净公上人讲十善集第二〇二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第二〇二卷







...听到一个人在念《金刚经》，他就站在那里听，站了一会，听得很有味道。再到里面问这念经的人，你念的是什么？很好听。那个人就告诉他，我念的是《金刚经》。他说你这个经从哪里来的？他就把他听的那几句意思感受，告诉这个念经的人。念经的人听了之后，非常欢喜，没有想到这个年轻人，不认识字，有这么高的悟性，他很惊讶。当时就建议他到黄梅去礼拜五祖，去跟五祖学习，认为这个年轻人是个法器。
　　所以这张居士也很了不起、很难得，成就了惠能。还拿了十两银子帮他安家，他要养老母亲。惠能也是年岁很小父亲就没有，母亲教的。你看古圣先贤都是得力於母教，所以母亲了不起，母亲最伟大，世间有没有圣贤，要靠有没有圣贤的母亲。把弟子规、十善业、感应篇全部落实是圣贤的母亲，他家里出圣贤，这个时代出圣贤，国家出圣贤，世界出圣贤，那世界就有救了，你说母亲多伟大。培养圣贤不难，首先有圣贤的母亲，下面决定有圣贤出现。像这种悟性的人，他一听，善听，他听懂了。
　　我们在《坛经》上看到，惠能真的到黄梅去参拜五祖。五祖跟他说话不多，他们两个一对话，心心相印。这是唐朝时候，距离我们现在将近一千四百年。而五祖怕别人嫉妒，嫉妒就会有破坏，甚至於对惠能就会有伤害，所以也不跟他说多余的，叫他到碓房去舂米破柴。他干这一行的，砍柴的，那个时候，五祖道场也有一千多人，到那里工作。所以他在黄梅八个月，没有进过讲堂，没有进过禅堂，只是在碓房里面天天做苦工，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０一卷）　　2007/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1801》)


...实都是从心想生。佛把这个道理说出来了，「一切法从心想生」。
　　西方极乐世界，人身体是清虚之身，人身体是透明的；所有物质，我们这个世间人看都是珍宝；大地，我们大地是泥沙，西方极乐世界的大地是琉璃，不一样。我们一想到琉璃，琉璃就像我们这边讲的翡翠，绿色的玉，体都很硬的，西方极乐世界的七宝跟我们这个世间不一样，它是软的。所以七宝可以做成衣服的材料，它是软的，而且是很薄、很轻的，是我们无法想像！同样都是一个基本物质，都是一样的，组合不一样，这统统都是由业力感应变现。西方世界的众生，释迦牟尼佛在经上为我们介绍，那一边的人，「诸上善人聚会一处」，这一处是极乐世界，都是诸上善人。「上善」，善恶的标准还是十善，就这十条。那说这十条我们统统都做到，做得很圆满，算不算上善？娑婆世界的上善，世间法的上善，不是出世间。出世间的上善怎么讲法？出世间的上善，还是这十条圆圆满满做到，只是决定不附带妄想分别执著，那就是上善。
　　你看我们今天做到了，但是妄想分别执著没有断，这是世间的十善。如果是执著断掉，我们对於世出世间法，一切执著的念头没有了，那是声闻缘觉的上善。如果说是分别也断掉，十善做不做？做，一点都不缺，这事上是圆满的，你没有分别、没有执著，菩萨的上善，那是什么？四圣法界里面的上善，这个意思不一样。如果再把妄想也断掉，不起心、不动念，那是一真法界的上善，诸上善人！西方极乐世界诸上善人是法身大士。
　　我们要什么条件才能往生？至少要做到人间的上善，也就是说你妄想分别执著没断，十善业道做得很圆满。这个圆满要知道，圆满的标准是《无量寿经》经题上的标准。经题上标准是什么？清净、平等、觉悟，这个人决定往生。也就是你心地清净，你心平等，你心不迷惑，清净平等觉里面就圆满包含菩萨六波罗蜜。你能够修布施，布施是放下了悭贪，持戒放下了恶业，得清净心，六度里这两个是修清净心；忍辱、精进这两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０二卷）　　2007/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1802》)


