善财童子参学报告（十四）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-032-0003



　　请看讲义第一页最后一段：

　　【疏云。善知识者。识约明解。知约决了。未知善法。能令人知。未识恶法。能令人识。】

　　后面三段是清凉大师《华严经》的注解，为我们说明善知识的定义，他的言语简单明了。『善知识者』，『识』是说他的见识，对於宇宙人生、性相事理、业因果报都能明了，都能够通达理解，这是善知识必须具备的第一个条件。第二个条件是说他的智慧，『知』是讲决断，他有能力决断是非、善恶、利害。他有这个能力，这才算是善知识。我们知道，这种智慧德能确实不是一桩容易事情。总而言之，智慧是先决的条件，要有真实智慧。

　　真实智慧从哪里来的？从清净心来，从平等心来，从真诚心来的，从慈悲心来的。如果我们心地没有真诚、清净、平等、慈悲，你就没有真智慧。若非真智慧，许许多多似是而非的事理，我们很容易疑惑，很容易判断错误。这一个错误的判断，对自己造成严重的伤害，我们一生修学希求的目的达不到，我们判断错误了。如果要是指导别人，把别人指入歧途，指示一条错误的道路，这个罪过就更重，误己误人，佛给我们讲果报在三途。

　　现前世间，佛家常讲末法时期，《楞严经》里面尤其讲得清楚、讲得明白，在这个时代，佛说「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？几乎我们所接触的都不能够避免，我们眼见、耳闻、身体所接触的。邪、正的样子如何区别？佛给我们说了一个原则，凡是能够帮助你得清净心，帮助你得平等心，帮助你减少贪瞋痴慢、增长戒定慧，这是善。如果是相反的，你跟他往来、跟他接触，他帮助你的是增长贪瞋痴，增长是非人我，增长烦恼习气，那你就要觉悟，这是恶知识，这不是善知识。楞严会上四种清净明诲，那一大段的经文非常重要，能够帮助我们辨别邪正、辨别是非、辨别利害。佛真的是非常慈悲，把这个标准给我们说出来。

　　如果是经太大了，读经也不是每个人都能做到。我们把佛的教诲归纳到最简单的、最初的原则，五戒十善，这个大家容易懂。换句话说，能够帮助我们十善念念增长，十恶减少，这是善知识。如果是助长十恶，减少十善，这个必定是恶知识。从这一点只要我们细心观察，就不难体会。这是让我们辨别在社会上处事待人接物，哪些是善人、哪些是恶人。交朋友要懂得，要结交善友，对自己有利益的。你们做生意买卖，雇用伙计要用善人，善人有福；不能用不善的人，不善的人没有福报。所以决定不能够贪图眼前的小利，一定眼光要看得深、看得远，求真实圆满的大利益，这才是聪明人。真善知识心地一定清净、一定慈悲，自己心善、念头善、行为善，亦复以善法教化一切众生，这是善知识。佛在这一部经上多次的教导我们。后面这一段，从反面来说。

　　『未知善法，能令人知』。「未知善法」是指的一切众生。确实今天社会大众不知道什么叫善法。我今天去拜访永惺法师，老法师告诉我一桩事情，他这个道场有一位厨师做了很多年，他的家在中国大陆，每个月在此地赚的钱都寄回去。现在年岁大了，做不动了，总想回家，有家人照顾，纵然将来死了也希望死在家乡，落叶归根。永惺法师跟他家人联络，电话接通了，他家里大概是他的儿女接的电话，头一句就问他：有没有钱？你们想想，这是什么意思？第二句话就说：最少要八千块钱。数字开出来了。永惺法师说没有问题，他有钱。听说那边讲话的口气就缓和多了，就把他送回去了。送回去过了一个星期，他又回来。问他为什么？实在受不了。老法师非常感慨：今天父子之情没有了，夫妻之情也没有了。社会上要的是什么？向钱看。这还得了吗？非常感慨！今天社会上这种现象太多太多了。

　　我往年在美国还听到一桩怪事情，儿子把妈妈卖掉了。这个事情是真的不是假的。他骗他妈妈，有朋友请客吃饭，吃完饭之后，他说他到洗手间去一趟，就溜了。这个陌生的客人，坐了很久，陌生人说：他把你卖给我了，你跟我回去。他妈妈想想，无可奈何，在那里人地生疏，只好跟这个人走了。伦常道德完全丧失尽了，所以这个社会怎么会不乱？天灾人祸如何能避免？为什么会有这个现象？没有人教。今天我们冷静的观察，这个世间还有能够尽孝道，还有能够爱父母、奉养父母的，多多少少还受到一点教育，尤其是宗教教育，他懂得。知道一些因果的道理，於是在日常生活、处事待人接物、起心动念，他还能约束自己，还能收敛自己，不敢做恶事。

　　这使我们想到清末民初印光大师，在那个时候极力提倡因果的教育，非常有道理。佛法甚深的理事印祖不谈，专门讲因果的道理。他老人家一生偏重在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，拿这些东西教化世间，这就是看清楚了，这个时代的人不知道善法，能令人知；不知道恶法，也要让他能够认识恶法，这三样东西确实是最好的教材。印祖一生所行的就是这四句话，这四句话他完全落实了，总归结在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，总归结到这里。他老人家教学的宗旨，虽然很简单，只有几句话，这几句话是一服良药，可以救今天全世界众生的重病。如果我们不懂这个道理，疏忽了祖师的教诲，我们眼前的灾难不但不能避免，决定还要增加，我们要承受难以想像痛苦的结果。

