法藏成佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】



　　这四句经文是「现正报」，前面我们看到现依报，认识极乐世界，这个地方再给我们讲现正报，统统是阿弥陀佛四十八愿，乃至无量劫修行的功德，成就了西方极乐世界依正庄严。

　　我们看念老的批注，『法藏成佛，号阿弥陀』。这是「上明国土」，上是前面一科「现依报」，是说明极乐世界的环境。「土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报」，能依的是人，所依的是环境。「佛有三身」，佛有三身，也说明每个人都有三身，每一个众生都有三身。但是佛的三身现前得受用，众生因为迷了，迷了变成众生，虽有三身，不得其用。但是三身并没有失掉，只是有障碍而已，这个障碍就叫烦恼，叫业障。业是一切善、不善的造作，造作就叫做业。正在造作的时候，古人称它为事，造作完毕之后就称为业。所以事业，前面一个字是因，后面是果，业是果，事是因，业是果。事有染净、有善恶，果报千差万别。所有无量的这些果报，佛告诉我们，全是自作自受，决定没有一桩事情是没有因而得的果，决定是有因有果。所以我们对于一切果报都要承受，无论是善、是恶，佛法常讲的善缘恶缘、顺境逆境，都要自己承担责任，不可以怨天尤人，这个跟别人没有关系。怨天尤人，这就罪加一等，受的苦就更多，时间就更长。

　　所有果报既然都是我们业感的，所以佛说，如果你能把业障忏悔、忏除，业没有了，你就成佛了。道理真的是很简单，要做起来很麻烦，很不容易，放下习气，放下染污，放下一切造作，每一桩事情都非常非常之难。在佛法里面，只有靠净宗我们能得度，如果没有这个法门，我们永远没有办法脱离轮回。所以这个法门是佛法法宝，宝中之宝，法宝里头第一法宝。

　　三身，第一个是「法性身，简称法身，居常寂光土」。实际上法性身就是常寂光，身是常寂光，居住也是常寂光，是一不是二。经上跟我们说身土一如，一如不二。常寂光这三个意思就把事实真相描绘出来了，常是不生不灭，永远没有改变的，这才叫常。那我们这个世间，不仅仅是我们世间，十法界依正庄严，佛叫它们什么？叫无常。为什么是无常？它是生灭法。常是不生不灭。谁证得了？在中国，大家都知道，唐朝时候惠能法师证得了。他在开悟的时候，这就是明心见性，性是什么样子？他在对五祖做报告的时候说出。第一句话「本自清净」，这就是自性，自性本来就是清净的。这个清净不从外头得来的，是自，它自然是清净的，与外面缘不相干，永远不会染污，也不接受染污，任何染污都染不上它，它妙就妙在此地。自性就是真心，就是我们自己的真心、本性。佛对于这桩事情说了很多名字。为什么一桩事情说很多名字，说一个名字不就好了吗？佛的意思是教导我们，这个是教学的善巧方便、教学的艺术。教导我们什么？不要执着名字相，名字是假的，名字不是真的。教我们把名字相看破，用几十个名字都说一桩事情，统统都可以，用意在此地，破执着。所以它是清净的。

　　第二句话「本不生灭」，真心不生不灭，它永远存在，无时不在。我们现在迷了，它在，没有它就没有这个现象，现象是依它而变现出来的，它是宇宙所有一切现象的本体，哲学上所说的。我们在学习的时候常常用电视做比喻，我们在一块学习、分享，这些年来都是用电视、用网络做为工具。常寂光的常就好比是电视的屏幕，屏幕确实跟屏幕所现的画面性质不同，屏幕是存在的，那个画面不存在，是从屏幕里展现出来，它是剎那剎那生灭，这个常识我们都有。频道如果没有这个屏幕，它不能够现前，你看不见它。我们知道这个空中，无线电播出来的频道有几百种；换句话，全世界有几百个频道。这几百个频道统统可以在屏幕上出现，只要你能够收讯，你能够按到它的频道，它就出现了。所以屏幕上什么都没有，清净，但它能现万法。虽现万法，万法是假的，但是什么？它有生灭，它是波动现象产生的，有生有灭，生灭的频率很高。屏幕就不生不灭。

　　我们用这个做比喻，我们的自性、真心是屏幕。所有现的这些相，这相是妄心，就是阿赖耶所现的，阿赖耶是假的不是真的。那佛教给我们，我们要认识真的，不要认识假的，真假都明了，在真上下功夫。真上下功夫，你看真的屏幕如如不动，能现万法；虽现万法，依旧是如如不动，没有失掉本性。这就是中国古人所说的人性本善，「人之初，性本善」。所以佛就本性上来说，「一切众生本来是佛」，这是无可否认的，是真的不是假的，一切众生真的本来是佛，我们如果守住自性就是佛。守住，虽然现一切相，如如不动，我们眼睛看得很清楚，听得很清楚，六根接触六尘境界，这个清楚明了，这叫智慧，这是自性里本具的。有智慧，但是它不动，就是绝不受外面环境的影响，为什么？它是假的，你何必受它影响！

　　凡夫错了，错在哪里？受外面境界影响，就坏在这个地方。你要不受它影响，就是佛、就是菩萨；受它影响就不是了，就不叫做佛了。受很微细的影响，这是菩萨；受很大的影响，这就是三乘，是声闻、缘觉；受重的影响，这就是六道凡夫；受极重的影响，就是三恶道。这个影响在，它跟我们是两码事，不是一码事，我们今天把它混合、搅合在一起，错了。这是佛教导我们的，佛要不出世，不教我们，我们真不知道。从出生，出生时候没有影响，能保持多久？我估计是一百天，就是小孩出生三个月，他还没有受影响。三个月以后，你看，小孩认生了，知道那是我妈妈、那是我爸爸，他就受影响了，他就有分别、有执着了。不是妈妈抱他，他就不肯干了，你看他有分别了。佛法的教育是教什么？教我们如何能够在万象当中不受影响。永远不受影响，这就是佛菩萨。他做得到，我们每个人都能做到。只要真正搞清楚什么是真的、什么是假的，我们要守住真的，要放弃假的，就不受影响了。这叫佛法，佛法很简单。

　　我在年轻的时候亲近章嘉大师，是我一生第一次跟出家人接触，是一个朋友介绍认识他的。这个朋友在满清时代他是亲王，所以跟大师很熟悉。我们住在不远，邻居，常常见面，认识，他听说我学佛，他来看我，很欢喜，他是虔诚佛教徒。我在研究经教，他说你有没有困难？我说困难当然有，很多地方看不懂。他说你需不需要一个人指导一下？我说那有那太好了。他就给我介绍章嘉大师，我们就这么认识的。

　　我跟大师见面，第一句话就是向他老人家请教，我说我现在知道佛法殊胜，佛法是一门大学问，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入，就能入境界？章嘉大师听了，就看着我，我也看着他，没有想到这一看就看了半个多钟点，他一句话不说，我等他开示。等了半个多钟点，他才说了一个字，有。我们这半个小时确实聚精会神想听他老人家的教诲，这等了这么久，他说有，我们很高兴，精神马上振作起来，他又不说了。这又等了差不多六、七分钟，才告诉我，「看得破，放得下」，告诉我六个字，他说得很慢，一个字一个字的讲。告诉我，从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，就是这个方法。像爬楼梯一样，放下下面一层你就登上上面这一层，再放下这一层又往上一层。

　　其实，因为我刚刚才入门，学佛还不到一个月，他不用佛学的名词，用佛学的名词我不懂。以后我们学了佛，看得破、放得下就是止观，看得破是观，放得下是止。那要用止观的话我就不懂了，那就很麻烦了。你看他能够把它简化，化到你容易接受，似懂非懂，让你产生兴趣，觉得这个不是很难。这是教学的艺术、教学的手段，能在第一天，很简短的时间，让我们对佛法生起欢喜心，感觉到自己可以学，可以学习，让我们不怕难、不会退转，这是非常非常不容易。我们是个年轻的知识分子，好学，学会了科学的精神，那是什么？怀疑。科学家教给我们什么都要怀疑，怀疑才能发现问题。章嘉大师知道我们年轻人的毛病。

　　佛法的建立、修学，就是佛法里头讲四种法，每一部经、每一部论都有这四个名词，叫教、理、行、果。这本书具足这四个字。教是文字，写出来了，讲演，你所说的，这是教。这个教里头有理，理有浅有深、有广有狭，慢慢来，是一个理。这个我们很明显的体验，譬如这一部经、这个批注，我们这一次是第三遍的学习，第三回，这三回的学习一次比一次深入。我们现在所讲的，这都有录像、有录音，跟前面一个对比不一样，跟再前面对比更不一样，每年讲的不相同，这是什么？境界提升了。

　　我在台中跟李老师学经教，是用传统老方法学习的，老方法是复小座。学讲经的这个学生，老师在讲经，他在台下听经，位子在哪里？位子在第一排，跟老师面对面。换句话说，老师讲经是给他一个人讲的，其它所有大众统统叫旁听，真正希望他能够体会到经里头的理，不是言教，理教。第二天我们要复讲，把老师昨天所讲这堂课重复讲一遍，就照他的样子，要求不增不减，你不能够添一个字，不能够添一句，不可以，老师怎么说你就怎么说，要老老实实的，纵然有领悟也不可以，这叫规矩。那规矩是什么？压着你，不让你发挥，这修什么？修忍辱波罗蜜。一定要能忍，你还不断的往上升，你现在体会到一点，那是很小的事情，不足以为道的，一定要守老师的规矩，要忍，不准发挥。

　　到什么时候才能发挥？你真的有悟处了，可以。虽然没有到大彻大悟，有大悟这个境界，老师准许你发挥了。为什么？你不会讲错，不会把它讲偏了，不会把它讲邪了，有这个能力才可以，没有这个能力决定不可以的。但是有这个能力，至少也守五年规矩，叫你忍五年，不可以现在就说，这才能成为大器，这是大器晚成。那个很出风头的人，是可以能够风头一时，但是十年、二十年他就不行了，他就什么？再上不去了。所以要培养谦虚，要培养恭敬，要培养样样尊重别人，不敢为人先，要养成这个德行。老师有这个使命、有这个责任。所以学生对老师尊敬，对老师尊重，才真正学到东西。我是到差不多十几年以后，我才明了章嘉大师对我。明了，对他老人家无尽的感恩，他对我们年轻人太了解了，毛病都知道。

　　理，理明白之后，要真干、要行。行就是什么？你要把所学习的这些道理落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，我真用上了，这行。行才能证，证明什么？证明我的生活跟我在佛经上所学到的理是相应的、是圆融的、是一体的，没有差别的，这叫证。教理行果，对于教要信，对于理要解，这有行有证，这是真正佛弟子。现在这个几乎全世界，真的少，我们很少见到，变了质的多。变了质是说，对佛法是有信、有解，没有行，他日常生活当中依旧随顺他的习气。讲得很好，他没讲错，他经读得多，叫记问之学，讲得天花乱坠，没有行，在日常生活当中没有得到真正的利益。真正利益是什么？清净心，生智慧，这就得真实利益。

　　行的基础就是戒律，因戒你能得定，你能开智慧，这真实受用。戒就难了，经的理论很高，看得很欢喜，戒律太难守了。我们对戒律还产生一个严重错误观念，把它比作世间的法律，这个世间法律，你看过几年要修订，这法律条文不适用了，要修改。那佛陀的戒律传了几千年了都没有改过，现在还适用。人不一样，佛是古人，我们是今人；佛是印度人，我们是中国人，不一样，我们的生活方式跟他生活方式不相同，怎么能还守他的规矩，还用他的生活方式？这是我们怎么想想不通的。所以我们对于戒律就很冷淡，不想去碰它。我们只想学经教，对于经教有浓厚的兴趣。所以老师高明，他也不提戒律，提戒律我们就格格不入，可能怎么样？可能我们就放弃了，不跟他学了。如何让我们重视戒律？他有个善巧方便。我跟他是每个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时，他有空闲的时候，两个小时；如果有事情的时候，不是很重要的事情，一个小时。三年，也大概有一百五十次见面。每一次见面，我离开，他送我到门口，说一句话，很轻的说，在我耳边上，我能听得见，「戒律很重要」，五个字。我听见了，我一句话不说，他也就一句话说了也就不说。

　　三年，老人圆寂了。我认识他的时候他六十五岁，他走的那一年六十八岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。这就是他的善巧。走了之后，因为他身分特殊，特别给他建一个火葬的塔，建一个小塔，在那个里面火化，不是一般火葬场的火化炉。我们在这个塔的旁边搭了几个帐篷，甘珠活佛是他的弟子，出家弟子，带着十几个人，在帐篷里住了一个星期。我也参加了，我住了三天，我们只能请三天假，住了三天。这三天我就认真反省，我跟大师三年，他教了我什么，我学到些什么？这认真一反省，「戒律很重要」这五个字立刻就显示出来了，讲这么多遍，我没在意，这是为什么？让我真正去思惟这一句话什么意思。

　　我想了两个星期，想明白了，佛法是出世间法，不是世间法。出世间法首先超越六道轮回，再进一步超越十法界，那佛所定的这些方法一定就是帮助我们超越轮回，超越十法界的，不是世间法。世间的法律可以修订，出世间一修订就出不去了。我就想到这个，这是正确的思惟。这个想通了，老人这么长的时期叮咛这句话，你看这种善巧教学的方式，让我对戒律产生信心，让我去研究戒律。他要不是这个方法我不能接受，我可能去找别的法师，不找他了。用这个方法让我慢慢去领悟，这才在《大藏经》里头去找这些戒律的经典，去接触这个。

　　经论上讲得很多，大经大论都说，「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」，长是生长，养是养育，所有一切的善根都是从戒生的，这个东西能不要吗？没有这个东西，佛的这个四分，教理行果，教理有了，行果没有。戒是行门，非常重要！所以我感激章嘉大师用这种巧妙的方法让我接受了，让我对这个问题重视了。虽然想学，在台湾找不到老师。忏云法师虽然是标榜戒律，我跟他半年，在他的小茅蓬里头做了半年义工，那是修福。他的戒律只讲到三皈五戒、十善业道，连沙弥律仪都没有讲，为什么？自己没有做到。所以他看到我这个基础，就劝我到台中跟李炳南老居士去学经教，写了一封介绍信，加上当时朱镜宙老居士，两个人推荐。我到台中，跟台中李老师学习了十年，在讲经这一门课程当中下了功夫。

　　戒律这一门老师不讲，连儒家的礼老师也不讲。他编了个小册子，《常礼举要》，就是现在这个社会，人与人之间往来，人与人之间相处，应该懂得一点的规矩，很简单，还比不上《弟子规》。可是老师也重视这个问题，叫我们学习《五种遗规》，清朝陈弘谋居士编的。陈弘谋，在乾隆时候的人，做过两广总督。古人做官，是人生各种行业里头最让人羡慕的这个行业，就是做官。做官的人很清高，值得人尊敬，待遇还不错，生活可以过得去。最难得的是什么？他没有什么事情干，清闲。所以这些做官的人平常什么？就是写文章、写作，著书立说留给后人。我们看《四库》集部里头一半以上是做官人写的，他没有事情干，游山玩水，写诗词、写文章。为什么？社会上人人是好人，事事是好事。如果一个月有个三、五件案件，人家说，你这个地方怎么会这么多事情？哪有像现在，每一天几十个案件、几百个案件，现在这个社会做官是最辛苦的。古时候做官是最快乐的，所以他有时间，有那么多著作留下来。

　　《五种遗规》里面，第一篇「童蒙养正」。他是个做官的人，对于家庭教育、社会教育、政治教育他统统都涉及，写得非常好。老师让我们这些学生读这部书，自己学习，他没有时间讲解，自己学习。这个属于戒律的范围，我们从这个地方奠定一点基础。《弟子规》，

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它的源头是朱夫子编的《童蒙须知》，这一份资料《五种遗规》里头收了，是以这个基础编写的，再扩充一些，《弟子规》这么来的。最早的是朱熹的《童蒙须知》。《礼记》里头有几篇，我请李老师讲「曲礼」，这《礼记》的第一篇，两卷，上下两卷。我请老师讲经，大概一次，老师就点头了；请他讲《礼记》，我记得请了五次，第五次才答应，真难！我就向老师请教，为什么你老人家不答应，我们真的是想学一点？老师说讲这个没用，为什么？假的，没有人真干。所以老师喜欢劝人念佛，这有道理，只有念佛可以了生死，可以出三界，真正度人往生成佛。别的法门，没有戒就绝对不会有成就；念佛法门，没有戒，只要老实念佛，学锅漏匠，什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年也能往生。

　　这个本子，会集本，是律航法师从大陆带到台湾，一九四九年到台湾，大概带了五、六本。律航法师在家是军人，是将军（是中将），以后到台湾出家了。他跟夏莲居老居士学佛，亲近夏莲公。到台湾之后，就把这个本子送给李老师。李老师看到前面一篇长序是他老师写的，他的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居的关系很深，是同参道友，这篇序写得非常好。所以老师当时交代台中瑞成书局，好像是印了一、二千本的样子，在台中讲过一次，法华寺。那个时候我跟他还不认识，大概是我刚刚学佛，跟章嘉大师刚刚学佛，这一遍我没听到。大概那个时候讲这个经听众不多，我的老师周邦道老居士参加这个法会，他听到了。这一遍以后，当然佛教界里头就有争议，所以这个本子在台湾不能流通。老师把这个本子交给我，我带到美国去了。到老师往生了，我才把这个本子拿出来，因为这个本子是他亲自用毛笔写的批注，就写在经书上，很少人看见，以前听经的人大概也把这个事情忘掉了。所以我把它印出来，在国外流通。大家看这个本子都非常欢喜，我们在海外就开讲，影响到台湾，所以在台湾也就大量流通。这缘是这么来的。

