人真有才华，他的名望自然就会大，这个才华一定是以德行为根基，如果没有德行做根基，那个才华只是昙花一现。人们对他的敬服不是看他的言语，这个言语是宣传，不是看宣传的，是看他的真才实学。现在很多人都想做明星，明星出名，大家都能知道他，所以现在你看在大陆上，最热门的专业是影视专业，传媒的学校报名那是人山人海，大家都想在媒体上出名。这个完全跟我们老祖宗的教诲背道而驰，老祖宗教我们不要出名，好好的修德，好好的求学，你真正有德行、有才华，你的名望是自然，而且不要去求。即使有也得赶快回避，实在回避不了，那是没办法，但是绝没有求的心，更不会去自己做宣传，你看我怎么怎么好。

　　现在人都学了西方选举的那种方式，西方选领导人都是选举，他得自己要说很多好听的话，选民才会选他的票，所以都是什么？靠言大，而不是真正有什么才大、德高，没有，靠言。当时孔子在世的时候春秋时期，已经有这些苗头了，人们就很爱说些好听话。不过那个时候说好听话比现在说得要更有艺术性，现在人简直是赤裸裸的标榜自己。以前还不至于那样大张旗鼓的吹捧自己，吹捧自己还不好意思，只是什么？心里想出名、想为人知，不好意思说，旁敲侧击的暗示性的，用很巧妙的语言说出来，孔子讲叫「佞才」，佞是口头会说好听话而没有实德。

　　在《论语》当中，也是「公冶长」这篇，有一章说，「或曰，雍也仁而不佞」。「或」是指有这么一个人，曾经说冉雍仁而不佞，这个「雍」是指孔子的弟子冉雍，字仲弓，冉雍是一位仁者，大家也知道，也很佩服。但有人说可惜他是「仁而不佞」，这个「佞」是他不会讲话，可能冉雍平时说话很少，不擅长言语，口齿没那么伶俐，当别人讥笑批评他的时候，他也不会还嘴。所以大家都说这个人是很仁厚，但是太缄默了，不懂得说话，当时春秋的人有很多很会说话的。孔子听到有人这么样来评论，立刻就替冉雍说话了，「子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」孔子讲，答复那个人，那个人说冉雍仁而不佞，孔子讲何必要用佞？这个「佞人」就是很会讲话的人。「御人以口给」，他伶牙俐齿的很会说话，能够抵御人，把人说得好像转不过身来了，这是「御人以口给」。「屡憎于人」，会屡次为人憎恶，就是讨人厌，会说话的人他很会辩驳，结果讨人厌。

　　「不知其仁，焉用佞？」这个意思很深，「不知其仁」，谁不知其仁？佞人，很会说话的人，他不知道仁。这个话是一语双关，从表面上来看是佞人不知冉雍之仁，以为用佞就可以了，其实何必要用佞？冉雍真正有仁厚的品德，正是会慎言，绝不会夸夸其谈，巧言谄媚，所以「焉用佞？」更深一层的意思，蕅益大师在批注这章经文里面说的，「不知其仁，谓佞者本具仁理，而全不自知。可见佞之为害甚也」。蕅益大师讲「佞人」，能言善辩之人，不知其仁，是讲佞者本具仁理，而全不自知。仁理是什么？自性中本有的性德，这个理是理体，仁是每个人自性中本有的，不是外来的，不是你学来的。学的只是知识，学不到仁理，仁理你只能够从自性中求，怎么求？必须要随顺性德而行，像冉雍那样他能为仁而不佞，这就是随顺性德，「君子敏于行而慎于言」，这是随顺性德。佞者恰好相反，他虽然本来具有自性的性德、仁理，可是他不知道，他向外攀缘，结果愈攀缘离自性愈远了，本具之仁理就被愈盖愈深，「可见佞之为害甚矣」。所以佞才不是好事，能言善道不是好事。所以你看孔子教人「三缄其口」，要把这个口用封条封住，少说话，愈说多心是愈浮动，愈浮动愈偏离自性，因为自性本不动摇。我们必须把心定下来，深度的禅定，才能够恢复自性。

　　所以，孔子在这里很明确的为我们指示出来，要慎于言。慎于言不仅是说在社会上会少惹祸，这都是其次，更重要的是我们自己能够修行恢复性德。如果自言，自己吹捧自己那种言语更要不得，要谦虚，谦虚是性德，你修谦虚才能够恢复自性。《尚书》上讲谦受益、满招损，这个我们要晓得。关于谦虚这一节，孔子也有很多的开示。

　　现在第一个小时的时间到了，我们先讲到此地，紧接下来我们再来下面一集。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。