　　文殊菩萨在此地教导善财亲近善知识，不仅是我们修学成败的关键，也是我们在这一生当中生活造作、升沉的关键所在。我们来生是往下坠落还是往上超升，你想想这关系大了。这不是小事，这是大事。我们至少要有这个智慧，有能力辨别真善知识、假善知识，要有能力辨别。能辨别是智慧，我亲近真善知识，远离假善知识，这是福报。你有福，福慧双修。不但来生得福报，这一生当中就得福报，就能够消灾免难，这是真实的利益。我们再看下面这一条。这一条是清凉大师引经论来说明，说明善知识要具备哪些条件，这说得更清楚了。

　　【瑜伽四十四云。】

　　『瑜伽』是讲《瑜伽师地论》，这是法相宗的根本论典，里面对於善知识说了八个条件，具备这八个条件，这是大乘佛法里面称善知识。不但帮助我们认识真善知识，更重要的，我们自己要认真努力修学，要成就自我善知识，我们才能真正得到好处。论文里面说：

　　【成就八支。为善友相。】

　　『八支』，我们现在的话讲八个条件。这八个条件统统具足，这是真善知识，诸佛菩萨之所赞叹的。第一个：

　　【戒。】

　　要持戒。持戒的意义很广，我们一般学佛讲到持戒，就会想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，想到这些。想到这些，能不能符合佛法里面所说的持戒？给诸位说，不符合。为什么不符合？佛讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒是举例而已，举几个例子，你要懂得佛的意思。我们通常讲经，我们这个地方算是讲演，但是讲演的内容完全是《华严》。正规讲经，在讲经之前要念开经偈。开经偈里头「愿解如来真实义」，这一句话重要，我们能懂佛的意思吗？佛给我们说的几句话，意在言外。

　　所以佛家讲的戒律，用现在的话来说守规矩、守法，这个意思广，绝对不是讲的那几个戒条。释迦牟尼佛四十九年所说的句句话都是戒条，我们都要遵守，都要认真奉行，哪里是那几条。那个几条不过是很重要的纲领、纲目，你要常常记住。在日常生活当中，形相非常广泛，除了佛陀的教诫之外，国家的法律，地方上的规约，所谓是「家有家规，国有国法」，公司行号里面的章程，办事的方法，统统要遵守。出门要遵守交通规则，都包括在持戒里头。你不能说走在马路上乱闯红绿灯，「这个五戒上没有，十善上没有」。你不可以这个说法，全都包括在其中。

　　现在世间一般人，我们想想哪一个没有偷心，偷盗的心？哪一个没有偷盗的行为？希望钻法律漏洞，少缴一点税，这是偷盗。税收是国家正常收入，你有义务要纳税。想尽办法少纳一点税，你就犯了偷盗，你已经破戒，你不守规矩。总而言之，为了利益自己，就会损害别人，损害国家，损害社会，这还得了吗？这不是佛弟子。所以真正善知识决定守法，决定不会违背规矩。

　　我们冷静观察看这一条。我过去亲近李炳南老居士，李老居士是个公务员，他每天上班，他是大成至圣先师奉祀官府的主任秘书。奉祀官是孔德成。他常常跟我们讲，他用公家的信纸信封私人写信，这个事情我们看很平常，哪一个公务员不拿公家信封信纸私人写信？现在好像很正常。他是个佛弟子，每天讲经教学教我们，他自己要做个榜样。他每次去领信纸信封，都要向孔德成先生报告，那是他的长官：我领的信封信纸，我有时候要私人写信用。孔德成先生说：你怎么这么罗嗦！哪一个人不是这样的？李老师说：我向你报告，你同意了，我不犯戒。我不向你报告，我偷盗，我犯戒了。这么一点点小事情，人家做得很周密。

　　他那些做法，实在讲，给我们看的。我们不知道善恶，他做出样子来给我们看，让我们明了日常生活当中，丝毫不苟，一定要做到身心清净。这是公物，这是别人的东西，别人没有同意，我决定不能取。戒律的精神是不与取，这是有主之物，主人没有答应你就取用，或者是你给它挪动位置，他将来找不到，全都破了戒。我们看人，先看这个人，用现在的话说，他懂不懂规矩，他守不守规矩。头一个条件，从这里看。我们自己修学，也要从这个地方学。

　　但是现在难，难在哪里？没有人教你。尤其是中年以上，已经养成许多恶习气，改都改不掉。我们这一生虽然学了佛，能不能往生是个问题。你自己想想有把握吗？为什么没有把握？没有学得好，没有遇到好老师，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正，甚至於连利害都不能辨别，这是愚痴。我们到处去参学，学什么？无非就是学这个本事而已。我有能力辨别善恶是非利害，自自然然在我们起心动念、言语造作，你就会趋吉避凶。人能够懂得趋吉避凶，前途是一片光明。他怎么不快乐？怎么不自在？没有这个能力，前途一片黑暗。所以我们学佛，学什么？总得要清楚、要明了，要求开智慧。从哪里做起？从守规矩、守法做起，这是第一个条件。第二个条件：