...善，世间法的上善，不是出世间。出世间的上善怎么讲法？出世间的上善，还是这十条圆圆满满做到，只是决定不附带妄想分别执著，那就是上善。
　　你看我们今天做到了，但是妄想分别执著没有断，这是世间的十善。如果是执著断掉，我们对於世出世间法，一切执著的念头没有了，那是声闻缘觉的上善。如果说是分别也断掉，十善做不做？做，一点都不缺，这事上是圆满的，你没有分别、没有执著，菩萨的上善，那是什么？四圣法界里面的上善，这个意思不一样。如果再把妄想也断掉，不起心、不动念，那是一真法界的上善，诸上善人！西方极乐世界诸上善人是法身大士。
　　我们要什么条件才能往生？至少要做到人间的上善，也就是说你妄想分别执著没断，十善业道做得很圆满。这个圆满要知道，圆满的标准是《无量寿经》经题上的标准。经题上标准是什么？清净、平等、觉悟，这个人决定往生。也就是你心地清净，你心平等，你心不迷惑，清净平等觉里面就圆满包含菩萨六波罗蜜。你能够修布施，布施是放下了悭贪，持戒放下了恶业，得清净心，六度里这两个是修清净心；忍辱、精进这两个是修平等心。你不能忍，瞋恚的烦恼断不掉，贡高我慢的烦恼断不了，嫉妒障碍断不了，这是什么？都有高下不平，所以你修忍辱、修精进，成就平等心；修禅定、修般若，成就正觉心、智慧心。所以清净平等觉要好好修，往生西方极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持。加持，功夫恰好是自己所修学的一倍。
　　如果我们自己修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０二卷）　　2007/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1802》)


...住，这个麻烦可大。现前这个罪业，你所感得的是阿鼻地狱果报。地狱出来之后，还在饿鬼道受罪，畜生道还债。受满之后，到人间来，才再得个人身，得人身之后，六根不全。障碍人看佛像、看佛经，你就得果报，眼根不能见；障碍人听闻佛法，你耳就不能听声音，这是两个比较显明的。所以业因果报丝毫不爽。
　　说到香，更深一层的有戒香、有定香、有慧香。六祖大师在《坛经》里面给我们介绍，戒香就是自己的清净心，清净心里面没有过失，没有恶意，没有违背性德的念头，叫无非。念念跟性德相应，这里面实在讲有浅深次第不同，那是看个人修养不相同。最浅的讲到戒律，那我们今天所提倡的，希望同学们都能够学习做到的，弟子规是戒律，感应篇是戒律，十善业是戒律，儒释道这三家根本的戒律，我们起心动念与这些戒律没有违背，叫无非，戒香。都能遵守没有违背，你的心就没有恶念，无恶，当然没有嫉妒，没有贪瞋，没有害众生的念头。即使这个众生对我不好，他害我，我也不能有害他的念头。他害我，他造业，我要再报复他的话，我也在造业，那就错了；他造业，我不造业，他加害於我的非常有限，这个道理你要懂。
　　别人陷害我，我受他害的很有限。自己有多福，这个地方被人障碍了，那个路通了，不见得真正受他害。总而言之，你自己心里善良，你守住戒定慧，决定有好处；换句话说，别人害不了你，往往给你做了逆增上缘。总而言之一句话，要以纯净纯善的心处事待人接物，决定不吃亏。有时候好像看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０二卷）　　2007/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1802》)