　　我在美国认识了黄念祖老居士，老居士那个时候批注，就这一部批注，算是稿本，未定稿的本子，油印的，油印我相信他只有印几十本，那个蜡纸写字的，那印不了多少张，他送了一套给我。我看了之后非常欢喜，我就问他，你有没有版权？他问我，你问这个什么意思？有版权我就不说了，要没有版权，我拿到台湾去翻印。他告诉我，没有版权，他的东西没有版权，还要我给它写一篇序文，给它题字。我们这第一版就印了一万册，他的批注，那个时候的版。现在这个批注他改过，增加一些东西进去了，原来那本子里没有，所以这个是定本，我知道他花了六年时间会集成的。

　　他也是会集，会集批注，老师是会集《无量寿经》，他是会集批注。这是非常非常聪明！如果他自己来作注，没有人相信，会惹人骂他，你算老几？你有什么资格注这个经？他这样来解释，大家没话说，每一字、每一句都有，这个经上说的，那个论上讲的，哪个祖师说的，句句话都有根据，这不是我的批注，我是集经论、祖师大德之大成来解释这部经。这都是真正有智慧。在这个环境里面能够把佛法流通，没有这个智慧那就是没法子流通，障碍太大了！就连这个样子，大陆、台湾对会集本的批评，不能接受，声音前后差不多十年，到现在才算是反对的声音才叫没有了，国家也承认。国家宗教局印净土五经，里面的《无量寿经》就是夏老的会集本，这等于说国家承认了。我们要不接着干、不坚持干，黄念老六年集注，莲老十年会经，这个辛苦，这一番好意，世间人淡薄了。

　　我们在法脉上有关系，我的老师是梅光羲的学生，他也是印光法师的学生，他的经教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，我们这个传承有个根本，有法脉，所以这都是一家人。我要不是认真努力、全心全力来护持这个法，护持就是依教修行，就是为大家在一起分享、讲解。早年讲了十遍，十遍都是依夏莲居的会集本，在国外、在国内讲了十遍。从前年清明，我开始把《华严经》放下，专讲黄念老的批注。批注的分量很大，内容非常丰富，等于我们学了八十三部经论、一百一十位祖师大德的注疏，这太难得了！那我们学习的时间，讲一遍要一千二百个小时，一天讲四个小时，一年讲一遍，讲满三百天。我发心，我活一年就讲一遍，活两年就讲两遍。什么时候往生，阿弥陀佛知道。我讲的遍数足够了，阿弥陀佛就接我走了；阿弥陀佛没有来，就是遍数还不够。这个对于往后学学净宗建立信心关系非常大，真正是一部好书！

　　如果觉得时间不够、种种缘不足，我们学佛，这一部就可以了。这个批注里头，这个会集本里头，在整个佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统具足，所以这一部经就代表整个佛法，太难得了！会集的、集注的这两个人，都是通宗通教、显密圆融，不是普通人，一般人做不出来，真的是佛菩萨再来。对于世尊末法还有九千年，九千年众生如何得度，如何有效的帮助他们脱离六道轮回，就是这个法门，就是这一部经，就是这个批注。我早年学习，为这部经编了一个科判，现在这个科判也印在这里头，称为科注。科判是解释经的，批注是解释科判的。

　　这部经要认真学习，真正帮助我们断疑生信，那就是古人所说，「一门深入，长时熏修」，把全部精神、时间都放在这一部经上。经，我觉得至少要念一千遍，不难。一天要念十遍，因为这个经不长，十天一百遍，一百天就一千遍；如果一天念五部，五遍，两百天，这读经。一千遍读下去，根利的，功夫成片可以得到。那再不够？不够，增加，再念一千遍，二千遍。二千遍不行，再念一千遍。我在美国遇到个同学，他念了六千遍，三年多的时间念了六千遍，这个经他能背诵。批注要看，至少要看三十遍。你一遍一遍去看，你的心、这个信心就奠定了，你真正相信，真正明白了。真搞清楚、搞明白，求生净土的这个心就是真的，你就真发心愿生净土，我愿意亲近阿弥陀佛，我到西方极乐世界去成就。在这个世间，缘，障缘太多了，它障碍你。到西方极乐世界没有障碍，一帆风顺，不用很长的时间，佛加持你作阿惟越致菩萨。到极乐世界不必很长时间，你就是真正的阿惟越致菩萨，不需要佛加持，你就真正得到了。阿惟越致菩萨就是明心见性的菩萨，这个太难得了！法门真正是稀有，真正是难得。

　　你真正想往生，头一个条件，这个世间要放得下。这个世间三桩事情缠绕着你，你不能成就，你依旧搞六道轮回，你出不了轮回。这三个头一个，亲情，这个不放下不能往生，这个不放下出不了六道。第二个，傲慢，傲慢是瞋恚。第三个是怀疑。这三个东西要放下。那亲情放下，是不是学佛的人无情？不是的，学佛的人有智慧。智慧跟情是一桩事情，迷了的时候就叫情，觉悟了那就是智。情会做错事情，它会产生障碍；智，不会做错，它会帮助你。所以佛法讲慈悲不讲爱。爱里头有情，慈悲里头有智。就是依智慧的爱叫慈悲，依照世间的人情，情的那个爱，佛法叫它**，有情执在里头。没有情执的爱叫慈悲，就是理智的爱、智慧的爱，这个重要，爱他不害他。有情在里头，爱他就害他了，自己不能往生，也害得他不能往生。这是我们不能不知道的。

　　生活就是修行，工作也是修行，待人处世哪一件不是修行？修什么？就是把这三样东西淡薄下去，不怀疑、不傲慢，把情执转变成智慧，叫真修、真干。用什么方法？读经。听讲经，行，可以，跟读经是一样的，这都是方法。读诵很重要！你要真正想那个根扎得稳，不能够不读经。至少每天早晚读一遍，一年也就有七百多遍，两年就满足一千遍，这是最少的。每一天读三、四遍的人很多，他一年的时间就可以读满一千遍。

　　法身，常的意思我们知道了，是我们的真心。寂是清净寂灭，也就是说，这个心没有染污，不受染污。染污是什么？染污是起心动念，起心动念就叫情执。从情执发展，就有分别、就有执着，那是严重的烦恼。为什么？因为你认为它是真的，你不知道它是假相，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，真话。物质现象是假的。我们今天看到科学报告才肯定了，真正认识、知道了，不再执着了。身体是物质现象，对这个也要放下，它是假的。物质现象从哪里来的？科学家告诉我们，从念头来的，跟弥勒菩萨所说的一样。佛问弥勒菩萨，物质现象从哪来的？从念头来的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，每个念头都有物质现象，「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。

　　我们这才明白，搞了几十年，看了科学报告才恍然大悟，佛经上讲的五蕴皆空，没有看到科学报告，五蕴皆空总是讲不清楚。五蕴讲的是什么？就是最小的物质现象，是物质现象的基础，所有物质现象就是这个东西组合起来的。《金刚经》说一合相，这个一就是最小的物质，是这物质组织起来的，才成为整个宇宙。这个小的东西它根本是不存在，它是假的不是真的，所以我们是对于虚幻的东西，完全是虚幻，纠缠在一起产生的一个幻觉，跟看电影、电视完全一样。你懂得电视、电影这个道理，你就了解事实真相的状况，它不是真的，它确实是假的。

　　我们明白之后，就懂得用中。我们的念头、意念要住在真心上。这些现象，现象可用来办事，办什么事？帮助觉悟众生，所以它有成就一切众生，得定，开智慧，可以帮上这个忙，你就会用它。用它，不执着它。为什么不执着？它是假的，它不是真的，这就对了。用它，执着它，就叫造业，就生烦恼，那你的真心就迷失掉了，妄心跟这个虚妄的境界搅合在一起，这才叫真正错了。佛法没有别的，就是把这些事实真相讲清楚、讲明白，告诉你如何好好去运用它，运用它帮助自己、成就自己，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。假东西也能有好的用处，问题就是你会不会用它，会用它，那就是佛菩萨，不会用它，那凡夫。

　　光，是说它的体、它的相、它的作用都是遍法界虚空界。光是光明遍照，无论是体，遍法界虚空界；相，遍法界虚空界；作用，也是遍法界虚空界。所以用常寂光三个字来说明。那真正的我们自己？体是常寂光，相也是常寂光，作用也是常寂光，这才叫真正成佛，圆满的成佛。肯定整个宇宙跟自己是一体，害别人就是害自己，利益别人就是利益自己，然后你那个利益众生的心自然生出来。为什么？利益众生是真正利益自己。自己吃一点亏，修福。中国古人讲的话非常非常有道理，「吃亏是福」、「难得胡涂」，不要太聪明，装胡涂一点好，省很多事情。最明显的事情就是嫉妒障碍，装一点胡涂，人家对你就不会嫉妒障碍。你太聪明了，人家嫉妒你，会伤害你。所以要真正有智慧。这部经上讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，这不是假的。所以法身，法身就是常寂光，居常寂光土，其实就是一片寂光，这是我们的本体，我们人人都有。希望我们这一生能够证得常寂光，圆满成佛。

　　第二个，「报身」。报身从哪里来的？报身是常寂光变现出来的。常寂光没有现象，遇到缘自然就现相。所以常寂光，通常用空来形容它。为什么说它是空？它不是物质，没有物质现象；它不是精神，没有起心动念的现象；它也不是自然，这三种现象它都没有，所以称它为空。但是这个空不能当作无讲，它不是空无，它怎么？它是有，为什么？它能现相，遇到缘它能现物质现象、现精神现象、现自然现象，三种现象都是它所现的。所以自性不可思议，自性是真正的我，真正的自己，自己跟诸佛如来是一体，自己跟一切众生也是一体，自己跟所有的动物、植物、山河大地也是一体。我们要把这个大乘经念通、念清楚、念明白，自然你就相信了，在这上建立的信心是真信。有了信心之后，那你一定要追求我怎么样证实、契入境界。

　　大经大论可以看看，真正想在这一生当中契入常寂光，最方便的、最有把握的就是《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」。我们看到，我们听说，许许多多修净土的人，真正往生了，真正成就了，用了多少时间？三年，三年的时间不长。用三年时间修成功多少人？占往生人里面一半以上。世尊传这个法门，在这二千五百年当中，依照这个法门修行的太多了。二千年，在中国这个地区，念佛往生，我们最保守的估计，超过十万人。修其它法门成就的，我们保守的估计，应该超过三千人，修其它的。修净土往生的决定超过十万人，真正是万修万人去。

　　「报身，居实报庄严土」。他真有身，真有居住的、修行的道场，这真有，不像前面法身。法身是一片光明，身土都是一片光明，无处不在，无时不在。这个光照见我们，我们在它光中，但是我们完全不能觉察。什么人可以觉察？经上告诉我们，八地以上。你什么时候证得八地菩萨以上，你就见到了，常寂光到底是什么，你清清楚楚、明明了瞭。七地以前还没有证得，他们没有证得的人住报土，实报庄严土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。极乐世界有实报土，往生到那边，法身菩萨居住的。但是极乐世界不一样，它的凡圣同居土、方便有余土跟实报土融成一起，这个是十方世界所没有的，只有西方极乐世界有。这也是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，称赞他是「光中极尊，佛中之王」。那我们往生，亲近阿弥陀佛，将来成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛，那换句话说，就超过一切诸佛如来。这什么意思？超过八万四千法门其它法门的成就，就这个意思。其它法门成就的是一般的诸佛，极乐世界成就的是阿弥陀佛，这不一样。显示这个法门无比殊胜庄严，十方佛赞。

　　报身示现的是普贤大愿。我们在《华严经》上读到的，整部《华严经》就是普贤的净土，那西方极乐世界是普贤净土的精华，这个要知道。《华严经》上普贤菩萨净土，没有四十八愿，极乐世界是普贤菩萨加上阿弥陀佛的四十八愿，这就特别殊胜。实报，实是真实的，不是假的，假的是有生灭的，这个地方没有生灭，它有隐、有现，没有生灭，有缘的时候它现出来，没有缘的时候它不现，不现不能说它不存在，隐现不同，遇到有缘它就现。

　　常寂光里面的诸佛如来，遇到什么缘？遇到这一些明心见性、大彻大悟的这些菩萨，他们没有回常寂光，因为他还有障碍。这个障碍就是无始无明烦恼的习气，无始无明断掉了，真没有了，习气有，有习气他回不了常寂光。那住在哪里？住在实报土。这个土是从常寂光变现出来的，没有阿赖耶，跟阿赖耶完全脱节了，阿赖耶是生灭法，所以它这是不生不灭。常寂光里面的人无量寿，真正无量寿。无量寿，永远年轻，他没有变化，不像我们这里，寿命长，有老苦、有死苦，他没有，他真叫长生不老，这四个字是真的不是假的。居实报土里面的报身菩萨，个个都是长生不老。他们的生活，一样的是多彩多姿，他每天生活的状况，大概像我们人间，人间你看退休了，如果身体很好，拥有财富，他过什么生活？天天去旅行，到处去观光旅游。

　　在实报土也是这样的，他们每天到十方世界，去拜佛去，去供养佛。供养佛是修福报，真的是修无量无边的大福报；当然听佛讲经说法，这是圆满智慧，福慧双修，他的福慧没有达到究竟圆满，修圆满的福慧。除这个之外，他还能分身、能化身，度一切有缘众生。什么叫有缘？简单的说，有缘，这些众生看到他，欢喜他，喜欢听他说法、听他教诲，他跟这个老师有缘，老师怎么教，他能依教奉行，这就叫有缘众生。在十方法界里，有缘众生无量无边，他为他们现身说法，教化这些众生。这是他们的乐趣，是他们生活里面的点缀，生活里面的花果。一直到他无始无明习气断掉了，他就回归常寂光了。回归常寂光起的作用比实报土里面更大、更广、更圆满、更究竟。

　　第三，「应化身」，应化身里头，「常现方便有余及同居等土」。我们所看到的，像释迦牟尼佛，这个是应化身，二千五百年前在印度出现，住世八十年。我们中国人讲虚岁，释迦牟尼佛灭度是八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁。为我们示现八相成道，就是从出生到圆寂，一生的经历，为我们讲经教学四十九年，统统是应化。这个世间有缘的众生都得度了，那还有？还有缘没成熟的，没有成熟，所以它有正法、像法、末法，这些缘不成熟的在这三个期间当中都有得度的可能。佛的法运，经上说得很清楚，正法、像法、末法。还有一种说法，不论时间，这个地区，有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这就叫正法，这个地方是正法；如果有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有人依教奉行，没有证果的，这叫末法；讲经的没有了，听经的没有了，叫灭法。这个说法说得好。讲经的人，当然证果是最好，不能证果，要有修行，就是不得已而求其次，他真正依教修行。为什么没证果？一些烦恼习气没有断尽，障碍他证果。烦恼习气真的断了，他就证得了，证果的道理全在此地。

　　我们六根接触六尘境界真正做到不起心、不动念，这个人成佛了，至少都是实报土里面四十一位法身大士，最低的地位初住菩萨，那是明心见性，大彻大悟，无明烦恼断了，无明烦恼的习气统统在，是这么个境界。在实报土里面修行就是断这个习气。习气没有方法断，所以不能起心动念。那还有什么方法？用方法就起心动念了，起心他就退转了，所以没有办法断。怎么断法？让时间，时间长了，慢慢自然就没有了，随着时间久远自然断掉。经上告诉我们，要多长的时间？佛说三个阿僧祇劫，初住菩萨的无明烦恼习气断干净了，要三个阿僧祇劫。这是一般的。大概在极乐世界时间可以缩短一点。为什么？如果不能缩短，很多法身菩萨为什么求生极乐世界？那照理说，法身菩萨三大阿僧祇劫之后自然就入常寂光了，他没有必要到极乐世界。他还想求往生，大概极乐世界比其它的世界无始无明断尽时间会短一些。不是这个道理就讲不通，只有这个道理才能讲得通。

　　最明显的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤率领华藏世界，华藏世界是实报土，率领这个地方四十一位法身大士到极乐世界去参访阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛的讲经说法。那他没有这个必要。肯定极乐世界的实报土超过诸佛剎土的实报土，这才能讲得通，才有这个理由。经典里面这些事情我们都要留意，不能粗心大意看过，这里面藏的都是宝，要细心去体会，让我们对极乐世界理解更深入、更透彻，我们的心会坚定不移，才真正能把一切法门、无量法门统统放下，走这一条路，这一条路近，决定走得通。这才是大事。

　　很多同学来告诉我，要我回中国大陆，想些方法，那是小事，回极乐世界是大事。中国大陆看缘分，一切都随缘，不要有丝毫勉强，缘不成熟，到那里不起作用。尤其是深入大乘之后，晓得遍法界虚空界一切众生跟我是一体，所以在这个地球上，中国、外国是一不是二，我们没有这个分别。我们同样欢喜，爱自己的国家，也爱别人的国家；爱自己的文化，也爱别人的文化，没有差距的，没有两样的。我们能够学习到跟一切众生，不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰，都能做到像兄弟姐妹一样，和睦相处，平等对待。任何一个国家地区真正完全接受佛陀教育，它会影响全世界。所以我在什么地方都好，没有一处不好，同样的好。当然祖国要有缘分，我们当然尽心尽力，帮助传统文化复兴，帮助佛法久住。这是每个学佛人都有的使命感，都应该这样做法。佛法教我们离执着、离分别、离起心动念，在任何境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，都要学到不起心、不动念、不分别、不执着，样样都平等，样样都美好，要把不好的境界转变成好境界，用心去转，没有不成就的。

　　方便土，这应化身示现四德，这是我们这些年学习的，我们深深体会到。四德是贤首国师《妄尽还源观》里面讲的。这一篇论文讲的是《华严经》修学的方法，《华严》那么大，怎么修？从哪里入门？这篇文章不长，把整个《华严》讲清楚了。《华严》讲的什么？整个宇宙的缘起从哪来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我怎么来的，讲这个，讲透彻了。后半部是讲修行的方法，修行方法里头第一部分就是四德，就是真正是学《华严》，他在这个人世间肯定是遵守四德。第一个，随缘妙用，恒顺众生，跟众生打成一片。妙用是什么？妙用是你的心清净，你的心平等，你的心觉而不迷，正而不邪，净而不染，叫妙用。也就是说，你的心清净的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就妙了！换句话说，跟众生在一起，众生造业，你不造业。