　　【闻。】

　　多闻，用现在的话说，好学。我们说『闻』，大家不容易懂，好学，欢喜亲近善知识，欢喜正法。佛在楞严会上，让文殊菩萨为我们这个世界同学选择法门，文殊菩萨为我们选择的是观世音耳根圆通的法门。观音在世间知名度最高，「家家观世音」，提到观世音没有人不晓得，提到其他，释迦牟尼佛很多人不知道。这是什么原因？观音菩萨所修学的法门，非常适合我们世间的众生。他修的是什么法门？耳根圆通，多听。所谓「此方真教体，清净在音闻」。

　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是用音声做佛事。我在此地说出了三个字，做佛事。现在大家把这个名词完全搞错了，什么叫「做佛事」？给死人念经超度叫「做佛事」。这个名词怎么会产生这么大的误会？它的本来的意思，事就是你每天的工作，你每天做些什么事。什么叫佛事？佛就是觉悟，帮助人觉悟的事叫佛事，帮助人明白善恶的事叫佛事。释迦牟尼佛是教学，教学叫做佛事。每天讲经说法，用现在的话说，天天上课，给大家上课。而且这个老师难得，有教无类，不管什么人想去亲近他、跟他学，他统统都收，没有拒绝的，比孔老夫子更慈悲。孔老夫子选学生，「举一隅，不以三隅反者」，孔老夫子就不收他。释迦牟尼佛没有，再笨的人他也收。在佛经里面诸位看到的故事，周利盘陀伽就很笨，教他东西，教他上一句，他念了，再教他下一句，上一句忘掉了；上一句再提醒他，下一句又忘掉了。这么笨的人释迦牟尼佛都不舍弃，非常有耐心的，也把他教成功了，这一点我们就很佩服。为什么？孔老夫子没有，释迦牟尼佛有。

　　世出世间的圣人，我们要从这里来观察，都是义务。跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛决定不收学费，完全没有条件，只要你肯学，他就肯教你，慈悲到极处。「闻」是好学，你不好学，遇到好老师也不行。好老师他要不好学，他的学问不能成就，决定好学。纵然一切法都通达，他的学习依旧不终止，每天还是认真努力在求学。第三个条件：

　　【证。】

　　什么叫『证』？用现在的话来讲，落实。他把他所学的，全都落实在生活上，变成自己的生活，变成自己工作上的智慧与方法；落实在日常应酬当中，帮助别人开智慧，这叫「证」。我们所学习的有没有落实？我们学到了释迦牟尼佛教我们不杀生，我们有没有落实？不杀生的理论、道理，不杀生的业因果报，我们学得很多，学得不少。可是看到蚊虫蚂蚁爬在你面前，你还是很难过，你就把它杀死了，你没有落实。蚂蚁跑出来不过是为了觅食，它有什么罪过？我们看到它，它看不到我们，它不知道我们在它身边。我们没有慈悲心、没有怜悯心去布施供养它一点，你还要杀它，这个罪过就很重，决定不可以做的。像这些事情常有，佛教徒也不免。为什么不能彻底做到？你闻得不够深，你闻的意思不够广。如果到深广的时候，你必定有所感动，你一定会做到。佛菩萨做到，真正修行人做到，我为什么做不到？多想想。第四个条件：

　　【悲愍。】

　　这讲慈悲心，特别是对於苦难的众生，所以佛法里面讲大悲多过大慈。慈悲虽然是连在一起讲，重心在悲心。『悲愍』的心，就是孟夫子所讲的「恻隐之心，人皆有之」，我们今天外国人讲同情心。佛是具足大悲心者，佛看九法界众生都有业障，都有苦难，生起同情心、怜悯心，帮助他们解决苦难。

　　三千年前，释迦牟尼佛为什么不出生在中国，要出生在印度？古代的中国，老子、孔子、周公，这些圣哲教化这个地区众生，已经教得很好，很有效果，他们来做这些，释迦牟尼佛不需要来。佛降生在印度，印度那个时候，要用现在话来讲，宗教之国，佛经里面讲九十六种外道。这个「外道」不是骂人的事情，外道的定义，心外求法称之为外道。这是错误的。这些宗教家们，他们很了不起，比我们中国古圣先贤成就高。婆罗门、瑜伽、数论，大的这些学派，他们有相当深的定功，定中的境界，将六道轮回看得清清楚楚，他们有能力上升到非想非非想天，这是六道里头最高层次。在我们中国，在那个时代，没有人达到这个程度。我们在中国典籍记载里面去看，我们能够看得出来，他们达到欲界天，色界天就看不到。印度人能够达到色界天、达到无色界天，到那个阶段不能突破，不能突破就是他的苦处，所以佛必须要示现在那个地方，帮助他们突破。