...慧来护持，用戒定慧来帮助现前这个世间苦难众生，那就是感受鼻清净光的真因。我们再看下面这一段，舌清净：
　　【又放光名舌清净。能以美音称赞佛。永除粗恶不善语。是故得成此光明。】
　　这是舌根清净所放的光明。在十善里面，口业，语业，你真正能做到不妄语，决定没有欺骗众生的念头。念头都没有，哪里有行为？你怎么会欺骗众生？这一条，五戒里不妄语，没有人能做到。还有人看到不妄语，害怕，现代这个世界要不妄语，这日子还能过得下去？做生意买卖，我要不妄语，还能赚钱？西方人讲的隐私权，个人还有秘密不能让人知道，那不妄语就做不到了。我在初学佛的时候，有些长者，年龄都大我二十以上的我那些长官们，看到我学佛，说佛家的十善五戒做不到，在这个世界上行不通。我那时候初学，他们都是长辈，我也不好说，只是点点头，听听他们说而已。想想是真难做到，但是如果你真正懂得戒律，你就不难做到。别人来问你，你细心去观察观察，他用意不善，可以不答，那不是妄语，佛教给我们用沈默来应付人。念佛的人还有一个妙诀，无论他来问什么，阿弥陀佛；他再问你，阿弥陀佛！很好。他问你，用的心是不善，你句句阿弥陀佛贯到他耳里面，善了，善极了，决定没有欺骗人的念头。
　　但是现代人要懂得，我不骗人，但是我要怎么保护自己？保护自己，绝对没有伤害别人，方便妄语。佛在经上给我们举例子，菩萨打妄语。菩萨看到一个打猎的人，这个猎人追一只兔子，走到这三叉路口时，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０二卷）　　2007/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1802》)


...这个机缘就像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」，无量劫来希有难逢的机会，这一生你很幸运遇到了。遇到了当面错过，太可惜了，真可惜。所以一定要把握住。我们这一生能不能肯定的往生，这一句的关系很大。这一句关系教我们不造口业，舌根清净，『是故得成此光明』。再看底下一首偈，身光，身清净光。
　　【又放光名身清净。诸根缺者令具足。以身礼佛及佛塔。是故得成此光明。】
　　身要怎么清净？《无量寿经》上教导我们，不犯律仪，身清净。律是戒律，仪是威仪。我们现在一般人讲是礼节，儒家讲礼节，佛法讲威仪，现在也有人讲风度、仪表，这些不能不重视。想到戒律，学佛的同学一定会想到五戒，三皈五戒，没错。其实佛家戒律的根是在《十善业道》。总得要记住，佛在这部经，这部经不长，前后佛说了两次，那就说明这段经文重要，是世尊对弟子最重要的开示。他教给我们，话是对龙王讲的，龙王是我们大众的代表。为什么用龙王代表？中国跟印度习惯上都认为龙蛇是善变的，变化多端，所以用龙蛇来表人心。人心善变，前念灭，后念生；前念善，后念恶；前念恶，后念善，变幻无常，所以用龙王代表非常有道理。自古以来连圣贤都常常说，世道人情，变幻莫测，你没法子想像。古时候读书人，他有个规范，大家都学礼，都学圣贤的教诲，他有个范围，就是说虽然情绪上有变化，上下都有个界限，还不离谱。现在没有了，现在界限没有了，谱也没有了，确实是没有办法预测的。
　　实际上来讲，人心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０三卷）　　2007/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1803》)


...快乐，不是真的乐，是找刺激，我们在讲席当中常常用比喻，像服毒打吗啡，对一点点享受付出了惨痛的代价。
　　不能跟古人比，古人乐是真乐，绝对没有副作用的。古人的生活，我们从从前文学作品里面可以体会到，诗词歌赋里面可以体会到，他们确实生活在诗情画意之中，那是真乐。现在科技发达，人们生活在机械里面，诗情画意没有了，全是机械，呆板，人就变成机器。确实，价值观改变了，人生真正的意义变质了，这一变质，人就不像人。可以说，今天，特别是住在大城市里面的、科技发达的，人都变成了机器人。这是什么？灵性没有了，一切思惟都是刻板的、都是机械化的。这人苦，跟从前人不能比。
　　如果「意地修戒善心」，这是讲持戒，善是讲十善，我们用佛法讲五戒十善，他就能「揽人天五阴，安乐众生发现」。这是讲六道里面的人道跟天道。我们要注意，真正修三皈五戒十善，你能把这个落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你能得到古人的乐趣。为什么？你恢复了少分的灵性，灵性它的思惟是活泼的，活的，它不是死呆板的。灵活、圆融，佛法讲的善巧方便，这四个字用得好！是活的。不像现在，现在一般接受科学教育，他的思惟是机械化的，没有善巧方便。实在讲，在科学技术里头，确实善巧方便他用不上，这我们冷静的观察能够理解。
　　恶要不要断？不需要断，修善，恶自然就断了，就转变了，恶就变成善，不必刻意去断恶，修善原来就是断恶。戒律，我们也通过了长时间的思惟，为什么今天圣教不彰？不仅是佛，在中国，儒跟道也都有了问题。原因不外乎两个，一个是受了西方科学教育的影响，另外一个是把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０四卷）　　2007/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1804》)


