转帖：一念一切悉皆圆

我要报恩

　　我们用普贤行者来自我期勉，有很多好处。第一个你会常常去想，普贤行是什么？你一讲到自我介绍的时候说：普贤行者某某某，那你这样子的话，人家一定会问你，什么叫普贤行者？就像人家问你说，你名片自己印的总经理某某人，人家请问总经理是干什么的？总经理就是总经理，那就不行了，那你这是什么总经理啊？糊涂总经理是吗？同样我们不能做个糊涂的普贤行者，所以经常你会这样提醒自己。

　　那法是什么？人家问你你普贤行者是什么，那我请问你普贤行者怎么修？这问题就产生了。当时老和尚来，我跟他讲说，那我们华严怎么修？他想了一下怎么修？诵经啊。我说那华严修法就是诵经啊？他说是啊，不然还要怎么修？问题就在这里产生了。是这样修吗？你肯定吗？没有别的吗？你自己会去深化。华严行法怎么修，普贤行法怎么修，你会去把它整理过来；整理过来以后那就不一样了，它很具体地会落实下来。你假如说这个疑情都没有，那怎么修？

　　你自己那个生命力、那个警觉性你会唤发起来，你永远都在这个法上，因为随时人家会问这个东西，你是不是在修，你是不是在精进，所以你自己要这样期勉自己，不是要吹牛的。人家都叫莲友，我们是普贤行者。因为莲友，不是不对，不是不好，因为已经变成一种惯性。同修是这样讲，不是不对，同愿同行同修同学，这个很好，可是你已经变成惯性，这是我同修，我同修，还有我在。都是叫同修，人家问你，你家先生叫什么，因为你都把它惯性化了。我们从这个地方要带有警觉性，你有了警觉性以后，情况就不同，整个生命品质就改变了，会发生整个的改变。

　　普贤菩萨说，普贤行愿我已经修行得到具足了。普贤行愿无边际，我们看到这三字，也是很伤脑筋，普贤行愿那么多，无边际，我要怎么去具足？普贤菩萨能具足，我能不能具足？告诉各位，我们今生今世你一定能具足。这不是一种儿童式的虚妄，一种很天真的乱说，说“我可以，我就一定可以”，不是这个意思。它确确实实有方法可以做到，要怎么做到，这个关键你要能够去掌握。你看，无边际是不是很多，普贤行愿很多。可是普贤行愿有一个特点：“一即一切”，你能不能体会这一点，你能够体会这一点，普贤行愿你圆满一个，就全部圆满了。那圆满一个，就“我已修行得具足”，对不对？现在那一个怎么样去穷尽，这个理念你要把它建立起来，然后那个修法就不同了。

　　譬如说六度好了，我们常常讲三十六，三十六我们怎么算呢？就是六度每一度都具足六度，就一即一切，六六就是三十六，三十六就是指这个意思。不然讲三十二就好了，三十二相庄严嘛，他为什么讲三十六呢？关键在这里。

　　通常来讲，我修布施好了，布施就布施了，那你大概在布施上面顶多是讲到三轮体空，对不对？那我们现在普贤行愿超过三轮体空，你看看怎么超越？我布施，我就一直布施。那我在布施当中，心清净，不犯贪，是不是持戒？这个时候是不是三轮体空？因为我还执着布施功德等等就犯戒了。在布施的时候，布施圆满，持戒也圆满了。那我在这个布施工作中，继续做，精进地做，不是把钱丢光光叫布施，不是这个，我要怎么样？我执着也布施掉，生死也布施掉，是非毁誉的这些染污我也布施掉，这算不算精进呢？精进你具足了。在布施的时候有种种的压力会过来，我把钱供养，人家说：“那个钱可以做什么用，你为什么这样做？”种种的批评、诽谤来了，你能不能忍辱？不把这件事情放在心上，而继续勇猛前进，忍辱具足了。而这样子精进，这样子忍辱，不受外境的影响，长此以往，禅定成就，对不对？然后你把这个布施这样一再的运用跟扩大，它本身就是一种般若智慧的展现。

　　布施一度，是不是就这样具足了六度，一即一切。你会修的这一度，就已经波罗蜜。这个就是普贤行愿。你从哪里下手都可以，这无边际，六度当中，布施可以下手，持戒也可以下手，精进也可以下手，禅定也可以下手，那当然就无量。但是我们下手处开始，去把它穷尽、圆满，这个时候“我已修行得具足”。当你这一个得具足以后，你再修第二个，就很快了。修第三个会更快，那时候你一念之间，就超越一切。所以到最后《普贤行愿品》偈颂的时候，他所讲的就是，一念一切悉皆圆。你说普贤行愿的功德有多殊胜，说不尽，我只说少分，就一点点，普贤行愿力，一念一切悉具足。所以这个法，你不要看，说它那么大，那你不能完成，没有那回事。它那么大，它最容易完成。所以说这辈子要完成它并不难，问题是你没有正确的方法，没有在这个地方去抓紧，去扣住，所以你没有办法展望下去，达不到那个目标，这是一个很大的遗憾。

撷自海云继梦法师《世界成就品》