　　第二个，威仪有则。那就是你有使命，你应该要做一切大家的好榜样。好榜样就是持戒、修定、开智慧，这好样子。我们这十几年来提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定要落实。这三样东西是一体，一即是三，三即是一，把它落实。然后再扩大到三福，五伦五常中国人说的，佛法里面，六和、六度、普贤十愿。我们要把它做出来，做给大家看，劝导大家认真学习，这是无量功德。那如果是相反的？相反的是无间地狱。这一定要知道，随顺佛陀教诲，无量无边功德；违背，相反，那就是无间地狱。这个是应化身。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一二集）　　2013/6/5　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0312

　　诸位法师，诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十三页，从倒数第六行当中看起，「又佛之三身」，从这里看起：

　　前面讲到现正报，正报是阿弥陀佛，说明佛有三身，有法性身、有报身、有应化身，今天我们接着再学习。「又佛之三身，实非」，实，这实在讲，「非一非三，而三而一」，这两句话的意思很深，确确实实把真相说出来了。这个意思讲，不能说一也不能说三，它现出来的时候，它确实有三、确实有一，从体上讲就是一个，法性身，从作用上来讲，从体起用，有报身、有应化身，这就是而三而一。这个方法才能把事实真相讲清楚、讲明白，但是不能执着，如果执着真的是一、真的是三，就错了。佛法一定要记住一个总的原则、总的纲领，那就是说不起心、不动念，什么都清楚，什么都明白，没有起心动念，这叫真正佛法。起心动念，错了，就迷了，这就叫情执。起心动念就是情，不起心、不动念这就是真正实相，真实的状况。

　　「如伊三点」，这个伊是讲梵文，梵文里头有个字母叫伊，这个伊就是三点，三角形的，三角形的三点，「不纵不横，不并不别，不可思议」。你看到这个相，不要去想它，不要去起心动念，你就见到真相。起心动念它变质了；不是它变质，它没有变质，是我们的心里变了，心里变外面境界就跟着变，相由心生，外面的境界相跟着你念头在变，这个道理也是深广无尽。知道外面境界都跟着我们变，说明一个真相，外面境界统统没有，随着我们妄想。妄想也没有，妄想不定，

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所以外头的变化也不定。总而言之，不管怎么变都是假的，不是真的。现象剎那生灭，绝对没有两个相同的，所以外面的现象是相似相续，不是真正相续。真正相续，前后相不会变动的，是一样的，才叫相续。我们看一个人相，他是相似相续。你看他，昨天看是这个样子，今天看也是这个样子，其实昨天跟今天不是一个样子。再给你说得微细，这一秒钟跟上一秒钟不一样，你已经老了一秒钟。这个老化是很微细，你没有看出来。谁能看出来？经上常说，八地以上。八地菩萨看到，你一个念头比一个念头老，不是一样的。如果再看仔细一点，它是空的，它根本不存在。所以老少这个念头就没有了，就灭掉了。真正到不起心、不动念，什么都清楚，什么都明白，这是不可思议的境界。

　　下面说，「又化身有二」，有两种化身。第一种，「示生化身」，示是示现。为什么说示现？它根本没有生灭，生灭是假设的，不是真的；真有生灭，那就讲是有生有灭，不是真的，根本生灭就不存在。这都是讲真相，佛知佛见，佛所见到的。八相成道这个身是示生化身。第二种，「应现化身」。应现跟示生是一不是二，为什么说两个名词？作用不一样。示生，这是佛到这个世间来要有一个身相，跟大众容易接触，没有这个身相无法接触，要现一个身相。应现化身那就不一样，每个众生看佛是他自己看到的现相，他跟别人看到相不相同？不相同；细说有相同，叫同分妄见。你看到是这个样子，我看到是这个样子，叫同分妄见。感受不一样，我看到这个样子生欢喜心，你看到那个样子生厌恶心，不喜欢。同样一个相，为什么这个人看到欢喜，那个人看到不舒服，这是什么？这是心不一样，我正高兴的时候看到他就欢喜，我正在发脾气有烦恼的时候看到他就讨厌。这是什么？这叫应现化身。

　　应现化身，剎那剎那都不相同，「应众生机而现胜应或劣应之身」。什么叫胜应？我们参考数据里头，是从《天台教学辞典》里面节录的这一段。「胜应身，又称尊特身」，是跟劣应身对称的。天台宗将佛的应身分为胜应、劣应，胜应者称为胜应身。下面说，「此系对于初地以上菩萨」，这个初地是别教。换句话说，我们就明白了，佛示现在十法界都叫做劣应身，示现在实报庄严土那叫胜应身，胜应身是报身，是对地上菩萨起作用的。由此可知，佛的身不是自己有意思要现胜应或者是劣应，不是的。胜应身，《观经》上讲得很清楚，佛有八万四千相。劣应身是三十二相八十种好。胜应身是八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明都有佛菩萨在教化众生讲经教学，那叫胜应。以净土四土来说，实报土是胜应，方便土、同居土都叫做劣应，这就很清楚、很明白了。《天台教学辞典》里面说，「此身为藏通别圆四教中之通教利根者」，为他们示现胜应、利根的。这括号里说，「已彻见不但空理」，彻是真的，真正明白、真正见到不但空的道理。「所见之佛身，亦即于丈六佛身上，所现周遍法界相好身。」身有无量相，相有无量好。

　　下面，「《摩诃止观》」，这天台家的，卷一之二有解释「见相发心」。「谓四教人依根机不同，见佛之不同相好而发菩提心」。每个人发心的缘不一样，就在我们这个世间，普陀山有梵音洞，大家都知道的，观音菩萨常常在这个洞里头现相，有人见到了，也有没有见到的。没有见到的，缘不具足；有缘见到的，每个人见到不一样。我有一次在香港讲经（早年是每年到香港去讲一个月，讲了不少年），圣一法师来告诉我，他们有两位法师香港的，结伴（那时候好像还没有正式开放，在改革开放之前一年还是二年），他到普陀山去朝山，拜观音菩萨，到梵音洞。普陀山有一位法师，这大陆的，陪他一道，他们三个人，还有地方上的官员。这三个人在梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，每个人非常欢喜，这有感应。可是那位官员，可能也没有拜，当然他完全不知道。回来的时候，在路上三个人就说，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人看到不一样，圣一法师看到的是观音菩萨戴着毘卢帽，像地藏菩萨戴的帽子一样，全身金色的，见到这个相。另外一个，也是从香港去的，跟他一道去的，见到的观音菩萨相是白衣观音，像通常我们看画里面画的白衣观音。大陆上那位法师看到的是比丘相，看到是个出家人，男众出家人。三个人同时看到的，不一样，这就是随类应化。是不是观音菩萨现的相？不是的，是自己心里现的相，自己的真诚心，心里有观音现观音的相。所现的相不同，也是说明你修学的功夫不一样，用心不相同，心清净纯度不一样，诚敬不一样，恭敬不一样，现相不相同。

　　所以一切法从心想生，这就对了。我们要有个好的心，要有个好的念头，没有一样不好。如果有烦恼、有习气，这个东西要除掉，这不是好事情。我们凡夫最容易发现的是在作梦，梦中境界完全是你的念头变现出来的，所以从梦中能够体验到心地清净到什么程度，没有梦境是最好的。学佛的人，梦境跟佛法相应是好的，要求自己。如果梦境里头很乱，梦境里头有疑惑、有恐惧，这个就是恶业所现的、不善业所现的，自己以这个为警策，我功夫还不够，我还要加紧努力。努力的方法无过于念佛，用念佛的方法把所有的妄念取而代之，这是真正会念佛。念佛，自己的妄念，妄想、杂念不除掉，夹杂在里面，把念佛的功夫破坏了。我们现在必须要有个高度警觉的念头，那就是印光法师教导我们的，常常想着死。印祖的关房在苏州，我去看过。关房不大，还没有我们这个摄影棚大，只有这个摄影棚的三分之二，还要隔两个房间，一个卧房，一个佛堂，他老人家绕佛就这小圈圈。佛堂里面供了一尊阿弥陀佛，就是一尊，没有观音、势至，就供一尊。一个油灯，一对蜡台，一个香炉，供一杯水；两边，一个是小磬（引磬），一个木鱼，其它的什么都没有。佛像后面是印祖自己写的一个大字「死」字贴在后头，时时刻刻想到。这是真好，真正是非常巧妙的方法，常常想到我就要死了，我今天要死了，还有什么留恋的，什么都带不走。佛经上有一句话说，「万般将不去，唯有业随身」，这是给我们很大的警策。什么东西能带走？你的业力，你造的善恶业会带走，善业感应的三善道，恶业这三恶道。换句话说，死了以后又继续搞轮回，这个事情麻烦，真可怕！印祖为什么能万缘放下？天天面对这个字，不放下也得要放下，不放下吃亏的是自己不是别人，与任何一个人都不相干。换句话说，这桩事情任何人都帮不上忙，完全要靠自己努力。

　　年岁愈大愈要看破，中国古人有一句话说得很有道理，年岁大了，患得患失的心容易起来，为什么？他没有依靠。中国古时候社会好，都学孝悌忠信，人老了有儿孙会养老。现在的人儿女不养老人，年岁老了他真的提心吊胆，他很恐怖，为什么？年岁老之后所有一切依靠统统失掉。在美国，像外国这些西方国家，国家养老。国家富的时候可以，国家穷了怎么办？养不起。养不起，这个老人真的死路一条，你说他多悲哀，他多痛苦，他心里有多怨恨，充满怨气，他前面的路可想而知，一片黑暗。只有念佛人前途是一片光明，他有信心，他有依靠，依靠阿弥陀佛，依靠弥陀本愿加持，真正离苦得乐。不是真正念佛人他不知道，真正念佛人知道，除了这一条之外都不可靠。为什么？八万四千法门要断烦恼、要消业障。这两桩事情大家都知道，谁有把握断烦恼，谁有把握消业障？认真努力在做，天天在做，能够消几分之几，消不干净，希望多消一点、少带一点，可是这个事情是难事。唯独净宗法门，不必断烦恼，不须消业障。而实际上告诉你，净宗这个法门之妙，妙在让你不知不觉你业障消了，你烦恼轻了。怎么消的？声声佛号里面消掉的，声声佛号里面把业障化解了。释迦牟尼佛在经典上明白的告诉我们，真心，真诚心，「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」。佛这个话不是妄语，佛不打妄语的，佛说话也不过分，《金刚经》上我们看到的，「如来是真语者、实语者、如语者」，如就是是什么样子就说什么，一点不过分。那我们就要知道这句话是真话。

　　念佛的利益真正是无量无边，要至心，至心就是一心，没有杂念，没有妄想，这个叫至心。心里只有一句阿弥陀佛，其它的统统放下，这就对了。所以他不是不消、不是不断，他没有想消也没有想断，一心想佛，就这样业障自然消了，烦恼自然断了，这个法门妙不可言。千经万论，世尊常常提起念佛的好处，都在劝导。所以善导大师有一句名言告诉我们，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛到这个世间来，来干什么？「唯说弥陀本愿海」，实在讲就是说这个法门。这个法门能普度一切众生，上面能度等觉菩萨，下面能度无间地狱，全度了。为什么还说那么多的法门？实在说，佛没说。没说为什么说那么多？众生有感，佛有应。众生根性不齐，无量无边，叫品类不齐，佛的应自然而应，就有无量法门，是这个意思。如果说是统统什么都没有，那佛开什么法门？就是一门，念佛法门，这个要知道。念佛法门不是感应，是佛的大慈大悲，从佛的真实智慧慈悲里头流出来的，就这个法门。我们要能体会得到，真正体会到才对弥陀感恩、对世尊感恩。这个法门无问自说，讲得最清楚、最明白、最透彻的无过于《无量寿经》，又何况《无量寿经》世尊当年在世多次宣讲，历代祖师世世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛，求生净土，注疏非常丰富。《无量寿经》，古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的批注。日本有二十八种，这二十八种已经印出来，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对于净土宗的弘扬有很大的帮助。

　　这一段《止观》里头说的，四教是藏通别圆，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，藏通别圆四等。根机不同，见佛相好也不同，但是佛劝导大家都应该发菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心，用妄心不能出十法界。妄心用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界，在十法界里成佛。这个佛他是用阿赖耶，不是用真心，也就是他没有发菩提心。用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲他统统能落实、统统能做到，所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，他学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心，妄心是生灭心，天台大师的六即佛里面，叫相似即佛，很像，不是真的。他一发菩提心就是真的，那就不是相似即佛，叫什么？分证即佛。他是真佛，不是圆满，没有圆满，是真的不是假的。古人用月亮做比喻，天上月亮是真的，用月亮比喻能够可以说比喻得到位，因为月有圆有缺，十五的月亮是究竟即佛，是圆满的佛，究竟佛；十四就缺一点，没有到圆满，好比是等觉：十三好比是十地、九地；十二好比是七地、八地；初二、初三看到的月牙，那就是初住、二住，真的，他不是假的，这是真佛，这是真月。相似的，相似的古人讲用捏目，我们晚上看月亮，把指头按在眼睛旁边用力按下去，就看到两个月亮出来，两个月亮那是相似的，那不是真的。还有假的，比相似还不如的，水中现的月亮，那完全是假的。

　　六即佛，这是天台大师说的，天台大师是释迦牟尼佛再来的，到中国教中国人，所以他讲出很多释迦牟尼佛没有说过的，像这些止观都是他说的。六即佛，第一个「理即佛」，这是圆满的，这讲什么？讲自性，自性是佛。一切众生个个都是佛，是真佛不是假佛，但是你的自性迷了，迷了变成众生。你本来是佛没丢掉，你的真性没丢掉，真性只是迷了，不起作用，这是凡夫，所以凡夫是迷惑颠倒的佛。第二个「名字即佛」，有名无实。我们讲一切众生本来是佛，理上讲得通，正确；事上呢？事上是迷惑颠倒，就是说有名无实，名字位中。名字位中就是我们凡夫，有名无实，包括学佛，无论出家在家没有丝毫改变，都是名字位中，功夫不得力。这个是讲功夫的，而不是讲你对于经典研究浅深多少，不是这个。你讲得再好，说得再好，你没做到，你没有放下，你还是名字即佛，有名无实。真正依教奉行，功夫有点得力，叫「观行即佛」。观是他有智慧，他明白了；行是他真干。观行位中，就是净土里面所讲的功夫成片，不是一心，功夫成片，功夫成片的人是决定往生。功夫成片也有九品，有等级的。上三品功夫成片的人可以自在往生，他有这个能力，他想什么时候走，他求佛加持，他真能走，佛就来接引他，功夫成片。可以说念佛三昧当中最浅的就有这个能力，这是我们世间人，人人都能做得到的，功夫成片每个人都可以做到，只要你把其它事情统统放下，我一心念佛，人人做得到的。跟大家在一起生活也没有障碍，放下不是事放下，是心上放下，事照干，心里头一尘不染，念念都是阿弥陀佛。

　　有一个好的榜样，倓虚法师告诉我们的，他建极乐寺，寺庙盖成功之后，请他的老师来传戒，传三坛大戒，他的老师是谛闲老法师。在戒期当中，也是有一个当地人，出家的修无法师。这个修无法师，我们细心观察他，他功夫成片。他不认识字，没念过书，没有出家之前他学泥水匠，泥水匠出身的。一生，出家之后一生在寺庙里修苦行，就是做义工，现在讲做义工，干活。人家不愿意干的事情他全干，非常勤快，对人和颜悦色，每个人都喜欢他，非常勤奋。他在戒期当中来当义工，但是在戒期里只住十几天他就往生，预知时至。这是功夫成片，选择在戒期当中给这些发心出家受戒的人做个榜样，现身说法。如果与这个世间众生有缘分，他可以多住几年。换句话说，功夫成片上三品，生死自在，想什么时候走什么时候可以走，想住多少年不碍事，他就能住多少年。住在这个世间干什么？代众生苦，给众生做念佛往生的好样子，他来干这个，他不是干别的。他对这个世间毫无留恋，不求功德；我多带一些人我的功德多，不求，没有这个念头。只是把如来这个第一殊胜的法门，以种种善巧方便传授给大家，就为这一桩事情，心地真正清净，一尘不染。不求功德，功德无量；求功德就没有了，求功德是有条件的。不求，什么都不求，完全回归到真诚清净平等觉；住世示现给众生，那是大慈大悲，两桩事情，大慈大悲。这是应化。

　　「藏教人观劣应相好」，就是佛的三十二相八十种好。「通教人」，通是前面通小乘，后面通大乘，好比我们现在学校读书，小乘是小学，通教是中学，前面通小学，后头通大学，「观胜应相好」，还是应化身，他所观的三十二相跟前面藏教人不一样，他看得清楚，藏教的人看三十二相八十种好并不是很清楚，通教的人看得很清楚、看得很微细。「别教人观报佛相好」，那是身有无量相、相有无量好。「圆教人」，圆教是明心见性，「观法佛相好」，法身佛。那是什么？常寂光。这是说「三身中之应身而分胜劣」，有这些讲法我们学习经教要知道，「乃对于丈六佛身而配观想浅深于四教。」在世间人根性有浅深不同，根性深的人，他在劣应身里面能见到胜应身，这后面说出来了。

　　「四教中，藏教人所见佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六相，于四土中居凡圣同居土」，凡圣同居土是十法界。「而通教人所见胜应身，虽亦同为丈六身相佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土中居于方便有余土」，这就是我们讲的四圣法界。方便土是哪些人？最低的是阿罗汉，辟支佛、菩萨、佛。四圣法界就是方便有余土，他用妄心，他没有用真心，没发菩提心，真正发菩提心而用菩提心才行。心我发了，大家在一起发心，发了，可是没用上，日常生活当中还是用生灭心，生灭里头是迷而不觉。胜应身也是用的这个心，妄心，但是这个妄心觉而不迷，所以他那个妄不一样，他有神通，六种神通具足。你看阿罗汉六神通就具足，何况阿罗汉上面，缘觉、菩萨、佛，那个神通一个比一个大，智慧一个比一个高，烦恼一个比一个轻，妄想一个比一个少，不一样。我们学了，学了得真干，学了不干跟没学差不多，不起殊胜的作用。