...们也通过了长时间的思惟，为什么今天圣教不彰？不仅是佛，在中国，儒跟道也都有了问题。原因不外乎两个，一个是受了西方科学教育的影响，另外一个是把中国传统圣贤教诲抛弃了，造成现在的苦难，这是果。我们明白了，科学技术要不要？不能不要。最好是参照过去汤恩比所说的，科学技术我们只要求便利於我们的衣食住行，就是生活方面的这些服务就够了。除了生活必须之外，那些科技没有必要。这个观点很值得我们思考。
　　另外伦理、道德、因果，这是人天受乐的根源，如果我们要丢掉了，人生的乐趣就没了。那么佛法，尤其是净土，给我们讲的极乐世界，极乐世界怎么产生的？修戒善心达到究竟圆满，所现的境界就是极乐世界。现在我们的三皈、五戒、十善都是有名无实，这很可怕。这里面的原因非常复杂，总的来说，对内，我们从来没有学习过调心这个功夫，没学过！也就是调理我们的情绪，没想过这个问题。第二个是外面环境的诱惑，已经成了习惯，习惯就变成自然，所以不容易改。谚语所谓是「江山易改，本性难移」。这个本性是习性，习惯成自然，少成若天性。我们从小培养出来的都是不善的，与自性完全相违背，真的是《三字经》上所说的，「性相近，习相远」。这是把圣贤教育丢掉了。圣贤教育是什么？让我们的习性保持跟自性不至於太远，这是教育的目标，所谓是不能太离谱，可以离一点，不可以过分。现在是距离太远，自性是什么根本看不见、忘掉了，这还得了！
　　为了补救，我们这才学《弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０四卷）　　2007/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1804》)


...是贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位，沦落到乞丐。可是乞丐有没有傲慢？有。你看看他躺在地上，富贵人家坐车从他面前走过，他还哼一声：有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已。你看，他傲慢心就起来了，这是俱生烦恼，所以他这个贫贱受果报有道理。真正是一个富贵人、享福的人，谦虚，懂得尊重人，不敢轻慢人。读书人不轻慢人，修道的人不轻慢人，这是我们首先要学的。
　　所以在今年元旦，我写了几个字，给同学们互相勉励。第一句就是「学谦卑」。自己要学谦卑，这是根本，修行的根本。只有自己能够真正做到谦卑，然后你才能够尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，落实在《弟子规》。用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这几句话做到，这是我们修行的基础。有了这个基础，无论修学哪个法门，在这一生当中没有不成就的。没有这个基础，你只是学学佛学，学一点佛学常识，在六道里轮回，你是随业流转，你该怎么生死还是怎么生死。换句话说，六道里头去帮助你向上提升，都做不到，都非常困难，往生没有分，这不能不知道。过去大德很多都讲，念佛的人很多，往生的人很少。寒山、拾得看到念佛堂里面很多人念佛，他在门外在讽刺、在笑话，说什么？口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。当然，这不是讲每个念佛人，里面真有，口念弥陀，心里面胡思乱想。这是什么？这连福德都得不到；不要说功德，