　　而在中国，我们还没有想到色界天。升天都想到欲界，天上的五欲六尘享受比我们这里更好、更丰富。我们没有离开欲，所以佛不到我们这儿来。老子、孔子他们来就够了，帮助我们生欲界天。欲界天也有六层，道家讲的层次就比儒家讲得高。从哪里看？从减少欲望上看。欲望愈低，升天的层次愈高；欲望还重的话，升天的层次不高。一般人升天，绝大多数是四王天跟忉利天，这是五欲六尘相当浓厚，比我们人间淡一点，比一般凡夫淡一点，还是相当重。可是在印度修禅定的人，五欲六尘真的他都舍掉，心地清净，这得禅定。但是禅定，世间禅定有八个等级，四禅八定。八定包括四禅，不是四禅之外另外有八定，八定就包括四禅。达到第八定的时候，他就不能突破。佛出现在世间帮助他，突破第八定，成就第九定，《楞严经》上讲的「九次第定」。这是什么人？阿罗汉，超出三界了。超出三界要第九定成就，才能超出。修第九定，第九定没有成就，这些人多半在四禅五不还天，在大乘经里面也称它作净居天。他们是在修第九定而没有修成功，修成功就超越了，

wlxg20130220

不在三界。

　　我们想想，非想非非想天人还有苦难，还不能超越。佛看到他们生大悲心、生怜悯心。超越之后有没有苦难？还是有。阿罗汉、辟支佛、菩萨，虽然有能力超越三界，超越六道了，没有能明心见性。换句话说，他们的无明、尘沙没有断尽。无明、尘沙是佛学的名词，用现在的话来说，无明就是妄想，尘沙就是分别，他们的妄想分别没有断尽。我们跟他在一块儿的时候，我们觉得他妄想分别完全没有了，其实他有微细的妄想分别，他自己都不知道。这是他的烦恼，这是他的苦处，佛见到生慈悲心帮助他。

　　这个事情，我们从比喻当中能知道。我们自己有习气、有烦恼自己不知道。遇到善知识，善知识给我们指出来，想想没错，是有烦恼，心量是很小，是天天在造罪业，不但言语造作与善法不相应，起心动念都不善。没有人教我们怎么会发现？所以到阿罗汉、到辟支佛、到菩萨，还要有人教；没有人教，他自己还是发现不了。大悲心！这么高的境界的人都有苦难，我们这个地球上世间人，哪个没有苦难！穷人有穷人的苦难，富人有富人的苦难，作国王、作总统也有他的苦难，苦难多了。所以我学佛之后我明了，不要说是去竞选作总统，你请我去作总统，我也不干。为什么？太苦了。苦在哪里？不说别的苦，天天见人，跟人握手就苦。不喜欢跟人握手也得跟人握手，每天接见那么多客人，苦不堪言。你以为那个日子好过？不如山野村夫，与大自然为伍，那就真快乐，过神仙生活。

　　你一个人细心想通了，所以我为什么很感谢老师，老师指我这条路，我走出来了，非常非常感激。一生念自己喜欢念的书，做自己喜欢做的工作，你说这个多自在！做得欢喜，身心没有压力，不受五欲六尘的干扰，这是自在，这是真正幸福。一定要细心观察利害得失，我们才有所选择。我们很认真、很努力自己在修学，悲愍自己，自己智慧德能没有圆满。帮助别人，教学相长，我希望这一生成就，也希望每一位同学都成就，希望世界一切众生各个都成就。这是世间第一等的乐事，没有比这个更快乐的。第五个条件：

　　【无畏。】

　　『畏』是畏惧。世间众生哪个众生没有恐怖、没有畏惧？一切恐怖畏惧里面，排名第一的是畏死。哪个不怕死？提到死，每个人都恐怖、都畏惧，一切众生统统都有。畏惧从哪里来的？不了解事实真相所产生的。事实真相完全明白了，就没有恐怖、没有畏惧，了生死。了是什么？明了。生死是怎么回事明了了，明了，忧虑恐怖没有了。这是讲恐怖里面最大的，最严重的。

　　我们学佛之后，才真正懂得这些事实真相。我们懂得还不够透彻、还不够多，但是懂得一点，自己就得受用了。我们晓得，佛在经上讲的「诸佛如来，不生不灭」，我们常听、常常读到，你有没有想到，我们每个人也是不生不灭。大经上常讲，《华严》里讲「心佛众生，三无差别」，我们凡夫跟佛其实没有差别。差别在哪里？差别在佛是一个明白人，我们是个糊涂人，差别就在此地。糊涂人要变明白了，跟诸佛如来没有两样。无论你明白也好，你糊涂也好，事实真相总没有改变。事实真相是什么？不生不灭。这个道理很深很深，在这部《华严经》里面也重复多少遍。我们同学要知道，佛法是教学，它不是文学，它也不是艺术，它是教学。所以佛的经论很罗嗦，有很多话重复几百遍、几千遍，乃至於几万遍，为什么这样重复？加深你的印象。

　　所以它不是文学作品，跟中国古时候讲的标准不一样。中国人言语文字标准是四个字，简要详明，简单、扼要、详细、明白，符合这四个字，好言语，好文章，不罗嗦。但是佛的经典非常罗嗦，不断在重复。我们在这里体会到佛为什么要这样讲法？苦口婆心，加深你的印象，希望你回头；只要你还没有回头，佛就不厌其烦的不断在重复。从这个地方我们体会到大慈大悲，无尽的慈悲，他不怕麻烦。唯有多次重复，我们慢慢才真正体会到。所以一部经听一遍你不会开悟，你听十遍、听二十遍，一定有悟处。古人学东西不厌其烦，儒家读书也不例外。一部《四书》，从小就开始念，念到胡须白，天天还在念。你们想想那是什么道理？不断的重复，遍遍都有悟处，遍遍都有新的体会。所谓「温故知新」，知新就是开智慧。