　　所以总要记住，佛法里面清凉讲《华严》四科，信解行证。很多很多人只做到信、解，行没有；行没有，证当然就没分，这个现象就是世尊所说的末法。末法不干涉别人，我学佛我在末法，我住在末法，怎么？我信、我解，我没做，这是末法；如果我是信，我有信、我有解、我有行，这是佛的像法，这提升了，你有行；行到能证，这就叫正法。什么叫证？真正有把握往生极乐世界，你就是住在正法。大家在一起修行，在一个道场，有人住正法，有人住像法，有人住末法，还有人住灭法，各个不一样，天天生活在一起，各是各的境界，这个道理要懂。如果不懂，听说佛教的末法，现在末法，我们都感到悲哀。我是释迦在法运上讲的末法当中，但是我住在正法里头，末法的正法，真正有把握往生。我这个佛号没有白念，念念跟阿弥陀佛热线通话有联系，我这里起心动念阿弥陀佛知道，阿弥陀佛起心动念我也知道，通的，没障碍。明白这些道理，都是佛经上说的，你搞清楚、搞明白，你自己能够振奋起来，虽然是在末法、灭法，我们依旧住在正法里头，我们传的是正法，修的是正法，传的是正法，佛法虽然有灾难，不至于灭掉，只要有一个人能承传，这个香火就没断。

　　「由此可知，两者具有明显胜劣之别。」说胜可以说，说劣也可以说。「此外，胜应身又指报身中之他受用身。」这是事实。为什么？实报土里面的菩萨都有能力应化在十法界，帮助佛陀教化众生，尤其是接引众生。佛菩萨的化身我们不认识，我们细心去思惟、去观察、去回忆，前一代跟现前，细心去观察他的言行，他的起心动念、言语造作，发现什么？跟一般人有不一样的地方，有一样的地方是应，有不一样的地方，这可能就是佛菩萨应化来的。世间愈是有灾难，灾难愈多，诸佛菩萨到这个地方来的也愈多。为什么？来救苦救难，来帮助众生离苦得乐，不一定现什么身。你们去读《普门品》三十二应，应化身三十二类，每一类里头无量无边。虚云老和尚朝五台山，《年谱》上有记载，是他四十七岁的事情，从普陀到五台三步一拜，拜了三年多才到五台山。三年当中在路上生过两次病，都是在旷野，附近都没有人，没有村庄，遇到一个乞丐救了他。这个乞丐是谁？文殊菩萨的应化身。菩萨来救他，用乞丐的身分，让他不知不觉，旷野里头遇到一个乞丐是正常现象，他居无定所到处讨饭，遇到这么一个人。两次遇到同一个乞丐，跟他在一起住了一个多月，乞丐讨饭给他吃，找一些草药给他治病，把他身体养好，让他再去朝山。到五台山之后才知道，别人提醒他的，你路上遇到的是菩萨示现，他恍然大悟。他问乞丐的名字，乞丐告诉他，他说我姓文，文章的文，我叫文吉，吉祥的吉。文吉就是文殊菩萨，但是在那时候他没有觉悟到。他问他，你住在哪里？我就住在五台山，五台山的人都知道我，他就没有悟过来。到五台山之后到处打听，没有人晓得文吉，到寺庙里头跟这些法师说，法师说：菩萨示现的。他才恍然大悟。所以真正学佛人不要害怕，到真正有灾难的时候，佛菩萨来了，来帮助你，你也就跟虚云老和尚一样，你不知道他是佛菩萨，他真帮你的忙，真把你的困难解决了。这种感应，我们在《高僧传》里面看到，在《往生传》里面看到，在大陆上这些山志，就是寺庙的历史里面有记载，都能看到。这是事实，不是假的，不是造谣生事的，千真万确的事实。虚老和尚的《年谱》，这桩事情给我们做了证明，说明感应是真的不是假的，确确实实有佛菩萨存在。

　　这个地球是凡圣同居土，四大菩萨，还包括弥勒，都住在这个世间，而且常常以应化身帮助我们遇到困难的人。我访问过云南鸡足山，迦叶尊者的道场，当地人就告诉我，迦叶尊者真在这个地方，有时候出现，有人看到他了。多半是什么时候？庙会，上山的人多，有迷路的，找不到路，就遇到一个老人来告诉他，指点你从哪一边走，那个人就是迦叶，然后你再找他，找不到，不晓得到哪去了。而且常有，不是一次二次，不是偶然的，真正遇到麻烦他来帮助你。凡圣同居土，有圣人在此地，有缘就遇到。所以他受用身就是佛菩萨示现，文殊菩萨示现作文吉，帮助虚云老和尚度过这个难关。这个示现，不是像我们迷路给我们指个路，他就不见了，这个老和尚得病，病还很严重，需要休养十几天，要跟他住这么长的时间。所以我们得相信，真正学佛人是最有福报的人，你遇到有苦难，佛菩萨来帮助你。不善，心行不善的人遇不到，心行不善的人遇到苦难那是报应，这种报应是示现，是佛菩萨的慈悲。如果我们觉悟，改邪归正，真正忏悔，认错，后不再造，这业障就消掉。什么个道理？一切法从心想生，你不善的念头、不善的行业，果报是三途：地狱、饿鬼、畜生，一念善心马上就离开三途，就能回到三善道。

　　可是要记住，三善道不究竟，人在享福的时候很容易造业，我们看到历代帝王堕地狱的有多少，这就清楚了。做一个帝王，要修多少的善行才能修得？至少十世。十世修善，一世享福。享尽了，造作罪业，又到三途，唐太宗就是最好的例子。他做皇帝，我相信他绝对不止十世修善，他超过十世修善，因为他是个好皇帝，能够有贞观之治，在历史上享盛名，这是大福报。人家问他，你死了以后到什么地方？他说他到畜生道，堕畜生道。为什么没有直接堕地狱？那就是说他的恶不是无间地狱，无间地狱那肯定这一断气他就下去了，没有中阴的。他这有中阴，有中阴说明他罪不是最重的，是重罪，不是最重的，堕畜生道。畜生死了之后他又到人道来，人道死了之后就入无间地狱。这些人无论他在哪一道都带着有习气，习气里最严重的傲慢，皇上，万人之上，没有人在他上面，他是最高峰，所以傲慢习气肯定有。傲慢得罪人多，到临终的时候一念瞋心起，地狱下去了，有怨恨、有不平这就堕地狱。他堕的是无间地狱，杀业太重。

　　从这些事实，让我们终于明白一桩事情，释迦牟尼佛为什么不做国王。他出生在帝王家，太子的身分，应当是他继承王位，不要了，十九岁离开家庭，舍弃王位。舍弃一般人所羡慕的荣华富贵的生活，他去当苦行僧，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵。为什么这么做法？表演给我们看。人一生决定是追求幸福美满，什么叫幸福美满？出家是幸福美满，他给我们做示现。别人认为富贵是幸福美满，不是的，智慧、德行、神通、道力这个叫圆满，这叫真正幸福。表演给我们看，我们要会看。我是早年方东美先生一句话把我提醒，「学佛是人生最高的享受」，提醒我！不是有很高的地位、很多的财富，不是，学佛是人生最高的享受。章嘉大师就劝我出家学佛，学释迦牟尼佛，依他做榜样。这真的，不是假的，好好去修，佛菩萨照顾，护法神照顾。这是章嘉大师告诉我，这真的，不是假的，你要相信。我们在这六十多年证明了，老师讲的话真的，没有欺骗我。现在遇到《无量寿经》会集本，老师特别为我介绍，我终于了解，这是佛陀度众生成佛道的第一经，真正认识的人不多。我们要劝导大家，

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我们把大经大论统统放下，在一切经论当中精挑细选，选择这一部，决定之后一门深入，不再改变，一心一意求生净土，世出世间一切全放下，世间念头没有了，出世间法也没有了，我们最后做这个表演。

　　我们再往下面看，「又可分为：一、佛界化身，现佛界之身；二、随类化身，随九界之类而现其身」。这是随类化身，这些经典上都有记载。化身、应身统统是有感而现的。感有四种，有显感显应，显是明显，我们有求于佛菩萨，遇到困难了，求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，这是感。佛有没有应？佛真有应。有时候我们觉得，我们求佛菩萨没有感应；而是佛菩萨的应真有应，我们自己还没有发觉，可是问题，问题真解决了，不知不觉的解决，确实有，我们的显感，他是冥应。最难得的，我们没求，我们需要，真遇到困难，我没有求，也解决了，那是冥感冥应。我这个念头没有生，佛就知道，他就把你问题解决掉。感应的四种，经上常说的，显感显应，梵音洞里拜观音，求观世音菩萨来现身，这是显感显应；显感冥应的，冥感显应的，冥感冥应的，四种不同。这种感应道交的事情就在我们眼前，就在我们周边，只要冷静细心你就能够看出来，能够体会得到。随类化身，随九界之类而现其身。

　　至于冥感，往往有宿世的因，不是这一生，过去生中有缘。早年我在台中跟李老师学教，抗战期间我在贵州念书，我的校长周邦道先生，他也到台湾来，晚年听到李老师讲经，他来听听，听得觉得很有道理、很欢喜，常常来听，跟李老师就变成朋友，熟了。有一天他的夫人，我们周师母见李老师，她说她心里有个疑问，好几年都没有办法化解，向李老师请教。什么疑问？抗战胜利之后，我们学校解散，同学各人回各人的故乡，我回到南京，学校交给贵州，交给省里面去接着办，现在是铜仁第一中学。我那时候念书，那个学校是国立第三中学，国家办的，收的是流亡学生。周师母说的，她在南京有一天遇到一个和尚到她家来化缘，问他哪里来的？九华山来的，他要什么？五斤香油。家里头确实是有，他们不信佛，没有跟任何宗教接触过，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后，她有些纳闷，门没有开，他怎么进来的、怎么出去的？她们家是两套四合院，所以大门，进了大门之后是院子，院子里树木很多，然后第二道门，第三道门才是她们家里起居室的门，没有人开门，怎么进来？走了之后，门还是关着的。所以就这个事情纳闷，好几年想不通，常常想这个事情。李老师告诉她，那是地藏王菩萨化身来的，她才恍然大悟，后悔莫及，没有好好供养地藏菩萨。所以从此之后专修地藏法门，每天读《地藏经》，跟地藏菩萨特别有缘分。这就是感应，但是心里没有这个念头。这是什么？过去生中跟菩萨有缘，菩萨缘到了、成熟了，来这样子示现给妳看看，让妳真正感触到真有佛菩萨存在。这个应化身的时间短，只大概有二十分钟的时间，他就走了，再不见了。周师母也是非常难得，从此之后一心念佛。在台中她的大悲水是非常有名的，真灵验，她念的大悲水能救一切病。往生的时候火化，留了三百多颗舍利。念佛往生净土，都做样子给我们看。

　　老师真的一生用身教表演给我们看，做官让我们看到，大概世界上只有这么一个人，算是真正清官。在台湾晚年，考选部部长跟他是好朋友，他在任部长的时候请他去当副部长，就是次长，他是政务次长。两个次长，一个常务次长，一个政务次长，政务次长是第一副部长。政府给他配的有轿车，家里面给他装了电话，他告诉家人，这个电话是国家装的，是国家付钱的，私人事情不可以用这个电话，私人事情到巷口去打公共电话，外面打进来可以，不能浪费国家的电话费；给他配的轿车，他只是上下班就坐它，公事用它，自己出门办事情坐公共巴士，这个全世界找不到第二个。他的儿子也跟我们同学，告诉我们，做他的学生好，照顾着，做他的儿子不好做，天天挨骂。他说老古董，古董到这个程度。那个电话国家放家里，还不是随便打的，公家付钱就不准，你私事决定不可以用。出门车不可以坐，坐公共汽车，他自己出去也坐公共汽车，公私分得清清楚楚。实际上这也是在教化众生，看到这些做官的人浪费，自己做出最好的榜样，真正做到大公无私。

　　在当校长时期，我们同学把他看作父母一样，对我们照顾无微不至。那时候学校常常有救济的物资送来，分发是学生排在第一。学生里面分苦难的学生，没有家、没有父母的学生，跟父母失掉联络，他们是第一个分配到的；虽然离开家庭，跟父母还有联系，父母有时候还寄点钱来做零用钱，这是第二个梯次；他自己的儿女是最后的，分完了，没有，他们家的没有。所以同学们没有一个人不佩服老师、不感恩老师，老师照顾我们比父母还周到。办学，那时候国立中学全国有二十多个，我们学校排名第一，校风好，学生成绩好。做官，我们看到天下第一个清官。我们能够想到，这个人虽然没有学佛，没有一个恶念，他能做到这一点，非常难得。在台湾的同学，我们组织一个校友会，每年校庆我们大家团聚一堂，老人不在了，这个会就解散了。团聚的时候，一个人的力量，虽然老师还有，别的老师没有这个声望，同学当中也有不少有成就的。

　　我那时候在这个学校里头，班级是最低的，年岁也最小的，所以我们这些同学到台湾来的，大概十之七、八都往生，都过世了，现在没几个人，以前大概有一百多人。这是让我们看到无常，几十年转眼就过去了，真正觉悟到诸法无常。我们要走一个真常的道路，佛告诉我们，真常的道路就是念佛往生净土，这是真的，这是长久的，常就是不生不灭。我们非常幸运，这个法门真的百千万劫难遭遇，我们居然遇到了。遇到了，感恩佛菩萨，为什么？把我寿命延长，如果寿命不延长，未必能往生。我二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就开始讲经。我的寿命只有四十五岁，出家讲了十二年经，就是四十五岁到了，那一年害一场病，我以为我要走了，没有想到讲经的功德可以延寿，这是甘珠活佛告诉我的。甘珠活佛也是章嘉大师的弟子，弟子当中最有成就的，我们就很熟。有一天他遇到我，告诉我，他说我们在背后都在说你。我说：说什么？说你人是好人，可惜没有福报又短命。我说：这个事情当面可以说，我没有忌讳，我自己很清楚。他说：你现在变了。我说：怎么变了？他说：你这些年来讲经的功德很大，你的寿命延长，你的福报很大。他告诉我这些事情，第二年他就往生，台湾密宗，真正很规矩的密宗的上师，大概就是他一个。所以寿命，这就是一切法从心想生。

　　灾祸、善恶都在一念，一念不为自己是福是善，一念为别人也为自己，还是受宿命的主宰，你不能改变命运。改变命运一定要学佛菩萨没有自己，先把自我放下。没有自己，最显著的就是没有自私自利，起心动念不会为自己想，起心动念为别人去想，智慧也是从这里生的。我不是读很多书，没有，可是我很关注天下事，社会的动乱、灾难的频繁怎样化解，这是我平常关心的一桩事情，对我自己的事情全放下，一心一意求生净土。哪一天去，完全是阿弥陀佛做主宰，他什么时候来接我，什么时候就走，我对这个世间毫无牵挂，这就得自在。念念为众生，也要看众生的缘分，他造的业太重，很难回头，我们用什么方法？就是用讲经教学的方法。这个方法，释迦牟尼佛用的。再仔细去观察，经教里头佛所说的，十方三世一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不讲经的，没有一个不教学的，佛菩萨普度一切众生就用这个方法，这个方法有效。业障深重的人，如果天天听经，听久了他就转过来，业障自然轻了，智慧增长。听不懂，听多了，他就懂。所以中国古人的两句话是真正了不起的真言，就是「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。不懂没关系，念，念到心地清净自然就懂了。

　　我们自己早年初学佛的时候感应特别多，初学讲经遇到困难，这经看不懂，看批注也看不懂，想想批注的人可能他对这个经文也不懂，所以他就不敢注，怕注错了。注错了有罪过，不注照念没有过失。我这一段不懂，我念出来给大家听，我不讲，这个行，这没有过失。知之为知之，不知为不知，不可以强不知以为知，那就造孽，你错讲了害人。那怎么办？老师告诉我，真正遇到这个难关，把经本合起来，拜佛或者拜经，拜上三、四百拜，意思出来了，像泉水涌一样，写都来不及，这事情很多。年轻的时候体力好、精神好，三、四天晚上不睡觉没问题，精神饱满够用。白天有工作，研究经教多半利用夜晚，夜晚夜深人静，心就定下来了，念佛、拜佛、读经、看批注最好的时间。现在年岁大了，体力衰了，知道这个好处，现在我用的是早睡早起，睡眠一定在十一点钟之前就睡着，所以是大概十点半睡觉，十一点睡着，早晨四点多钟醒过来，洗洗脸漱口就可以读经，非常之好，早晨至少可以足足两个小时。我现在读经就读这一部经，有时候读的有新的悟处，我就用小字写在旁边，常常有。所以这个经本，每讲一次换一次新的本子，不要用旧的，换新的，又有新的东西写出来。所以他有欢喜心，愈读愈欢喜，叫法喜充满。

　　同修们这些事情，道场的事情，随缘，什么都好，你们大家觉得好都好，你问我，我没有意见，我什么都好，好很好，不好也好，不要去操一点心。因为操心的人很多，我们操心跟他发生冲突，我们不操心没冲突。你们冲突是你们的事情，我也没有法子调解，六和敬的僧团不容易，到哪里去找！每个人都真正听经、都真正学经，六和僧团就会出现。但是我们这是无法要求别人的，只能要求自己，不能要求别人。你们和是你们的福报，你们不和那你们自己造孽。这些不听，容易迷惑，听经帮助我们觉悟、帮助我们回头。真正学佛，在现在这个时代不能一天不听经，一天不听经你迷惑了，三天不听经你就会造业。造了自己不知道，业报现前麻烦来了，后悔莫及。