wlxg20130220

福德都得不到。
　　所以，发大心之后，这个大心产生大的能量，推动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...一点佛学常识，在六道里轮回，你是随业流转，你该怎么生死还是怎么生死。换句话说，六道里头去帮助你向上提升，都做不到，都非常困难，往生没有分，这不能不知道。过去大德很多都讲，念佛的人很多，往生的人很少。寒山、拾得看到念佛堂里面很多人念佛，他在门外在讽刺、在笑话，说什么？口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。当然，这不是讲每个念佛人，里面真有，口念弥陀，心里面胡思乱想。这是什么？这连福德都得不到；不要说功德，福德都得不到。
　　所以，发大心之后，这个大心产生大的能量，推动你真的去断烦恼，断烦恼是成就德行。我们现在用什么东西？就用四个根本。你要真正有这个弘愿，怜悯众生，大慈大悲，救苦救难，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，你肯定百分之百做到。你要度众生，先度自己。你这四个东西做到，你根有了，然后再向上提升。下面是「法门无量誓愿学」，法门无量怎么学法？学一样。一样怎么？一样可以得三昧，三昧能通一切。这就是佛菩萨常说的，一部经通，所有经都通。就怕你不通。什么样的标准才是通？见性就通了。一部经能见性，哪一部经？部部经都能见性，一即一切，一切即一，所以你只需要学一部。释迦牟尼佛八万四千法门，是为一切不同根性众生开的，不是我一个人开的。你只要在这个法门里面选择一门，你喜欢的，好学，容易学。不论是显教密教、大部小部，都没有关系。
　　民国初年周止庵居士，佛门大德，他一生专攻《心经》，二百六十个字，他在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...《心经》注解，他这个注是权威。他一生专攻，一门深入，长时薰修，他做到了。今天研究《心经》，你就不能不参考他这部东西。另外还有个人，江味农居士，也是一生，大概也是四十年，专攻《金刚经》，写出一部《金刚经讲义》。这是两个菩萨来给我们做榜样的，一经通了，一切都通，全贯通。不但佛法通了，世间法也通了。不但佛教通了，所有宗教经论你全通了。为什么？一切法不离自性，你明心见性。通了之后，你有智慧，智慧用在教学，用在生活，用在处事待人接物，叫善巧方便，没有障碍。
　　有了障碍就不通，不通是你没放下。所以扎根，就是断烦恼，比什么重要。烦恼不断，我们现在是深深体会到，没有这四个根，至少是三个根：弟子规、感应篇、十善业道，这三个根要没有，学任何东西都不能成就，只是学一点皮毛常识，帮助你改善生活的、帮助你改善命运的做不到。如果你把这三个根扎下去，不但你的生活改善，你的命运改善，比了凡先生的成就决定殊胜，他不如你。这三个根需要多少时间？如果我们认真学习，不需要一年，最长一年，一年你就成功了，你把圣贤的根扎稳了。所以，不认真努力从这里下功夫，怎么会成就？
　　所以要记住，你是佛。这个话不是我说的，一切诸佛如来金口所言，「一切众生本来是佛」。所以你是佛，你要承认你自己是佛。但是现在迷了自性，怎样回归自性？佛教我们的方法就是回归自性。你能把三个根本做到了，你有回归自性的本钱，你具足回归自性的条件，你这一生才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...护法的根扎不起来，都是菩萨再来护持道场，他们真内行，真懂得。到末法时期，众生福薄，就不能感应佛菩萨再来，所以佛教衰了，原因在此地。我们有缘，生在这个时代，遇到这么多护法的菩萨，纵然他们做得不如法，我们要了解，他做得很如法，不是不如法。为什么说很如法？你要了解时代背景，那你就晓得，他很如法，他做得很正常。为什么？他没有学过圣贤的教诲，他所受的教育都是社会的这些习气，都是烦恼习气，他是带著烦恼习气来护持佛法，正常的。他不是圣贤人，拿圣贤标准来衡量他们，那就是错误。所以，要拿世俗标准来看他，他正常的。我们在一起怎么样？好好学，认真的学。你怎样帮助他？自己带头，把《弟子规》学好，把《感应篇》学好，把《十善业道》学好，自己带头，以身作则，我相信二、三年，你会把所有的人都变成真菩萨，那个功德就大！