　　智慧怎么开的？智慧从你功夫里面开。圣人的教诲，跟我们世间人写的文章不一样。世间人写的文章，你看第一遍意思看懂了，不会再有第二个意思出来，所以看一遍就不要了。你们每天看报纸，报纸会不会留下来？看完就丢了，不可能有第二个意思。可是古人圣贤的教诲不一样，遍遍有新意思。为什么？这里头有一个很深的道理。古人的心是清净的，心里头干干净净、一尘不染，所以他的东西是从清净心里头流出来的。清净心里头流出来的东西，说老实话，没有意思。中国这些古圣先贤他们讲的也没有意思，佛讲的更是没有意思。「没有意思」这一句话诸位要听懂，没有自己的意思。我们凡人写东西，「我的主张」、「我的意思」，他有「我的意思」在，我的意思就是错误，所以人家一看就看穿了。没有意思的人很厉害，没有意思的东西，里头有无量义。换句话说，你的心愈清净，你体会的意思愈深愈广，深广无尽。为什么你念一遍会有一遍的体会？念一遍，今天的心比昨天又清净一些，所以体会又深了。如果你的心要一乱，你再展开去读，什么意思也体会不到，你只能看文字的表面，看不出言外之意。

　　所以要用清净心，通常我们讲细心体会，粗心大意是不行的。这就是圣贤人的言语文章，它的发源地跟我们凡夫不一样。我们凡夫的言语文章是从意识里面流出来的，妄心，假的不是真的。也就是说，从妄想分别执著里面流出来的都不是好东西。有时候我们看到表面好，里面含著有毒素，决定有副作用。不像圣贤人的这些典籍，决定没有副作用。儒家讲的「止於至善」，这个话我们体会到了，我们明白了，古圣先贤的教诲真的是止於至善。

　　具足真实智慧的人才能做到无畏，你才真正了解决定没有生死。动物没有生死，植物也没有生灭，矿物也没有成住坏空。可是佛在经上也常讲生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。佛说这些话是随顺凡夫说的，是凡夫眼睛里面看的境界，佛说出来了，我们很容易懂。佛如果说「一切法不生不灭」，我们就不懂了。「一切法不生不灭」是真话，是实话，是佛菩萨所看到的境界。但是佛家有好处，这很难得，佛说不叫我们勉强相信，要我们去证明。你只要依照这个方法去学习，通过学习，你将来得清净心，烦恼消失了，清净心恢复，智慧开了，佛所讲的你完全证得，你才晓得佛的话是真的，不是假的。所以佛不是叫我们勉强相信他，佛叫我们证实，这是他的高明处，这不是迷信。

　　生死是怎么回事情？从比喻来讲，这个比喻总比不到真实，只能比个彷佛，从彷佛里头慢慢去体会，而且层次会愈入愈深。我们从最浅的地方来说，人的生死就跟穿衣服、脱衣服一样。这个身体是个衣服，用的时间久了、用坏了，脱掉，换一个身体。生死就是这么回事情，并不是生死。我这一生心善、行善，我将来再换个身，比这个身更好，愈换愈殊胜。好像你换衣服一样，愈换这个衣服愈美，质料愈好，款式愈新，那是你行善。如果你作恶，换的衣服愈换愈差，换的是旧衣服，换的还是肮脏衣服，就这么个道理。肮脏衣服是畜生、饿鬼、地狱，换的好衣服是人天圣果。舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你明白这个道理，生死交关一点恐怖都没有，换个身体，愈换愈好。自己有信心，自己有把握，愈换愈好。所以你生死不恐怖，死的时候很安详、很快乐，你换的衣服决定比这一生好。

　　有不少念佛的同修，往生之后有一、两个星期身体都是软的，面色红润，不是化妆的。我亲眼看到我们台北华藏图书馆的韩馆长，她走了之后两个星期才入殓，才盖棺，两个星期面色永远保持红润，身体柔软。这是什么缘故？走的时候很自在，一点恐怖都没有，身体软的。为什么有人走了之后，身体很快僵硬？恐怖，他有恐怖心，人身体就僵硬。心很清净的时候他身体柔软。我们从这里能看到，走的人他有没有恐怖。明白这个道理不恐怖，不明白这个道理，死不得了，吓死了。我们明白这个道理恐怖就离开了。所以，归根究柢是智慧。有智慧，你这八个条件一定统统具足，无论任何场合，决定没有恐怖，决定没有畏惧。第六个条件：

　　【堪忍。】

　　这是讲他有忍耐的功夫，菩萨六度里头「忍辱波罗蜜」，也是我们一般人讲的有度量，能包容。人与人之间必须要容忍，老子所说的「有容乃大，无欲则刚」，这两句话是真理。无欲则刚，就是无畏；有容乃大，就是此地的『堪忍』。人事环境我们要忍，物质环境也要忍，作学问、修学更要忍，不忍怎么能成就？