　　下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师的话，「今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法。」报是报身，法是法身，一即是三，三即是一。「谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中示生化身佛，同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。」这个话，蕅益大师说得太妙，真叫妙不可言。所以印光法师对于蕅益大师的敬佩，说是「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上」，这个赞叹，赞叹到极处。早年我在新加坡也有个老朋友，演培法师，在佛教也很有名望的，他大我十岁。曾经有一次请我吃饭，提到这个问题，他说印光大师对于《弥陀要解》的赞叹是不是太过分了一点，问我这个问题。我告诉他，印祖赞叹是真实话，一丝毫都不过分，他讲的是真话。演培是学教的，跟太虚大师学的，他修弥勒净土，不是修弥陀净土，对弥陀净土这些典籍他下的功夫少，在弥勒净土那方面他下的功夫多，这是我们很了解的。所以他请我在他的道场跟他的信徒讲开示，时间是两个小时，在他的道场，那一天有六百多人，我赞叹弥勒净土，赞叹他们的老师，赞叹他的同学，这个是佛门的规矩，要僧赞僧。不能说你那个净土不容易，很难去，我这个很容易去，不可以这样说。那样说，人家跟他十几年，不是把人家信心都失掉了，那就错了，那就是罪过。一定要赞叹，他们喜欢弥勒菩萨就赞叹，都好，这我们心里有数。我们要真干，遇到这个法门非常难得、非常殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一三集）　　2013/6/5　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0313

　　诸位法师，诸位同学，请跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》五百九十三页，倒数第三行，当中「《弥陀要解》云」，从这看起：

　　「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也」。念老为我们简单解释说，「谓今经中」，这是说现在这个经里面所说的，《无量寿经》所说的，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛」。虽然是应化身，同时也就是报身，也就是法身。这个话说得非常之妙，精妙到极处。很不容易，蕅益大师能说得出来，念老为我们做这样简单的解释，使我们对《弥陀要解》当中所说的深信不疑。弥陀如是，每一个往生到极乐世界的人皆如是。再说到真实之处，十方法界一切剎土里面的众生无一不如是，只是众生自己迷失了真性，不知道而已。弥陀示现出榜样，做样子给我们看，我们也看不懂，祖师大德把它说穿了，让我们每个人都明白了。

　　下面引用《圆中钞》的解释，这是《阿弥陀经圆中钞》，幽溪法师的，他说「随土感见」，土是四土，实在说的就是实报土、方便土、同居土，随土。感是众生，三土众生有感，佛就示现，示现的三身有异，不一样。同居土里面，这是说我们这个世界，见到佛的应化身是三十二相八十种好。还随着众生心，众生心不清净，烦恼习气很重，看佛的三十二相能看得出来，八十种好看不出来，因为那太微细了。谁看得出来？方便有余土的众生他们看得出来，三十二相八十随形好都会看得很清楚、很明白。实报土里面的报身，方便土的声闻、缘觉、菩萨都看不到，必须是大彻大悟、明心见性，证得初住，这才能看到。所以说「三身有异」，不同。「随机感见，四土不同」，是众生所感的，佛菩萨所应的。众生有妄想分别执着，如来没有，所以如来现身是自然的，从自性里头流出来的，没有起心动念，当然更没有分别执着，这是我们要知道的。这个里头意思很深，如果能够体悟少分，对我们现实环境来说都得很大的利益。我们遇到了障碍、遇到了灾难，就知道怎样应付。可见得佛法它有用，它不是没有用，确实能帮助我们改善生活。

　　下面说，「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。这是说六道里面的凡夫，迷得深、业障很重，见到的佛相。见佛就是我们自己心之所感，佛自然应化的，佛没有分别执着，是我们自己心变现出来的。真正是一切法从心想生，佛现身都不例外。「若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」，一即是三，三即是一。所以，法身、报身、应化三身亦复如是，同居横具上三土，也是这个意思，这意思真的是深，很深。「表上三土，亦即在同居」，同居土里头有方便土、有实报土，所以往生到西方极乐世界，你能见到很多阿罗汉。就是说方便土跟同居土不二，同居土的人能见到方便土，不仅看到方便土的罗汉、辟支佛，还能看见实报土里面的菩萨，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，在同居土里面也能见到。

　　我们这边这个三土有隔碍，见不到，他们能见到我们，我们见不到他们，这个障碍就是现在科学家所谓的空间维次不一样。但是在极乐世界，空间维次没有了，维次没有了就都在一起，统统能看见、能够交流。这些大菩萨对我们初学的人，这小菩萨，也非常爱护。所以我常常讲的时候，为了大家听得懂、听得清楚方便起见，我把极乐世界这个三土，称实报土是高级班，方便土是中级班，同居土是初级班，这大家好懂。在极乐世界这三个班在一起上课，所以大家都能看得到。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，妙！阿弥陀佛在讲台上讲经说法，你是什么程度，你想听什么经，听的就是。坐在一起，坐在隔壁，他想听的跟我不一样的，他听是他听的经，我听是我听的经，一点都没有障碍。这是科学，我们这个世间科学没有达到这个地步，极乐世界早已经落实了，它完全做到了。

　　底下这个比喻也好，佛的三身像摩尼宝珠一样，珠的体是常寂光，珠的光是实报土，珠的影就是同居土跟方便土，三者一而三，三而一，不相舍离。所以，法身、报身、应化三身跟这个道理是相同。同居，你看横具上三土，在同居土都见到了，也是这个道理。表上面的三土，亦即在同居，同居土里头有方便土、有实报土、有常寂光净土。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」。这句话很重要，我们真搞清楚、真搞明白了，一定要下定决心，决定往生极乐。我们生到哪一土？我们老老实实，不要好高骛远，像蕅益大师所说的。大师当年在世，他是明末清初的人，出生在明朝，圆寂在清朝。有人向他请教，你老人家将来往生是什么样的品位？他告诉别人，我决定往生，同居土下下品往生我就很满意了。这蕅益大师。显示出心平气和，没有丝毫好高骛远，老老实实，我决定得生。这是我们要效法的、要努力的。生到同居土等于生到实报土，等于生到方便土；换句话说，极乐世界四土，一生一切生，这是殊胜功德不可思议。

　　再看下面这一段，「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」。这个话是谁说的？「如《弥陀疏钞》」，《疏钞》是莲池大师，莲池大师说，「智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现」。毘卢遮那是《华严经》上所说的法身佛，毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，也就是遍一切时、遍一切处，就是常寂光，无处不在，无所不在。所以法身是一体，大乘经教佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」，毘卢遮那是法身，十方三世一切佛，法身是一个，没有两个。十方世界六道众生将来各各成佛了，跟毘卢遮那还是同一个法身。这说明个什么意思？整个宇宙原本就是一体，我们今天分这个、分那个，全错了，不能分。诸佛如来他不分，我们凡夫分，二乘也分，因为二乘他没有证得圆满，二乘、三乘都在四圣法界，换句话说，都没有离开十法界。往生西方极乐世界的殊胜，同时脱离六道、脱离十法界。一般修行，这八万四千法门是先脱离六道，再脱离十法界，没有净宗这么殊胜，净宗确实是不可思议的境界。真的，一切经教里头都没有这个说法，只有净土宗，叫横超十法界。

　　《疏钞》里面引用的智觉大师所说的，总持教中，总持教是密宗，我们这个参考数据里头有，在第十二页。「总持的法门，亦即密教的法门」，总持的意思，总一切法，持一切义。在净土宗，这句南无阿弥陀佛就是总持法，比密宗里面的总持还要深、还要广，它真的是总持里面的总持。我们知道西藏的密教，他们常常念的观世音菩萨六字大明咒，这是密教的总持门，念这个咒跟我们净宗念阿弥陀佛一样。我初学佛的时候跟章嘉大师，章嘉大师属于藏密。边疆这四大活佛，他们的关系是师兄弟，都是宗喀巴大师的学生。西藏两个人，达赖、班禅，前藏是达赖，后藏是班禅；蒙古，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴。他们是师兄弟四个人，一个老师传授的。

　　我跟章嘉大师，大师就是教我念六字大明咒。我向他老人家请教，这个咒语什么意思？咒语的发音是唵嘛呢叭咪吽，这是藏语发音。大师给我解释，前面这个唵，意思是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，后面的吽是意，翻成中国意思，身、莲花、保持、意，这是外国的文法。我们中国人怎么念法？中国人一定念保持身、心，意就是心，身心像莲花一样。这个意思好，莲花出污泥而不染。污泥表的是六道，六道上面，这个泥，池塘，泥的上面是水，清水，那个清水就代表四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水的上面，就是染净都不染。上面是什么？上面就是实报庄严土，那就是真佛了。

　　所以密，实在讲不懂意思不行，因为它三密相应，手结印，口念咒，心里头有观想，如果是你不懂意思，你就没有法子观想，那个利益就不圆满。所以得把它讲清楚、讲明白。我当时也大概有二、三年的时间，就是念这个咒语，念唵嘛呢叭咪吽，常常想到保持身心像莲花一样，不要被污染。跟我们这个经题意思相应，我们这个经题清净平等觉，清净平等觉就是唵嘛呢叭咪吽的意思。

　　三十七佛，这个参考数据里头接着看，有，这一段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「谓密教金刚界曼荼罗成身会安置之三十七尊，又称塔中三十七尊」。这是密宗道场里面常常供养的，曼荼罗就是道场，常供的三十七尊佛菩萨。这个地方把名字都列出来了。第一个是五佛，五方五佛，东、南、西、北、当中，叫五方。这就是「大日如来、阿閦如来、宝生如来」，「无量寿如来」就是阿弥陀佛，「不空成就如来」，这是五佛。第二，「四波罗蜜」，四大菩萨，这就是大日如来的四个亲近的菩萨，「由大日如来所生，表四佛之定德」。他们的名号，第一个是金刚波罗蜜菩萨，第二个是宝波罗蜜菩萨，第三个是法波罗蜜菩萨，第四个是羯磨波罗蜜菩萨。「此四波罗蜜菩萨分别为阿閦、宝生、无量寿、不空成就等四佛之能生养育之母」。大日如来是主，四方如来都是从大日如来，用我们的话来说，应化身示现的，无量无边诸佛是这么样衍生出来的，统统都是从常寂光里面流出来。

　　第三有十六菩萨，第一个是「阿閦如来之四亲近：金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨」，这是东方阿閦如来。「宝生如来之四亲近：金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨」。西方极乐世界，「无量寿如来之四亲近：金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨」。北方是不空成就如来，他的四菩萨是「金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨」。第四有八供养菩萨，「八供养菩萨，有内外之分。内四供养乃大日如来为供养四佛而流出者，即嬉、鬘、歌、舞四菩萨。外四供养乃四佛为供养大日如来而流出者，即香、华、灯、涂香」，这是八供养。最后有四摄菩萨，「四摄菩萨，乃从大日如来心中流出，将一切众生引入曼荼罗」，也就是说将一切众生接引到他的道场，「表授给果地之法的化他之德」。这个四摄法，四摄法这个地方是用比喻，你看「钩、索、鏁、铃四菩萨」，跟显教里面的布施、爱语、利行、同事，都有这个意思在里头。

　　底下有一段文说，「有关三十七尊之出生，经说不一」，佛在经上讲的并不完全相同，「理趣释及秘藏记等如上述」，上面所说的是根据《理趣释》、《秘藏记》所说的三十七尊。「谓由大日如来生四波罗密，由四波罗蜜生出四佛。金刚顶经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、菩提心论等，谓由大日如来生四佛，由四佛生四波罗蜜。略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门则说三十六尊皆由大日如来生出」。这个生出就是佛的应化身，报身跟应化身。报身，如果我们把它显密合起来看，意思就很明显，大日如来是法身，法身是常寂光。我们知道常寂光是一切法的本体，用哲学的名词来讲，本体，它没有一切现象，能现一切现象。每个菩萨修行到最后成佛，都是回归常寂光。现在科学家所说的，统统归到零，整个宇宙从零开始，最后还归到零，叫零极限，这科学的名词。零极限就是佛家讲的自性、法性、真心、常寂光。

　　常寂光三个字形容真心的样子，真心是什么样子。常是不生不灭，寂是不动不摇，就是自性本定。所以一定要知道，真心是定的，妄心是动的，定能生万法，

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动能改变一切法。所以大经上佛说，这一切法是心现识变，十法界依正庄严怎么来的？十法界依正庄严是心现的，产生这么多变化，是识变的，识变就是佛常讲的一切法从心想生。心想统统放下，不想了，不想就归零，就成佛了，回归到究竟圆满，那就是常寂光。光有光明遍照的意思，一切时一切处它都存在。这个光我们肉眼看不见，科学家告诉我们，我们的肉眼能力很有限，宇宙之中许许多多的光波，我们肉眼只能看到这一段，比这一段长的光波看不见，比这一段光波短的也看不见。譬如Ｘ光，被人发现了，用仪器能够把它捕捉到。紫外光我们肉眼也看不见。你说有多少光？无量无边。怎么知道？《观经》里面佛给我们介绍阿弥陀佛的报身，说阿弥陀佛的报身，身有无量相，经上讲的八万四千相，八万四千不代表数字，代表无量。身有无量相，每一个相有无量好，每一个好放无量光，每一个光里面有佛菩萨在做佛事，佛事就是讲经教学，你都能够见得到。所以在佛一个身相当中，整个宇宙的活动全在里面，你全看到了。按照佛家来讲，宇宙之间的光是无量的，无量的光波我们只能看到一种，其中的一种。

　　怎样才能恢复？修定。我们迷了自性，迷了自性变成阿赖耶，阿赖耶是波动现象，跟它这个波动相应的我们看得见，跟它这个波动不相应的我们完全看不到。定是恢复六根能量唯一的好方法，佛修定，在中国的道也修定。我们细细去观察，世界上这些大的宗教都着复位，着重心地清净。这个道理佛讲得清楚，无论什么法门都要遵守这个原则，戒定慧。因戒你才能得定，不持戒不能得定，因定开慧，智慧开了。智慧开了，什么样的光波全都能看见，你看到这个世界就变不一样了，你全看到了。

　　下面说，「又依秘藏记所载，内四供养乃四佛为供养大日如来所流出者，外四供养乃大日如来为供养四佛所流出。又十六大菩萨主慧德，故称慧门十六尊；四波罗蜜、八供养、四摄等十六尊主定德」。所以这些总共合起来，都是从戒定慧三学里面开出来的，没有离开戒定慧。十六大菩萨代表慧，十六也是圆满的数字，表法的。四波罗蜜、八供、四摄十六尊，这是主定德，这个合起来十六尊，定门十六尊。

　　我们接着往下看，「总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智」，五智是自受用。「自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毘卢，故云：一佛。土者，净佛国土。」二土是华藏跟极乐。双是兼有，义为兼领，这就是一佛兼领两个净土。阿弥陀佛就是毘卢遮那，毘卢遮那就是阿弥陀佛。毘卢遮那，《华严经》上所说的华藏世界。华藏世界跟极乐世界什么关系？一九九八年我第二次在新加坡启讲《华严经》，有同学来问过我，弥陀净土跟毘卢遮那的华藏世界，华藏世界是实报庄严土，有什么关系？我举了个例子告诉他，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界好比乌节路，新加坡最繁华的一条道路叫乌节路，我说你懂得了吗？华藏跟弥陀净土关系就像这样的，西方极乐世界是华藏世界最精华的地区，是一不是二。你想到哪里去，由你自己决定。实在说，我们要生华藏世界可没那么简单，八万四千法门都是讲修华藏世界的，时间很长很长，不是一生能成就的。可是你要修净土，很容易你就到华藏世界的中心点，显示出这个法门的殊胜。这不是随便说的，确实有经典依据。

　　「又东密」，这个东是日本，日本在我们的东方，日本的密宗也是从中国传过去的，「亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。日本兴教大师《阿弥陀秘释》，《秘释》是批注的名字，他给《阿弥陀经》做了一部批注，里面就说，「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛」。这都有根有据。「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这是转八识成四智，迷了的时候就是八识，觉悟了的时候就是四智，四种智光。法身如来的妙观察智，「遍照无量众生，无量世界，常恒施利益，故大日如来或名无量光佛。等等」，就省掉了。大日就是毘卢遮那，就是阿弥陀佛。阿弥陀的意思从梵文上来说，阿是无的意思，弥陀是量，佛是智慧，或者说是觉悟。阿弥陀佛翻成中国意思，无量的智慧，无量的觉悟，是这个意思。那我们知道每尊佛都是无量智慧，都是无量觉，所以阿弥陀佛这个名号是一切诸佛共同的名号，而极乐世界这尊佛，用诸佛共同名号做为他自己的名号。实际上整个宇宙是一体，都是显示这个意思，希望我们能体会得到。

　　既然全宇宙是一体，我们起心动念要为全宇宙负责任，要全心全意为全宇宙，就对了。不要分哪个法界、哪一尊佛土，甚至于更小的，分哪个星球、哪个星系、哪个国家、哪一块土地，这就愈搞愈小，那就错了。本来像《楞严经》说的，确实我们的心量是心包太虚，量周沙界，这是原本的心量，为什么现在连两个人都不能包容？心量小到这个程度。中国有句谚语说得很好，叫量大福大。现在人心量太小，就是他没有福报，心量愈小愈没有福报，心量愈小生活得愈苦。苦从哪里来？自己找来的，不是外面人加给他，他的心量太小了。所以量大福大，应当把心量拓开。