　　所以记住，中国老祖宗所说的「行有不得，反求诸己」。我们工作遇到障碍了，别人没有过，自己有过，你就不会责备别人。我做得不够好，我不是一个好样子，我如果真的做得好，是个好样子，人人都好，别人不好就是我的不好，别人哪有过失？你能这样领导人，下头没有一个人不服你，从内心里服你。自己没有好，去责备别人，别人不服。所以这句话讲了五千年，「行有不得，反求诸己」。《六祖坛经》里面说得也很清楚，世间人没有过失，过失是我自己。你看世出世间圣贤人，怎么成就的？永远是虚怀若谷，永远是慈悲包容别人，真正爱护别人，人家会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...往生西方世界成就之后，倒驾慈航，当然这是首先要度的众生，跟你有缘。善缘是缘，恶缘也是缘，不论善恶，只要是有缘，佛度有缘人，这就是平等心，怨亲平等。我们这一世接触的人、交际往来的人不多，如果累劫算起来，那个数量就太大！尤其是在过去，大家庭制度，亲戚朋友多。在过去大家庭，五代同堂的就不少。从自己，自己有儿子、有孙子，上面有父亲，还有祖父，五代同堂。大概八、九十岁的时候五代同堂就很平常了，七十多岁是四代同堂，你说那个家多大。少，六、七十人，多，有一、二百人，大家族。所以会齐家就懂得治国，齐家的道理跟治国的道理是一不是二，家庭是个社会。
　　所以平等慈悲比什么都重要。真正平等慈悲，像弟子规、感应篇、十善业道，自然就圆满做到，不学也做到。如果我们没有做到，那你就晓得，我们的平等慈悲是有名无实。为什么？连弟子规都没做到。真正平等慈悲心发出来的时候，弟子规不学就圆满做到了，这是真的不是假的。不能做到的时候，就晓得自己的烦恼、业障、习气太重，那就要从最基础的地方下手。那你就要晓得，《弟子规》是消业障的，《感应篇》、《十善业道》是消业障的。为什么？你从这个基础上建立慈悲心，大慈悲心。从慈悲心里面，你能够出现的是平等心，逐渐向上提升。
　　学教没有别的，学教的人成功，一生永远感激护法。护法对你什么恩？给你倒一杯茶来供养你，你一生都不能忘记，你才能成佛作祖。忘恩负义，没有一个是成就的。才学一点点就自己很以为了不起了，端起大法师的架子来了，这是失败的。所以这一方面，要好好学学弘一法师，他是我们近代的一个好榜样。他学佛之后，谦卑，真的做到了，真正是万缘放下，一心向佛。这些，这个导演、演员，我要是有缘跟他们见面，我会提醒他们，有几个重要的环节好像疏忽了。这些电影、电视剧都是佛门最好的教学。我们看这个，是把它当作一堂课来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...方向，路是你自己走出来的；你自己要不走，跟老师跟一辈子你也达不到目标，没有用，所以要自己走。
　　在中国，你看孔子怎么成就的，孟子怎么成就的，你不就明白了吗？在佛门里面，你看看释迦怎么成就的？在中国这些祖师大德怎么成就的？都是自己修成的。到最后，请一个善知识给你印证。你们看《坛经》，六祖大师一生成就了四十三个人，大彻大悟，明心见性，跟他境界相同。他是怎么教人？他不是教的，是那些人修成请他做证明，他一证明就变成他的学生。他是给人做见证的，证明你真的开悟了，所以功夫全是自己的。自己要成就，一定要记住，四个根，在家同学要成就也要扎四个根，四个根则四平八稳。这四个根就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，在家也要做到，切实做到，百分之百的做到。然后一门深入、十年薰修，十年就这一门，你决定是一代祖师，你真成就了。无论在什么环境，顺境、逆境，锲而不舍。
　　有福报的，不要工作，换句话说，衣食住行有人照顾，那是有福报的，全心全力在干；没有福报的，还得工作养活自己，工作之余，全心全力学习，一样成就。十年专攻一样，心定了，定能开慧，慧就一切都通了。所以你不能同时搞二门、三门，二门、三门你的心地分散了，不能集中；换句话说，你要学这些皮毛常识没问题，你要从一部经论上得三昧，你学《无量寿经》，念佛三昧；你学《华严经》，华严三昧；你学《金刚般若经》，金刚三昧，那就开智慧了。你要想得三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０七卷）　　2007/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1807》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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