　　佛对於这个字非常重视。中国人，许多不学佛的人也喜欢念《金刚经》。现在人少了，中国古人，读书人，没有不读《金刚经》的；他未必是学佛，佛教徒。佛在《金刚经》上教导菩萨发菩提心、行菩萨道，菩萨道是六波罗蜜，六个条件。这六条里面，佛讲布施讲得最多，其次讲忍辱也讲得很多，其他的那些条文讲得都少。由此可知，世尊在菩萨行门六条里面，多么重视这两条。特别教导我们「一切法得成於忍」，世出世间一切法成就都在忍耐的功夫。连打仗，打仗胜负打什么？打两个统帅的忍耐功夫。哪一个能忍到底，他成功了；他不能忍受，他就失败了。我们修行，古德常常教给我们「一门深入，长时薰修」，就是忍。你能够坚定不移，绝不改变，假以时日他怎么会不成就？这个道理要懂，非常重要。我们亲近善知识，善知识教我们什么？只是教这些原理原则，没有几条，我们一生受用不尽，一生得它的利益。

　　佛在经上说得很好，「法门平等，无有高下」，这个话是实话。为什么？每一个法门，每一部经典，都是如来自性里面流露出来的，哪里有分别？只是各人根性不相同，无量法门我们只可以选择一门。你可不能选多了，选多了就麻烦，选多了你就不能成就。为什么不能成就？你的精神、你的心力、时间分散了，不能集中。这个也跟打仗一样，兵力集中打一点，容易攻破；兵力分散，你就没办法。我们要把时间、精力、精神集中在一点，一部经上下功夫，一个法门上下功夫。功夫深了，就通了。

　　古德讲「一经通，则一切经通」。这话是真话，一点都不假。现在人不懂这个道理，他学东西要学很多很多法门。像现在学校上课一样，每天好几堂课，不同科目，学生接受很苦。头一个钟点上这一门课，第二个钟点又换了一门，那一堂课还没有印象，又来搞新的，一天下来，不知道学些什么东西。这是西方人的教学法，西方人没有人才。西方科技很高明，西方有少数天才，西方没有人才。西方今天是得力於少数的天才，确实没有人才。为什么？教学的方法错误。我们要明了，中国自古以来代代出贤人，教学方法正确，那就是一门，决定不准你学两门。从前念书，私塾的老先生他只教你一门功课。一门功课没有学会，决定不可以学第二门，这一门里面成就你的戒定慧。教学的目的是教开悟。不但佛家讲开悟，儒家也讲开悟，也讲悟性。所以它教学的手段跟方法，帮助你得定，帮助你心清净，帮助你开悟。我们把古老的祖宗教学法丢掉了，去学西方人，糟糕了。将来我们的社会，也要靠少数几个天才，人才没有了。

　　我记得一九八三年在纽约讲经。有一天沈家桢居士请我吃饭，桌上有一些美国人。他们跟我说：现在西方人看中国人跟从前不一样了。现在我们肯定，全世界的人，一个一个比，中国人最聪明。这他们肯定的。以后在美国住久了，我明白了，中国人是最聪明。美国人你给他一百块钱叫他去算，他算一个钟点，他都算不清楚，一定要靠计算机；没有计算机他不会算帐，什么事都不能干。中国，不要给说是一百块钱，你给他一万块钱，几秒钟他就给你算得清清楚楚，中国人确实比较聪明。他们现在完全依靠机械、依靠电脑，如果哪一天一停电了，整个就完了。这是实话，我们会看到的现实的现象。

　　中国古老的教学，无论是佛家、是儒家都与戒定慧相应。首先教你守规矩，循规蹈矩的学习，这是持戒。一心去读诵，教你每天去念书，这个书要念一百遍、念两百遍，古时候教学法好。你要是说不合科学，那你完全是讲错了。中国古老山家村穷秀才教书，他很科学的，他教十几个学生，学生程度不相等。教书，从前叫上课、上书，资质好的，聪明、记忆力很强的学生，那个书多上几行。从前讲行，一行二十个字，十行两百个字，聪明程度好的、记忆力好的，大概每天可以读五百个字。程度很差的给他上五行，五行一百个字。标准是什么？念十遍就能背，以这个为标准。譬如教你五百个字，你念十遍你能够背诵；不能完全背出来，至少可以背个八成，行，有这个条件来接受。如果完全不能接受，逐渐减少。老师教学首先试验学生接受的能力，大概最差的可以能够记一百个字，五行，念十遍可以记得。十遍能够记得的，老师要督促他高声朗诵要念一百遍。不断的重复，每天还要温习。道理在哪里？在修定。你念书，你就不会胡思乱想；你要是不高声朗诵，你就会打妄想。打妄想是习气，小孩也会打妄想。所以每天老师来督促，几个小时在那里听著，让学生高声朗诵，高声朗诵他就不能偷懒，老师用这个方法来监督学生。

　　第一个是要把经文书本记熟，第二个再修清净心，把你的妄念断掉。妄念少，智慧就开了，人就会开智慧。这一套方法好得不得了！可惜没有人知道。现在人说这个方法落伍，应当淘汰，他不晓得这是最宝贵的方法。我们中国的祖宗聪明绝顶，外国人讲现在中国人聪明；现在中国人跟老祖宗比一比，差太远了，天壤之别。我们老祖宗用的这套方法传了几千年，国家从汉朝汉武帝正式建立学校，一直到清朝末年都用这个方法。在历史上代代有贤人，超出我们现在太多太多了。你怎么能说古老的教学宗旨方法不好？我们这些受害，都是受害在清朝末年，一般留学生到外国去学了一些东西，否定自己的东西，完全要学外国，全盘西化，把我们搞惨了。我们今天深受其害，一定要觉悟，要恢复民族的自信心，这是我们的大病。