　　拓开心量的教科书，我觉得贤首国师的《妄尽还源观》很好，这篇论文不长，把《华严经》里面的道理、修学的方法全部说出来了，真正难得。《华严经》里最重要的是讲宇宙的缘起、万物的缘起、生命的缘起，以及我们人，人是指自己，自己从哪里来的，讲清楚、讲明白了。后面一半是教我们生活，应该有什么样的心态去生活，在生活当中回归常寂光。教给我们四个基本的德行，你要作菩萨，四个基本的条件。第一个，「随缘妙用」。你如果真的是菩萨，你能够恒顺众生，随喜功德，这就是妙用，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，菩萨统统把它变成提升自己的增上缘，教化众生的增上缘。这是智慧，这是德能，高明到极处，它不造成障碍，这是要学的。学了之后，你这一生就非常快乐，你天天生欢喜，你不会生烦恼，为什么？所有烦恼都被它转成了欢喜，它有这个能力，这叫真实智慧、真实利益。因为原理就是一切法从心想生，换句话说，看你怎么想法，顺境逆境、善缘恶缘看你怎么想法。你想法正确，跟佛一样的，你把境界统统转过来了，你在境界当中得大自在，你在境界当中圆满成就，一丝毫不迷惑。这是大乘佛教无比殊胜之处，没有一样不能转的，说明念头的能量的确像现在科学家所说的，能量是无法形容的，这个能量太大了。

　　大乘教内容非常丰富，从哪里下手？我们现在发现了，就从这部经、这部批注下手。这部经、这部批注，黄念祖老居士，这是有智慧的人，他引用了八十三部经论里面的经文解释这部经，用了一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经，所以总共用了一百九十三种。读这个批注，等于宗门教下、显教密教、大乘小乘一百九十三种注疏里面你都读到了。这里面引用了很多，譬如这里讲的三十七佛，那我们还要去查参考数据，那就更丰富了。这些参考数据，我们所搜集的参考资料大概分量也跟这本书差不多，这就免得我们自己去查字典、去找东西了，统统找出来了。所以它太丰富了。这一生这一部就够了，心就定了，我就定在这部书上，一生专学这部经，一门深入，长时熏修，专读这部经，读书千遍，其义自见。听人家说的，不懂不要紧，没有关系，我只天天念它，念到清净心现前，自然就明白了。那个明白，跟佛所说的是一个意思。

　　我们知道，佛说经没有起心动念，佛的经是从清净心里头流出来的。所以我们要想它这个怎么讲法、那个怎么讲法，全错了，为什么？佛没有讲法。你到没有讲法的时候你就完全明白了，佛佛道同，佛佛所证完全一样，没有两样。这个道理要懂，因为懂你才有信心，你才会听话；你有疑惑，不懂，那你掺杂自己意思在里头，或者是别人意思在里头，那都不如法。佛法妙就妙在此地，佛法难也就难在这个地方。佛法不专制，佛法不约束任何一个人，完全是开放的。为什么？它跟自性相应，自性是善的，真的是至善，止于至善。起心动念，那是阿赖耶，妄心边上事，那是邪、那是偏，不正。

　　转八识成四智，用一句名号，一句阿弥陀佛就成功了。往生到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们、加持我们，统统转过来了。转过来的时候不知不觉，自己没有感觉到阿弥陀佛把你转过来，这个不可思议。什么时候转的？我们现在渐渐明白了，在莲花里头转变的。往生西方极乐世界，我们把这个肉身丢掉了，自己清清楚楚，坐在莲台上，阿弥陀佛把花送来，这个花是开的，坐在莲台上，花就合起来，阿弥陀佛带着这个花到极乐世界。就在这段时间里，八识转成四智，所以一到极乐世界，花开见佛悟无生。悟无生是什么境界？七地菩萨的境界，证得无生法忍。花一开，自己就到这个地位。这是阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的慈悲，是四十八愿的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德力加持，帮助我们转了。所以一到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。

　　这桩事，难信之法，谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信。为什么不相信？他们修行太辛苦了，好不容易修成阿罗汉，阿罗汉好不容易修成辟支佛，每提升一个境界都非常不容易。到西方极乐世界怎么这么容易就得到了？他们修行修到阿惟越致，无量劫，真的，不是假的。然后还要三大阿僧祇劫才能修成妙觉，回归常寂光。净宗法门怎么这么容易，是不是佛特别开辟的这个，安慰安慰那些下根人，不见得是真的？这就是许许多多菩萨不相信，菩萨跟这个法门没有缘分。凡是能够相信的，都不是普通人，这也是佛在大乘经上所说的，每一个往生的人，甚至于临命终时，那口气还没断，有人劝他念这句阿弥陀佛，求生净土，他相信，他发愿，真想求往生，一句、十句佛号，阿弥陀佛都来接引。生到极乐世界，得到的殊胜利益是平等的，这都不可思议。

　　这些人他为什么能相信，为什么能欢喜？这个众生过去生中曾经供养无量诸佛如来。那你就晓得他的善根多厚，没有这么深厚的善根，怎么一说你就相信，哪有这个道理！各各都是过去生中善根深厚，善根、福德、因缘这三条统统具足，你才能得生，每个往生的人没有例外的。换句话说，净土宗的学人都是善根非常深厚。有深厚善根，可是到这个世间来没有遇到善缘，被污染了，污染得也很严重，那就看这一生的缘分，真正遇到善知识，得到他的帮助，我们就破迷开悟，真相信了。真相信净土是开悟，真发愿往生就能生。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你有信，真信，真愿意到极乐世界去，这就是决定往生的条件。生到西方极乐世界，四土九品品位高下那是念佛功夫的浅深。这一句很重要，不是说念佛多少，于念佛多少不相干。你念佛念了一辈子，功夫浅，不深。功夫怎么说？与定，戒定相应，这功夫，特别是定功。我天天念佛，念一辈子，但是念佛里头有妄念、有杂念，这功夫浅。人家念得少，一天只念个十声、二十声，但是声声里头没有妄念，声声里头没有杂念，那个功夫就深。

　　所以念佛的时候要放下万缘，什么念头都不要想。自己早晚如果有定课的话，做早晚课，把电话线拔掉，门关起来。为什么？净心，不要有一点点扰乱。这是从功夫上说，这些东西最容易破坏你的功夫。最忌讳的是念佛的时候还想别的东西，这把你念佛功夫统统破坏掉了，念再多都得不到受用。所以大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这个方法是菩萨教的，菩萨是念佛成佛的，他把他自己怎么成佛的方法教导我们。都摄六根是把我们的六根，眼耳鼻舌身意，从外面境界上收回来。眼不是叫你不看色，最好是不看，耳朵最好是不听，初学。功夫成就了，看不要紧，心里头没有，不执着，就是他不放在心上，这就对了。放在心上就错了，心要清净。看得清清楚楚、听得清清楚楚，是慧。慧要有定，没有定，这个慧是假的，定是什么？如如不动。看清楚了？看清楚了。有没有起心动念？没有。有没有分别？没有。有没有执着？没有。这个见就叫佛知佛见。佛的六根在六尘境界里头清清楚楚，了了分明，如如不动，没有动一个念头，这是佛境界；有起心动念，没有分别执着，菩萨境界；有分别，没有执着，阿罗汉的境界。如果三个都有，你是六道凡夫，有起心动念、有分别、有执着，这是凡夫。

　　起心动念里头有染有净、有善有恶，果报不相同。佛教导我们，染净、善恶统统放下，自性清净心里面没有一法，连佛法都没有。心里还有个佛，你就见不了性，那障碍，佛也没有。这个难，这是一乘法，上上根人他行。我们怎么办？我们把一切都放下，把阿弥陀佛请到心中来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我们能不能成佛？不能，但是怎么样？能往生。往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，天天跟他老人家学，再提升到那一步。这个法子好，为什么？到西方极乐世界最大的好处，你不要想别的，只想一桩，无量寿，你没有生死了。寿命长远，无有限量，身体不衰、不老、不变，永远年轻。你看看，这个对你修行起多大的帮助，我们为什么要搞无量劫？就是有生死轮回。这一生修得不错，死了之后又投胎，纵然投胎到人道里来，至少要耽误二十年，你才能接着修。不容易！

　　唐朝的悟达国师，十世高僧，这修得不错了。每一世都有缘出家，都有缘接着修行，成为国师，皇上的老师，感到很荣耀。皇上供养他一个沉香宝座，我们叫太师椅，这个太师椅沉香雕的。他接受了，就感到很光荣，出家人当中他是第一，傲慢心生起来。有这一念，他的护法神离开了，冤亲债主找来了，冤亲债主附他身上，变了一个人面疮，在膝盖上，差一点送命。这个事情就是这个人面疮说出来的，人面疮它会讲话，说出来，告诉他，在汉朝时候他们结的怨，深仇大恨。每一世他都跟着他，但是每一世他都修行，都修得很好，所以护法神守住，他不得其便。这一生当中，接受皇上的沉香宝座，生起傲慢心，护法神离开，他进来了。迦诺迦尊者，阿罗汉，帮他化解，用慈悲三昧水化解，说法劝导。悟达国师承认错误，认罪，忏悔，请他原谅。这个缘叫《慈悲三昧水忏》，这个故事就这么来的，这不是假的，历史上有记载，真有这个人，真有这个事。

　　所以人千万要记住，不是死了就什么都没有了。我明白这个道理之后，我常讲，不能死，为什么？你要不能往生的话，死了就不得了，麻烦就大了。如何真正能得到不死？我们现在遇到这个方法，我们念佛的人往生极乐世界不死，往生是活着往生，不是死了以后再往生。你在往生的时候你看到佛，别人看不到，你看到，你看到佛拿着莲花来接引你。你自己知道，自己就爬到莲花上，活着去的，身体丢掉、不要了，登上莲花，身体不要了。所以是活着去的。到极乐世界是永生，再也不会有生死，生死这个事情摆脱掉了。修别的法门，修得再好还是生死没脱离，悟达国师十世高僧，没有离开生死。只有遇到这个法门，这就太幸运了，要把这桩事情看作这是我一生最大的事情，我要往生极乐世界，其它的鸡毛蒜皮小事。度众生是随分随力，它绝不障碍我往生，我可以干；障碍我往生，我宁愿不干，我到极乐世界再倒驾慈航，再来度众生，就没错。不能因为做度众生的事业，把自己这一生往生的缘失掉了，这个失掉，再一次的遇到可不简单。

　　人身难得，佛法难闻，尤其是净土宗，尤其是这部《无量寿经》的会集本，为什么早不出现，在这个时候出现？这个出现，跟释迦牟尼佛当年降生，意义是相同的，这真的叫一大事因缘。夏莲居会集这部经之后，写了个对联，说浊世，五浊恶世，「浊世无如念佛好」，没有比得上念佛的，「此生端为大经来」。他这一生到这个世间来干什么的？就是会集这部经的，他就是为这个来的。黄念祖老居士是他的学生，经会集成了，老师嘱咐他，你为这个经做个批注。那黄念祖的一生专门为做批注而来的，一生的修行、功力帮助他选择经论，帮助他撷取文句来注经，晚年这个六年成就了。你要晓得，一生他所学的统统在这部书里头，为这个来的。

　　我们很荣幸，参加了这一会，他们留下来，我来流通、来宣传，就专门为这个事情。除这个，那不是我干的事情。我们来流通，大家会相信，凭什么？有五十多年讲经的经验，不是随便的，不是随便选择的。是一种智慧的选择、德能的选择、经验的选择，别人才相信。这么多年的学习，现在这个晚年，自己能体会到，对这个经愈讲愈透彻，愈讲愈清楚，愈讲愈欢喜，愈讲往生愈有把握。所以，无论哪个地方人家请我讲经，我就讲《无量寿经》，而且就接着讲。我不讲别的，别的经论有很多法师都在讲，去找他们去。我在马来西亚，槟城有个法师来找我，请我讲《楞严经》，我没有答应他。我讲《无量寿经》行，讲别的不讲了。而实际上，《楞严》是我的看家的本事，我在台中跟李老师学经，《楞严》是主修的。早年讲过七遍，我也非常欢喜这部经，这真的，不是假的。非常欢喜是一桩事情，往生极乐世界又是一桩事情，往生比欢喜要高、要殊胜。

　　我在《楞严经》里面接受了净土，在《楞严经二十五圆通章》里面，我看出观世音、大势至代表特别殊胜法门。一般人读《楞严》，粗心大意，只看到「观世音菩萨耳根圆通章」，文殊菩萨选择的，疏忽了文殊菩萨拣选圆通是两个人，不是一个人。观世音菩萨太明显了，二十五位菩萨次序的排列是六根、六尘、六识、七大，是这么排列的。观世音菩萨耳根圆通，他排在第二名，第一名是眼根，第二名是耳根，二十五个位次他排在第二。把第二拉到最后，这个太明显了，大家都看清楚了。排到最后那就是特别法门，像我们看戏一样，把他摆在压轴戏，他最后一个演出。他本来是排在第二的，把他摆在最后，这个太明显了。

　　「大势至菩萨圆通章」也被移动了，但是它太不明显了，为什么？它就换一个位次。七大，地、水、火、风、空、见、识，七大里面他是排在第六，大势至在第六，弥勒佛在第七。他跟弥勒佛换一个位次，他排在弥勒后面，排在观世音的前面。两个特别法门，不是一个。这两个对调不明显，大家都疏忽了。大势至这个圆通章是念佛，观世音菩萨是耳根，用耳根的方法摄心念佛。佛号从心中生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样什么？这样你就不会有杂念，不会有妄想，叫摄心念佛。自己念，自己听，念得清清楚楚，听得清清楚楚，这叫摄心。念佛的时候没有杂念、没有妄念，叫一心专念。

　　我早年学《楞严》，《楞严经》讲过七遍，没有讲到这个问题，我也没有注意到。人家问我，文殊菩萨为我们拣选法门，我们也看到「观世音菩萨耳根圆通章」。「耳根圆通章」我还单独讲过，讲观世音菩萨三经，他的三部经不是独立的，都是附在大经里面。《华严经》里面，他是第七回向，善财童子五十三参，十住、十行、十回向，观世音菩萨十回向里头第七回向章。善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨把自己修行、证果这些理论、方法、经验说给善财听。这是观音三经它摆在第一。第二就是《楞严》，《楞严》二十五圆通，最后的第二十五，「观世音菩萨耳根圆通章」。说明这个世界众生耳根最利，看未必能看得清楚，听得清楚。所以佛当年在世，用音声说法，没有文字，大家听了开悟。中国孔老夫子也是用音声教学，孔老夫子教学没有讲义，跟世尊一样，都是口说耳听。第三部是《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这叫观音三经。

　　这个顺序是按照世尊讲经先后，世尊成道第一个讲《华严》，《华严》摆在第一；《楞严》是方等时候说的，摆在第二；《法华》是最后说的，在般若之后，最后说的，所以《普门品》摆在第三。这三部经的顺序，摆第一、第二、第三，按照释迦牟尼佛讲经先后顺序排，观音三经。学观音菩萨，这三部经是最重要的。大经大论要做参考，这个大经，三部大经，《华严》、《楞严》、《法华经》，能读这三部经、学习这三部经，观音菩萨这三部东西就能讲得很好，讲得很圆满。观世音菩萨跟我们的关系非常密切，所以我们虽然是修净土，专修净土，这三经我特别讲一遍，留着好像有光盘，还有讲记。

　　我们再看下面的批注，「阿弥陀具无量义。一译无量寿」，这第一种。第二种，翻译「无量光」。第三种也翻译作「甘露王」，这个甘露王是密教的。在《弥陀经》里面，佛给我们解释两种，无量光、无量寿，这是大家普遍都知道的。密宗里面，所以你看这个解释里头，有显教、有密教，非常圆满，显密圆融。密教以此三名，依其次第，表法身、报身、化身，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是应化身。「又可译为无量庄严、无量清净」。在这部经里面，释迦牟尼佛称西方极乐世界教主阿弥陀佛，称他作无量清净平等佛。所以经题上清净平等觉也是阿弥陀佛的名号，那无量庄严。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，这个后面我们都会念到。

　　「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，这三个字是要看梵文的意思，梵文，三个字。「阿字为本不生之义，故是空谛」。天台家讲的三谛，阿与空谛相应，本不生灭。「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛」。这三个字跟天台大师所讲的空、假、中三谛相应，名号里头具足三谛。

　　「又《阿弥陀秘释》云」，这个书是日本兴教大师作的，念老在这个批注里引用很多。「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字」，这是密宗讲的，「佛部义，示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义，妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义，如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义，一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义，一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义，一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这都是解释阿弥陀这个意思，经论里头所说的，祖师大德所说的。这些意思我们参考数据里头都有，诸位看了都能够知道。刚才念的，阿字本不生、空假中、金刚五部，我们都查过这些数据，里面统统都有，都可以做参考，这里面很多是密教所讲的。

　　我们再往下念，「阿字，有义，一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义，一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义，佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义，断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义，示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相，如帝网珠，不可取舍，一心平等，不可得故。又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」

　　「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，正显此法，实是一切世间难信之法。」念老在这一段里面，给我们所选出来的批注，内容非常丰富，把大乘教里头所有的法门，显教、密教精彩的部分统统节录在此地。这些东西一句一句要细讲，

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我们有丰富的参考数据，大概要十个小时。我们定的这部书，希望一千二百个小时能讲圆满，所以有些地方我们就省略掉了。可是我们把东西都节录出来，到处搜集资料，诸位愿意学的多看，看到有问题的时候我们再来讨论，用这个方法。

　　这个里面结论结得好，五百九十五页倒数第二行当中，「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，这个地方讲无始，比八十亿劫还多、还长，八十亿劫是有时间的，这是无始。这话不是随便说的。「念阿弥陀一佛，成无终福智」，无终是无尽的，智慧、福德都得到了。我想求智，我想求福，用什么方法真能求到？念阿弥陀佛就真能求到。为什么？就为这一句阿弥陀佛能帮助你到西方极乐世界，真的亲近阿弥陀佛。这个福报有多大！没有人能比，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，是真的不是假的。这个结论我们要重视它。真的，这个批注内容太丰富了，你把它看懂、看清楚、看明白，对于净土的信心就坚定了，再不会杂修，什么都能放下了，《华严》、《法华》都放下了，决定得生，决定成就。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这部经是第一部经，是他所说的一切法的核心，所说一切法的枢要，我们决定不能疏忽。一生得到这部经，就决定得到成就。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一四集）　　2013/6/6　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0314