　　国家今天遭受这个大难，丧失了民族自信心。如何来恢复？这是我们现前第一桩大事，恢复民族的尊严。到处去看看，现在交通便捷，资讯发达，我们到全世界每个地方去仔细观察，他们的确是有很好的东西值得我们学习；我们也有许多很好的东西，他们应当要学习。不是我们没有，我们有。我们有许多毛病需要改革的，他们的毛病比我们更多。美国人思想基本上概念，我就非常不赞成；他们的生活方式，我更不赞成。

　　所以我在九０年代的时候，是一九八八年还是一九八九年，我记不清楚，我第一次到大连，陪韩馆长到她的故乡。她也是五十年没有回去了，家乡兄弟姊妹、亲戚朋友聚会在一起欢迎她，我也在座。那个时候我们从美国回国，当地同胞对我们非常羡慕，从美国回来的，都赞叹美国生活好，家家有洋房，有汽车，有电冰箱，电器设备，非常羡慕。我当时看到大家这些说法，我听到很难过。我说：你们没有到过美国，不了解美国的环境，美国人的生活不如你们。他们听了一个个都呆了。问我为什么？我反过来问他：你们在座三十几位，你们哪一个是负债过日子？大家彼此看看，一个都没有。美国人从生下来就负债，死了都还不清。这个日子能过吗？你们愿意过吗？他们这一种物质享受，赊帐赊来的。银行借钱赊来的，保险公司赊来的。天天拼命工作，工作是为什么？还钱。一旦没有工作，房子汽车统统没有了。银行来给你拍卖，保险公司来给你没收，什么都没有了。你们愿意过这个生活吗？所以美国人生活很紧张，很可怜！

　　中国人虽然穷，穷得快乐。我看你们放工之后，两三个人在门口小凳子上下下象棋，喝几杯酒，剥花生，这种闲情逸致美国人哪有？比不上你们，差远了。你们只看到那一面，没看到这一面。我愿意过中国人的生活，我不愿意过负债的生活，负债多么痛苦。付不清，来生还要还债；美国人就是欠的来生债，生生世世还不清。这是真苦，真可怜！这个观念就是绝大错误的观念。这不是正知正见，是邪知邪见。我们中国人安贫乐道，过的是人的生活，他们过的是机械的生活。我在美国十五年看了，那不是人过的生活，就赶紧走。忍耐，这里头有大乐趣。无论做什么都要有耐心。尤其是善法，一定要有耐心才能成就。第七个条件：

　　【无倦。】

　　不疲不厌。现在社会上，香港也不例外，你们每天很勤奋的工作。为什么这样勤奋？不是为名就是为利。如果名利没有了，你就懈怠，你什么事都不想干了，你马上就退转，你就厌倦了。可是真正有德行的人，有学问、有智慧的人，他为社会服务，为大众服务，永远没有疲厌。为什么？服务当中有乐趣，谚语所谓「助人为快乐之本」。人生在世间干什么？就是为帮助人而来的。为帮助人，就是得快乐、得自在而来的。人为自己就苦，为别人就乐。

　　古人里面我们有见到，现在人里面，诸位要是稍稍留意，你也会见到。在新加坡有个典型的人物，许哲居士，一百零一岁的年轻人，她一生为别人，没有为自己，活得很幸福、很快乐。新加坡佛教居士林，现在林长是李木源居士，生活得很自在、很快乐，为别人，没有为自己。每天睡眠的时间只有两、三个小时，念念都是为正法，为服务社会，为服务大众，怎样把这个事情做得更好、更圆满，让众生得真实利益？不疲不厌。都是做义工，没有拿一分钱的待遇，不为名不为利，只是知道工作，知道为别人服务，我们从这些地方去观察。第八：

　　【善语具。】

　　『具』，是具足。换句话说，他没有废话，句句话都是好话，句句话都是利益众生的话，无论接触什么样的人，开口决定是利益对方。

　　【具上八义。】

　　具足上面讲的八条。

　　【可得名真。】

　　真善知识。我们以这八个条件观察我们交友，在日常生活中遇到一些人物，用这八个条件来观察他是真善还是假善。他的言善，行不善，言行不相符合，他是知识不能叫真善知识；算是善知识，不是真善知识。佛在此地加了一个『真』，这个字很重要。八个条件统统具足，真善知识。八个条件里头，只有最后这一条「善语具」，这是善知识，不能叫真。

　　隋朝时代天台大师，大家都知道是智者大师，天台宗的祖师。佛门里面传说，他是释迦牟尼佛再来的，在中国应化。他老人家说了两句话，说得非常好，他说「能说不能行」，能说的句句是善语，所说的句句都是跟佛法相应，没有说错，这个人可以称为「国师」，他是个好老师，肯定他可以有能力教学，他是能说不能行；如果「能说又能行，这是国宝」，国宝比国师更高，能说又能行是国宝。我们要用智者大师这两句话，具足这八条，这是国宝。不能具足这八条，能具足末后这个「善语具」，这个人是国师。他做不到没有关系，他教我，我能做到，我就超过他了。古人常讲「青出於蓝，而胜於蓝」，就是这个道理，学生高过老师。就是说老师所教的，有些地方他没有做到，学生做到，学生就高过老师。老师欢喜，老师总希望学生的成就超过自己；如果学生的成就超过不了自己，他的教学就失败。他做老师，那就有愧於心，他对不起自己，一定要帮助学生超过自己。

　　所以古时候，实在讲教育看得非常重，日常生活当中都能够显示到。你们看平剧，看古装剧，从前作官的人戴的帽子，后面高前面低，像楼梯一样。这个帽子是什么？表法的。就是教这个作官的人，你戴上这一顶乌纱帽，你常常想著帽子是什么意思。前面是我这一代，后面是下一代，下一代要比我这一代好，要超过我这一代，这个帽子代表这个意思，叫「进贤冠」。换句话说，你作官，作官第一个政绩，你在政治上要办的事情是什么？教学，为国家选拔人才。所以从前也是选举，不过不是人民普遍来选举。什么人选举？地方官员选举。选什么样的人才？人才有两个标准：孝、廉。所以作官常常微服去探访，到处去打听哪一家有孝子。先著重他孝，他能孝顺父母，他有事实表现，然后进一步再观察廉洁。只要符合这两个条件，选拔出来，国家来栽培他、来造就他。他要能孝顺父母，他决定对国家尽忠，决定不会做坏事情；他能廉洁，他将来决定不贪污。

　　从前作帝王选拔他的干部，帮助他治理国家，人家有一套办法，不是随随便便的。所以一个政权建立，能够维持几百年，传十几代，他要没有一套真实学问，做不到。选孝廉是他政绩里头最重要一条，如果他这儿做地方官、做县市长，三年不能替国家选拔一个人才，他就撤职，就调走了，他就没有资格担任这个职位。担任职位最重要的是选拔人才。国家最重的赏赐给什么人？给推荐人才的人。进贤受上赏，国家最高的荣誉给谁？保举人才的人。

　　所以佛法建立在孝道跟师道的基础上。中国儒家、道家的传统也是建立在孝道跟师道的基础上，这个国家民族才能够几千年都还存在。世界上四大文明古国只剩一个中国，其他都成历史上的名词。为什么中国能够屹立而不会被湮灭？就是中国古圣先贤有这一套的传统的教学。如果我们能够把传统教学发扬光大，我相信世界上任何一个国家民族都很乐意接受。为什么？对他有利，有真实的利益。外国人虽然没讲孝道，但是外国的老人看到中国人有三代同堂居住在一起的，非常羡慕。你们为什么能？我们为什么不能？常常问。中国人有，日本人有。日本人在美国有三代同堂，儿女跟父母带著自己小孩住在一起，可是美国人没有。这是我们东方文化，他们非常羡慕。我们应当要介绍，主动为他介绍，要来推广。

　　所谓「以孝治天下」，要推广孝道，要推广师道，这个社会才有救，劫难才能化解。我们今天团结世界上不同的族群、宗教，目的就在此地。希望达成共识，大家都能够舍己为人，牺牲自己，为这个世间，为这个世界众生来服务，把宗教教育能够实现，来补救家庭教育、社会教育之不足。除了宗教之外，我实在想不出第二个方法，所以跟宗教家、宗教的传教师联手。这是说明「真」跟「善」有差别。善，可以为师；真，那是国宝。

　　【究竟善友。唯是如来。】

　　这是讲真善达到究竟，达到圆满了，那是佛。菩萨虽然真善，没有达到究竟，佛达到究竟。真善是法身大士，这是真善。相似的真善，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。十法界里面的，那是相似，不能说真，他是相似的真善知识，不是纯真。法身大士，这是纯真，但是不圆满；到如来，这才究竟圆满。所以我们的学习没有止境，不可以得少为足，要认真努力，勇猛精进。

　　到这个地方，把什么叫真，什么叫善，什么叫知识，清凉大师为我们解释，又引用《瑜伽师地论》所说的标准。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，是解释佛常常说经里面的精彩的义趣，但是他不是解释一部经，不是按经文来注解，所以这种解释是一个概论。佛常说真善知识，他就把真善知识标准给我们列出，为我们说明。这里面两重意思，第一教我们有能力选择善知识，认识善知识；其次是要自己认真努力，依教修行，希望自己达到真善知识，我们才能够帮助世间一切苦难众生，这是真实目的之所在。

　　下面这一条，

wlxg20130220

非常非常重要。如果我们要不能够明白，没有透彻的认识，往往我们遇到真善知识，会空过了。为什么？会有人在你面前挑拨是非，说你亲近这个善知识，他不是真的，他是假的，他有哪些哪些毛病，在那儿造谣生事。你一听，信心破坏了，远离善知识，结果吃亏上当的是自己，不是别人。所以这一段话比什么都重要。诸位要晓得，今天在世间连释迦牟尼佛都有人毁谤他，都有人批评他；孔老夫子也变成叫他做孔老二，也没有多少人尊敬他。那好了，我们师道就没有了，师道连根都拔掉了，我们永远愚痴、迷惑、颠倒，那个后果就不堪设想。底下这一段话开示非常重要，今天时间到了，明天跟诸位报告。   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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