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十五页倒数第二行，从当中看起：

　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，前面我们学到此地。这两句话很重要。像这样的句子在这部集注里面，我们看到很多次，也就是说时时刻刻在提醒我们。世间人没有一个不求智慧、不求福报，智慧福报是属于果，果必有因，没有因哪来的果？什么样的因能感到这样殊胜的果报？世出世间一切的因，都不能跟念阿弥陀相比。念阿弥陀这个因无比的殊胜，得的利益没有边际，能灭无始重罪，能成无终的福智，无终是没有止境的福报跟智慧。真正明白、真正搞清楚，那个人肯定是一分一秒都舍不得空过。为什么？一秒钟可以念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是灭无量罪，成无终福智。我们世间人总心里想着一本万利，这个一本不止万利，无量的利益。他为什么不念？他还有杂心闲话，就是他对这个并没有了解得透彻，所以把自己的时间（这一天时间）浪费、空过，把佛忘掉了。

　　念佛，没有人的地方可以出声，大众在一起的时候默念。我这一生见到一个人，章嘉大师，他念的是咒，跟念佛效果是一样的。实在说，这是古大德讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？经文太长，念的时候总有杂念妄想夹杂在里头；咒短，夹杂不进去；但是最短的，「阿弥陀佛」四个字，没有比这个再短的，所以念咒不如念阿弥陀佛。古大德说的，经验之谈，不是随便讲的，我们一定要了解，一遍一遍的再读，一遍一遍的再温习。我想这就是章嘉大师教我，「戒律很重要」，在我耳边上念了一百多遍，把我提醒了。我们现在念的遍数不够，没觉悟。真正觉悟了，决定没有时间去打妄想，没有时间去说闲话。尤其年岁大了，在这个世间光景不多了，每一秒的时间都非常宝贵，怎么可以让它空过？

　　再看底下这一句，「弥陀一佛，速满无边性德也」。性德，自性本具的德行。今天上午，我们应邀在本地一所学校，这个学校是高等师范学校，完全是培养各个阶层的老师，各个不同科系的，这里头有中学的、有大学的。非常难得，我们遇到这个机缘，我就联想到，前几个月在马来西亚跟华校的校长、老师四十多个人做了一次报告，我写了个题要，讲了十个「教学为先」。这几次巡回讲演是一个题目。由此可知，他们重视身心的健康，教育也不例外。

　　如何修身，如何修心，修学怎么落实？今天的社会总的来说，就是教育出了问题。学校虽然多，所教的是教你技术、能力，你能够去操作机器、发明机器。对于性德这一层完全疏忽了，整个世界都疏忽了，包括宗教教育也没有像过去那么样的认真、严格。这是所有从事教育工作者，宗教的信徒是属于教育工作者，我们一面向佛菩萨学习，向祖师大德学习，一方面也是教化初学的同学，要帮助他，帮助他建立信心、建立愿心，深入经藏，达到破迷开悟的目标。

　　自性无量无边的德能，佛法里头常常赞叹的万德万能，一般宗教里头赞叹上帝、赞叹神无所不知，无所不能。实际上这个赞叹是真的是假的？现在我们知道是真话，不是假话。为什么？统统赞叹的是自性。自性确确实实是无量的德能、无量的智慧、无量的相好，佛在《华严》上如是赞叹。自性是每个人统统具足的，不是佛专有的，这一点佛法跟一般宗教说的不一样。一般宗教认为那是上帝、是神专利的，凡夫没有。佛法不是这个说法，佛法说凡夫跟佛没有两样，乃至于说一切众生，范围包括得广，不但是人类，畜生道、饿鬼道、地狱道这都叫众生。一切众生本来是佛，包括畜生，包括饿鬼、地狱，所以佛法是平等的。乃至于包括花草树木，植物；包括山河大地，矿物，没有一法不是众缘和合而生起的。凡是众缘和合生起的，佛都用一个名字称它，叫众生，所以众生的意思非常之广、非常之大。

　　一切众生皆有性德，性就是我们常讲的真心，这不是妄心，真心。真心流出来的是性德，这个德是德用，真心用在生活上，流出来的性德。在佛法里面最明显的，一切性德里头，你看佛教的旗帜，提出六个德，这六波罗蜜，佛教旗帜就从这来的。这六种是性德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。除这个之外，性德，经典上说得很多。这些祖师大德把这六波罗蜜提出来，做为佛门的一个标志，把它做成一面旗帜，看到这个旗帜，就想到佛法无边性德，这代表大乘，成为全世界统一的一面旗帜。这六条展开就是无量无边的性德。在大乘里面，佛提出这些纲领教导我们，简单、明了，帮助我们学习，帮助我们成就。

　　净土宗净宗学会是在美国成立的。我跟黄念老见面，第一次见面的时候，他劝我，他说净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来的。提出来，他的想法也跟大家说明白了，没有成立，在国内没有成立，莲公就往生了。在国内，在当时的状况，要成立净宗学会是很不容易批准的，所以他就把这个事情告诉我，在海外成立。那个时候我在美国、在加拿大十几个城市巡回讲演，每到一个地方，讲的时间长短不一样，大概是三天到一个星期，讲完了我都劝当地同修组成一个净宗学会。大概两年当中，美国跟加拿大就有三十多个净宗学会。第一个会是在温哥华成立的，加拿大净宗学会；第二个会是在旧金山成立的，美国净宗学会。

　　美国净宗学会成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学行门五个科目，不能太多，太多就太繁。这五个科目，这是行门，换句话说，我们得落实、得真干，不是说说就算了的。这五个科目，第一是净业三福。这一条重要，这是世尊教导我们，十方三世一切菩萨修行成佛都离不开这三个原则。这三个原则太重要了，称为三福。我们求福，学这个就有福报。如果相违背，那你就晓得，我没有福。福是要自己修的，自性本有的福报透不出来，要明心见性才透出来，没有见性，自性里面东西一样都拿不出来，我们都用不上，全靠修德。性德，譬如我们讲银行里面存钱，你存了有几千万、有几亿万，口袋一分钱都没有，上街去买一点东西，人都不给你，你会饿死。为什么？那是性德，拿不出来。拿不出来就靠临时打工，那叫修德。所以修德很苦，要懂得修什么？跟性德相应，这个就对了。

　　净业三福，你看第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，就四句。这四句是福德的根基，像一棵树一样，这是根，这根本。没有这个根本，你有福是假的，不是真的，临时打工赚的钱，很容易就败了。这一条就是我们最近这十几年来提倡儒释道三个根，就在这一句。孝亲尊师落实在《弟子规》，孝亲尊师没有落实，那是空的。怎么样做到孝亲尊师？把《弟子规》做到，孝亲尊师就做到；换句话说，你的智慧福报有根。现在的教育没有，所以教育出了问题。

　　慈心不杀，这是培养爱心。爱是自性里头的第一德，人要是爱人、爱众生，就决定不会害众生。现在人没有爱心，头一个他不自爱。他对自己他都不爱，他怎么会爱别人？所以他不爱他的父母，老师就更不必说。现在做老师的人很辛苦，不像过去。过去做老师很光荣，老师虽然清苦，收入很微薄，但是他受整个社会大众的尊敬。听说他是教书的，古时候不叫教书，夫子，他是一位夫子，夫子就是现在讲的教学的，学校教员，在社会上地位就不一样。中国古谚语有句话说，「万般皆下品，唯有读书高」。所以人要做到夫子，虽然是穷秀才，在社会上大家看到他，都对他尊重，都对他恭敬。换句话说，他的精神生活很丰满，物质生活有欠缺，愿意干这行。为什么？自己没有成就，希望，一切的希望寄托在下一代。所以古时候老师，头一个条件是品德，为什么？身教。学生跟你学，看你有没有做到，你没有做到，学生不相信；你统统都做到，学生相信。就像《弟子规》，老师要做到，父母要做到；父母、老师没有做到，叫小孩做到是不可能的事情。小孩也会想，你叫我做，你自己没有做，你是骗我的，这不是真的。

　　慈心不杀落实在道家的《太上感应篇》，因果教育。末后这一句修十善业，这是佛教的《十善业道经》。所以我们用这三个做为修行的根本、修行的基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要从这里下手，要真正做到，一辈子都不能离开，这是无边性德的根基。有了这个基础，这个根扎下去，才有条件学佛，我们现在讲，你才有资格学佛。佛法是建立在这个基础上，没有这个基础不能入佛门，入佛门出了家，假的不是真的，世间人承认你，佛菩萨不承认。天台大师把这样的人称之为名字即佛，就是有名无实，有佛弟子之名，没有佛弟子之实。实就是德，没有佛弟子的德行。今天佛教会衰到这个样子，什么原因？就是有名无实，我们自己没有认真去做，没做到，能说不能行。行，真难，为什么？没有人信了。让许许多多社会大众产生一个错误观念，把它看作什么？这是玄学，说说而已，这不是做的，跟我们生活不相关。变成这个东西。

　　我们看看净业三福，佛教众生怎么个教法的？先扎这个根，然后就有条件学佛了。第二福是小乘福，你入佛门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福就三句。受三皈是真正入佛门，我们受了三皈有名无实，假的，你得真正做到。皈依是什么意思？皈是回头，回头是岸，依是依靠。皈依佛，佛的意思是觉悟，皈依佛它的意思，真正的意思，是我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，不是依外头，依自性觉，你才真正能大彻大悟，明心见性。佛，佛帮助我们自性觉，佛已经觉悟了，他是过来人，他有经验，他有方法。他的经验、方法值得我们学习，值得我们参考，我们用这个方法把自性觉找到，这叫真正皈依佛。皈依法，法是自性正，正知正见。我们起心动念没有偏邪、没有过失，正知正见、佛知佛见。《法华经》上开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是皈依法。

　　佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净，三皈依是皈依自性三宝，这才管用。不是外面，外面没有，外面佛法僧是假的，与自己不相干。自己认真学习，把自性里面的三宝，这是我们真正依靠，它出现，这就成佛了。我们现在天天念三皈依，为什么？我们的自性三宝没念出来，天天念，天天不要忘记。现在我们确实是无比殊胜，也是无量的幸运，我们遇到净宗法门，净宗法门只一句佛号全解决，全摆平；自性觉、自性正、自性清净都在这句佛号上。一句佛号，所以弥陀一佛，速满无边性德，速是快速，满是圆满，往生西方极乐世界就证得。这句名号具足无量无边性德，圆满的，没有欠缺的，这三皈依。

　　出家人他修得怎么样与我不相干，我感恩他，感恩他什么？我一看到他就提醒我要皈依僧。僧是什么？自性清净，提醒我这桩事情，这就是他对我的恩德。他剃了头，穿上出家人的衣服，我们一看这是僧，马上就想到自性清净、一尘不染，表法的。看到经书就想到自性正，然后不是经书，什么书看到，都想到自性正，这就对了。都叫法，世间法、出世间法，只要看到法这个字就是自性正。只要看到佛，不管什么佛，佛像也好，佛的名号也好，提到一个佛，我们就想到自性觉，它提醒我们。所以住持三宝，泥塑、木雕、彩画的佛像、菩萨像、阿罗汉像，都有提醒我们的作用。我们供奉它，不是把它当作神明看待，不是向它求福、求慧，向它祈祷，不是的。供养它，是它提醒我，如果没有这些设施，我们会把三宝忘掉。早晨起来，家里有个佛堂，供奉着佛菩萨形像，一看到，皈依自性三宝的念头就起来了，作用在此地。遇到麻烦、烦恼了，妄念起来，邪念起来，怎么办？看看佛菩萨的像，看看这些经典，心就平了。想到的是佛对我们的教诲，我们要认真学习，这就真正皈依。接着要落实，落实在持戒上。

　　戒里面含的意思，引申的就是定慧，但是定慧没有在里头，只提到戒。戒定慧是一体的，一而三，三而一，分不开家的。从哪里学起？从持戒学起。持戒，五戒十善，沙弥十戒，出家比丘二百五十条戒，要学。每条戒要搞清楚，佛为什么制定这条戒，每条戒兴起的因缘你要知道。它对治，你要晓得对治什么的。还要懂得开遮持犯，那是活学活用，每条戒没有例外的。开是开戒，有开缘。有开缘不开，犯戒；没有开缘你要是开了，犯戒。也就是应该开的时候开，应该禁的时候决定要禁止。譬如开缘里面最多的就是饮酒，酒是重戒，五戒里头杀盗淫妄酒，戒经上是一滴不能沾的。但是年岁老了，血液循环差，酒能够帮助你血液循环，这就有开缘。什么样的年龄？七十岁以上，你有这个需要，把它当作药用，每餐饭可以喝一杯酒。我们在初学的时候不知道，看到老和尚每餐饭喝一杯酒很奇怪，也不敢问。以后到台中学经教，向李老师请教，我说我曾经见过个老和尚，我常常陪他一起吃饭，他都有一杯酒。这个老和尚，李老师认识。这是有开缘的，这他身体需要，为什么？他年岁太大了，那个时候大概有七十五、六岁，这个可以。再就是药用可以，中药里面很多药是用酒做药引，可以用，它是治病的。还有一种做为佐料用，料酒可以用。我们明白里头一个道理，这个酒不会喝醉。酒这个戒，佛看得那么严重，就是酒醉乱性，会造杀盗淫妄。防止你不造杀盗淫妄，所以不准饮酒，是这个道理。

　　李老师跟我们讲《礼记》。《礼记》的批注，权威的批注是郑玄注的，汉朝大儒，《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，他都有批注，这是研究中国礼的专家，汉朝人，了不起的大儒。他的老师是马融，马融也是一代大儒，汉朝历史，《汉书》里头都有他的传。他是马融的学生，在马融那个地方学了三年。马融讲学还有个爱好，喜欢听音乐，他官做得大，大概相当现在正部级的，做这么大的官，所以他们家里有乐队，就是养的很多女孩子，乐队。他讲学的时候，讲台后面拉个布幔，布幔里面乐队在奏乐，他一面听音乐一面教学。学生没有那个定功，看到后面女孩子，总是想偷偷去望望。可是他看到郑玄这个学生在那里三年专心听讲，对后头的女乐从来没有看一眼。所以他心里有数，把他东西全部得到的就这个人。他想到这个学生将来一定超过自己，实在是好事，青出于蓝而胜于蓝，可这个老师还是有嫉妒心，这个嫉妒就造成了罪业，他想把这个学生害死。

　　学生学成要回去了，马融就带着同学到十里长亭去送他，每个人敬他三杯酒，一百个人三百杯，三百杯的典故就从这来的。就怎么说？把他灌醉。他走的时候，路上他买了有杀手去害他，知道他从哪条路走。郑玄有智慧，很聪明，看出老师的意念，他知道，所以他就有防范。他酒量大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。所以李老师讲到这个地方，如果我们的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛这条戒就没有，他喝不醉，他不会出事情。酒这条戒叫遮戒，是防御的，本身没有罪。他走的时候，分开之后，他走另外一条小路走了，他跟大家宣布从哪条路走，他不走，走的岔路，所以安全回家了。历史上有这么一个故事。

　　所以人要有戒，要有定，要有慧。郑玄在马融的教下，那个时候佛教还没到中国来，他学的戒定慧三学跟佛法讲的没有两样。他守规矩，求学，专心在求学上，老师喜欢听音乐，他完全精神贯注在听讲，没有理会到还有音乐在演奏。果然没错，郑康成成就超过马融，权威的著作就是三礼的注疏，一直流传到现在。研究中国古礼，你不能不看他的批注，权威的批注。所以这个戒有开遮持犯，一定要懂。为什么开？为自己有病可以开，治病；为利益众生的，一定要开。

　　我们在佛经典上看到有个故事，哪部经我忘掉了，《经律异相》、《法苑珠林》可以查得到。一个阿罗汉，也是到外地弘法，搭了一条船，从海上旅行。阿罗汉有神通，这条船是商主等于说他们用来运输一些财物的。商主就是我们今天讲的企业家，生意买卖赚了不少钱，这一船里头是金银财宝。里面就有个人起了恶念，想把同伴四百九十九个人害死，把这个财物独吞。阿罗汉知道，阿罗汉有他心通。这个事情麻烦了，你要是劝他，他不会听，大概头一个杀你灭口。怎么办？只有开杀戒把这个人杀掉，这就是开缘，他把这个人杀掉了。他杀掉，你看，救了这四百九十九个商人，救了他们，救了他们的命，保住他们的财产，也救了这个起恶念害人的人。为什么？他如果真做成功了，他的罪是阿鼻地狱，是无间地狱。现在被阿罗汉杀死，他没有做成，罪就轻，等于说从阿鼻地狱把他拉出来了，所以两方面都救了。这是杀生，杀戒，这个开缘是非用不可。你要不用，你自己看到了，看到你没有帮助，也是罪业。

　　杀盗淫妄酒，每条戒律都有四种，叫开遮持犯，你都要懂得。所以戒律是活的，不是死的，在什么场合当中应该怎么样做法，这是不能够不知道的。所以五年学戒，不但要懂得，要养成习惯。五年时间多半是养成习惯，你学一条做一条，统统都做到，做了五年差不多养成习惯，这才能够再往上提升。没有戒就不会有定，没有定就不会开悟，佛法的修学就不叫佛法。佛法修学终极的目的是教你大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是教你记诵的，学很多、记得很多，会说、会写，不是的，不是这个意思，它教你开悟。你念得多少不相干，甚至于不识字也没关系。

　　惠能大师不认识字，不认识字的祖师大德有，不止他一个。我们知道穆罕默德也不认识字，没念过书，你看他能说出一部《古兰经》，自性里的智慧。在他那个时代、那个地区，说自性没人懂，他怎么说？神降临给他，他说出来的，也就是上帝通过他，用他的口说出来，人相信了。今天在全世界，以信徒多少来算，它是第二位，第一位是基督教。基督教、天主教、犹太教，这是一家，这三个教的信徒加起来差不多有二十亿，这最大的，有二十亿人信徒，伊斯兰教有十五亿。佛教，他们估计有七亿人，也算是个大教。这些宗教，我们现在都了解，最初创教的教主统统都是有大智慧，有真正的德行，个个都是伟大的社会教育家。所以汤恩比说得好，人类的文明从哪来的？从宗教来的，先有宗教，后有文明；换句话说，文明是宗教的产物。所以他在日本访问，谈话记录写成了一本书，这本书里头第四章就是讲的宗教。宗教，人类之必需；换句话说，没有宗教就没有文明，文明是从宗教出生的。

　　今天宗教出问题了，问题出在哪里？出在戒律。佛法讲教、理、行、果，对于教、理有人研究，没有人真干，行是戒律，所以没有人证果。清凉大师将《华严》分为四分，信、解、行、证，要依照这个标准的话，佛教就没有了，佛教就灭了。为什么？今天没有信佛的，这个信靠不住，不是真信。真信的人一定有行，那是真信。他没有行，也就是说，他连十善业道都做不到，三皈做不到，五戒做不到，他没有行，没有行就是没有信。早年章嘉大师教我一个检验的方法，就是你学的东西是不是真懂了？我们学一遍以为我懂了，学两遍，我懂得不错，很多了，不是这个标准。标准是：你所学的，你有没有落实到生活？落实到生活，你是真的懂；没有落实到生活，你要反省，你并没有懂。这个对我一生帮助非常之大，为什么？读书人最容易犯的毛病就是以为我懂了，叫强不知以为知，这是读书人的通病，古人也不例外。

　　这个检验的方法对我们就很大的帮助，只要我还没有做到，我就知道没有真懂。譬如我们今天念的这一句，念阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。我们懂了没有？好像是懂，其实没懂。为什么？要真懂，这还得了！我每一秒的时间我都怎么？我都不肯浪费，那就叫真懂。一天到晚还杂心闲话，念了几句佛，几句佛号，这不是真懂。真懂的时候分秒必争，决定不会浪费一分、一秒钟的时间。我这一秒钟成就我无量无边的福报，哪有时间跟你讲闲话？这真懂。所以说真干的人就真懂，不干的人没懂。章嘉大师这个教诲对我的利益太大了，就用这句话检点是不是真的明白、真搞清楚了。

　　这个经是不是真懂了？我这一次是第十三遍，前面十遍是讲《无量寿经》，没有讲批注，这后面三遍是讲批注，连经、批注一起讲。是不是全懂了？没有。为什么？遍遍都有新的意思出来。说明佛经这个意思无尽无量，你读一遍，出来一点，再搞一遍，又出来一点，永远没有止境的，这是世间典籍没有的。它是活的，其味无穷，理事深广没有边际，这个是佛经所以称之为宝，为什么？它从自性流出来的。世间典籍是从阿赖耶识流出来的，从意识流出来的，所以它有范围，它有边际、有止境。如果是现在人的文章，都从烦恼习气里面流出来的，他的东西一看，一遍就懂了，不要看第二遍，第二遍不会有新意思。古书百读不厌，它的有深度。佛经更是没有边际，从初发心一直念到成佛都念不厌，有这么大的摄受力量。

　　我们现在可以说，搞了这么多年，沾了一点边，对它认识了，对它明白了。这古人所谓的，「不怕不识货，就怕货比货」。佛的经典跟世间典籍，我们中国《四库全书》一比，佛经味道浓。古人的典籍，特别是经，经史子集，经，真正是百读不厌。但是佛经，千遍万遍你永远不会厌倦，千遍万遍还有新的意思出来，价值在此地。一定要有诚敬心，要有恭敬心，要有尊重的心，你才能够体会得到。心浮气躁，不但你读不懂，听也不懂，甚至于听到没有感觉得欢喜，没有感觉得有受用。一遍听了，下一次再不听了，佛经我听过了，佛经我看过了，不值得再看第二遍。这要用章嘉大师的标准检验就明白了，

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为什么？你没懂，法味没尝到。

　　我们继续往下面看，「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏」。前面这几句话是日本古大德所说的，说得非常之好，让我们感触到顿开诸佛秘藏。秘藏是不轻易给人说的，为什么？不是他有私心，是一般人听不懂，也看不懂。我们遇到了，也在学习几十年才看到，看到这个文感到非常惊讶。「直显」，直捷没有弯曲，直捷显示「持名一法，摄盖一切法功德」。摄是摄受，盖就是超过，一切法是一切诸佛所说的法，八万四千法门、无量法门，这句佛号超过一切法的功德。

　　「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德」，这真的不是假的。往生到极乐世界就圆满自性本具的无量妙德，全显了，跟法身菩萨没有两样。没有往生也具足自性本具的妙德，从什么地方看见的？从日常生活受用当中可以看见。特别是在现在这个时代，这个时代不是一个正常的时代，是非常时代。正常是什么？用中国传统文化来界定，正常是五伦五常、四维八德，这个社会那就正常的。今天社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不正常。在不正常这个社会里头，你的心安、身安，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你还能生欢喜心，这是什么？这是自性的妙德。为什么？没有受影响，不容易，与《修华严奥旨妄尽还源观》里的四德很相应。这就是方老师所说的，「人生最高的享受」。

　　「随缘妙用」，无论什么环境都一样，都好，顺境、逆境，无论跟什么人相处，都好。为什么？他心目当中，一切众生本来是佛。不管你看我是什么，我看你是佛，我对你尊重，我对你尊敬，所以什么人都能相处。你的言行都是提醒我的性德，你造作的一些罪业，我看到了，我反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。有，我要改；没有，没有我要勉励自己，不要犯这过失，老师！你有善行，我看到了，我要向你学习，我想想有没有？没有。没有，向你学习；有，有要提升、要保留，不要让它失去。所以人人都是好老师，人人都是善知识，一切境缘对我都有利，没有一个对我是有害的，随缘妙用。

　　第二个，我要做学佛人的好榜样，「威仪有则」。怎么做法？经教里头佛教给我们做的，我统统都兑现，我统统都做到，所以法喜充满。用念头去转变境界，一切法从心想生。外面的境缘是共业，有善、有不善，我自己用纯净纯善，把善的加得更善，不善的都变成善，境随心转。《楞严经》上佛说，「若能转境，则同如来」，你修行到能够转变境界的这个功夫，你跟佛就很接近了。这叫什么？这叫真正离苦得乐。佛度一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这个话是真的，不是假话。苦乐是果报，因是什么？因就是迷悟。你觉悟了，你所得的是乐；你迷惑了，你所得到是苦。佛以种种善巧方便，帮助我们破迷开悟，迷破了，苦离开了。现前这个环境有没有苦？迷就有，觉就没有，所以有跟没有都不一定。对什么人有？对迷的人有，对觉悟的人没有。我们跟佛要学会这个本事，能转境界，不被境界所转，不被境界诱惑。

　　这一边，从国家领导人到佛门这些热心的人士，现在起了个念头，善念，要办一所佛教大学，为全世界佛教培养师资。好事情！在这桩好事里头尽一分力量，得无边福报。如果想在这个里面得一点好处，自私自利，造无边罪业。同样一桩事情，看你起心动念，看你的言语造作，你一切为公，真为正法久住，真为救度众生，这个功德多大！起一念私心，搞名闻利养，那就是无间地狱罪业，都在一念。「祸福无门，惟人自召」，看你起的是什么心，动的是什么念头。这是一桩大事，世间第一等的大事，一个善念，第一等的福报；一个恶念，第一等的恶报。点点滴滴我们来做这个奉献，我们全心全力来帮助他、成就他。

　　度化众生最妙的方法，释迦牟尼佛完全给我们展现出来了，什么方法？就是讲经教学，十方世界全用这方法。讲经教学的人多，社会安定、繁荣、兴旺，盛世出现了。你看看中国历史，哪一个朝代盛世，讲经的人都几百人，这都是有名的，历史上记下来的，不是少数。讲经的人没有了，这个世间人苦，社会动乱，灾难太多，没人讲了。为什么会有这种现象出现？讲的人多，听的人多，觉悟的人多，想做不好的事情，想一想不该做，算了，别做了，社会是这么安定的。没有人讲了，愈迷愈深，以为干这些坏事是自己有本事，自己有智慧，别人做不到，我能做到，起心动念、所作所为损人利己。甚至于做什么？损害国家利自己，损害社会自利，这都是无间地狱。这个例子很多，中国、外国你都能看到，历史上有记载，民间流通的这些笔记、小说里头更多，不是假的。纪晓岚的《阅微草堂笔记》不是胡造谣言，不是寓言，寓言有，太少了，占百分之一不得了了，百分之九十九都是事实。《聊斋志异》，我都认为都是真的，决定没有虚构的故事，统统讲的善因善果，恶因恶报。明白这些道理，了解事实真相，人才会真正断一切恶，修一切善。古今中外教学，还不就教这些事情！

　　用佛法的术语来说，我早年在台湾，有一个跟我学佛的，学得不错，能讲经，他是大学教授。过年的时候，夫妻两个来拜年，告诉我，他在学校下一个学期准备在课外活动里头讲《普贤菩萨行愿品》。我听到很欢喜，那个时候台湾大学生学佛风气很盛。我提了一个问题问他，你学了几年，不错了，我现在问你一句话，你用一句话答复我，不要啰嗦，我说释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话回我，两句话我就不听了，用一句话。他想了五、六分钟想不出来，回过头来问我。我给他说四个字，「诸法实相」。我说你想想，这一句行不行？能不能把世尊四十九年所说一切法统统包括了？他想想，行。诸法是什么？一切法的真相。这是我们在外面常常遇到的，你们学佛，这佛经讲的什么？佛经所讲的是一切法的真相，就是诸法实相。了解一切法的真相，你决定不会做错事情，你决定不会有一个不善的念头，这才是真正破迷开悟，真正离苦得乐。

　　世间一切法跟佛不能比的，就是佛说出真相，他们没有能说出来。他们说出来有相似的真相，里头还有疑问，唯独大乘经里头斩钉截铁，让你丝毫怀疑都没有。这种教学还得了！所以障碍这种教学都是无间地狱，破坏人学佛，苦报无穷。赞助这个法门，帮助佛法正法久住，功德有多大？无量无边的功德。我们遇到这个机会要是不知道，这个缘统统错过了。知道之后，自然晓得怎么做。佛门同修有很多从事企业的，赚了很多钱，来找我，问我，盖个大庙好不好？盖大庙是什么？把钱埋在土地里，埋在地下，不起作用。如果这个庙盖得富丽堂皇，很多人都起了恶念，都想来争取，彼此都来斗争，那造业了。这个帐会算在你头上。没有这个庙，他们不打架，他不争；你这个道场建得富丽堂皇，他来争。所以观察不能不细心。

　　世尊当年在世为什么一个道场都没有建？我们都常常想这个，为什么不建道场？他建道场很容易，在家弟子，就是在家皈依他的弟子，里面有十六个大国王，他要建个道场太容易了，这些国王大臣、大富长者谁不愿意给他做？为什么不要？跟他的这些学生，一千二百五十五人，每个人心里头没有建道场这个念头，我们要多想一想这什么原因。怕什么？怕人家争名夺利。没有，没事；有，引起人争名夺利，起恶心，这个人堕地狱，你要不要负责任？常常被牵连，也得要受苦受难，这何必！所以佛做得很干净，没有。讲学在哪里讲？哪里都可以讲，一切时、一切处统统是道场，经典是这么讲的。佛圆寂之后，弟子们把它结集起来，整理出来流通后世，成为经典。经典是这么来的，释迦牟尼佛没有看过。阿难尊者复讲，除阿难之外，我相信也有别人复讲的，因为结集不是一次，历史上记载有四次的结集。

　　在今天这个时代，对于弘扬佛法、利益众生，最方便的无过于电视，把佛法送到每个人家庭里头。所以我就劝大家别建道场，建电视广播台。电视广播台，国家控制很严，没有想到台湾开放了。台湾现在的卫星电视到饱和点了，一百多家，那么一个小岛，只有斯里兰卡一半大，无线电广播电台一百多家。为什么？它没有限制，现在也达到饱和点了。但是现在可以不必搞电视，电视成本太高，现在网络好，网络电视效果跟卫星电视差不多，费用节省一半都不止。这个也容易建立，成本很低，好，不需要用大的地方，我们在香港就是网络电视。

　　卫星电视是陈总她搞的，二００三年元旦开播。早年在美国，她做生意都是赔钱，没有听说赚过钱，我们认识她大概有十年，年年赔钱。好在她家里头底子厚，祖宗积德，留给她的房地产太多了。赔钱怎么办？回到台湾去卖房地产，现在房地产还不少，你就想想她这个底子厚！我们看她过去经营什么事情没有做成功，所以对她没有信心。她也知道，所以这桩事情她对我保密，从来没有提过。开播前一个星期告诉我，二００三年元旦开播。我说好，我在这里看妳能不能活一个星期。到了一个星期，她告诉我，一个星期了。好，行，我再看看能不能活半个月。费用太高了，这个我了解，我有几个同学在卫星电视台工作，我了解。居然一个月、一个月，她还能做下去，到今年十一年，做成功了。

　　从这个地方，我们知道一个事实真相，那就是社会广大群众喜欢看正面教学的大有人在。为什么？这个电视台是这些人支持的，没有这些人支持，她没有办法。她在讲经电视里头打广告，广告就是银行存款的号码，人家看了之后，自动就寄钱给她。她二十四小时都播我的讲经，等于说我专用的一个电视台，愈来愈兴旺。不但有一个华藏卫视，她现在还有个世界卫视，她搞了两个电视台，收入可观，赚钱不赔本。我在香港，凤凰董事长刘长乐跟我是老朋友，每天去拉广告，也苦不堪言。我有一天碰到他，我说我们那个电视台没有广告，居然也能活下来，所以我就劝他，你能不能播一些正面的东西，好的东西，端正人心的？这有人看，有人会帮助你，不会让你关门。但是怎么？很难相信。我们陈总那地方做出榜样来了，确实没有广告。但是那个银行号码播的次数太多了，我觉得有一点让人看到，好像有化缘的味道在里头。我就告诉她，一定要减少，人家真正想捐助妳，一定会留意，一天播个二、三次够了，不要播几十次。几十次，人家对妳印象不好。不知道现在，可能改了一点，我让她一天播三次，可能比这个还要多几次，比以前少了一点。这都很重要！我们相信这些热心的人士，喜欢看这个节目的都会支持。全世界这么多人，收看的人很多，一个人拿一点点就够了。我们自己用网络，网络跟她的卫星联机，她可以看到我们网络的东西，我们网络能看到卫星的东西，现在非常方便。这个道场要好好的利用，不必建寺庙。

　　我一生不建寺庙，我害怕建寺庙。这也是早年还没有离开台中的时候，我还在台中学习，台湾中部有几个比丘尼听我讲经，听得很欢喜，请我到她们道场去讲经。我向老师报告，她那个道场叫禅林寺，我看到那个庙门口的牌匾，我说好，我给妳讲《禅林宝训》，跟妳这个道场相应。没有讲几次，大概讲了有，我一个星期去讲一次，一次是两天，在那里住一晚上，大概是三个月的样子。这个庙里头，它那个庙是新建的，里面有斗争。当然老和尚是住持，没有人敢跟她争，老和尚下面都是她徒弟，大概有二十多个出家人。这些人建庙，大家都出去化缘，那个化缘化得多的说我要做当家师，我要做知客，就争这些地位，争到最后打架了。我把这个事情告诉李老师，老师说别去了。所以《禅林宝训》也没讲完就不讲了，我就离开了。我就知道，你看建庙的时候，老师说个个都是菩萨，大家想尽方法到外面去募捐、去化缘，庙盖成了之后，个个都变成罗剎。我们真怕这个事情，道心没有了。这个原因在哪里？出家了，师父没有讲经教学，没有跟他在一起修行，只是天天经忏佛事，拿收入来做标准，这个就错了。像我见到的这种情形，听说的就很多，这是我亲眼看见的，所以我对这个事情就非常小心谨慎，真的不敢碰。

　　香港回归，这好事情。我过去每年在香港讲经一个月，讲了不少年，以后去美国，中断一段时期。香港回归，我特地从美国回到香港来看回归。遇到这些老同学、老听众，他说法师，你好久没有回来了，你为什么不到香港来？他们给我算了，七年，七年没到香港。我说没人请我。大家马上就联络起来，就邀请我。那时候我住在新加坡，我说好，每个月来讲五天，就是有一个星期，包括往返路程。我住在新加坡，每个月到香港讲五天。场地是租借的，大概讲了三、四年，同学们发心想买一个道场，属于自己的，这就是佛陀教育协会，就这么来的，这是各地的缘分都不一样。这个协会成立了，成立一个董事会来管理，我就找到凌孜担任第一届的会长，因为她是香港人，不找本地人不容易立足。

　　香港这些老和尚我都认识，我们在这个地方长住下来讲经，他们心里会不会很痛快？很难讲。所以我还是住在新加坡，也是一个月来住五天，这样大家就定下来。几年之后，他们给我申请香港永久居留，我拿到永久居留，我再定居在香港，已经讲了差不多将近十年了。大家已经也知道，我们对他没有丝毫妨碍，因为我没有道场。有道场就有，我有信徒、有法会，对他们就有冲突，我没有。我还是用摄影棚讲经，听众是另外一个教室看电视，现场里头没几个人。大家都了解了，我们彼此只有利益，没有伤害。学佛的人也要明白佛法所讲的道理，经忏佛事我也不反对。有没有效果？有效果。如果你明白道理的话，你就更有信心，你就不会说它是迷信，所以有理有事。事方面的活动，我有空我一定参加；我没有时间的话，我们会派代表参加。我们不离开团体，跟香港佛教我们密切的合作。

　　我一生不希望拥有什么名义，所以我对名义没兴趣，一生都是如此。在澳洲有几个名义，那是因为代表学校参加联合国和平会议，联合国要求的，要求有博士学位，要求有教授头衔的。所以澳洲大学给我学位，也聘请我做教授，为的是代表学校参加会议。现在年岁大了，我也不愿意再参加，所以这些头衔统统都不要了，老老实实念佛，学习《无量寿经》。跟任何人都是一家人，真正落实世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。把佛陀的教诲认真落实，一生只有一个希望、一个目标，往生极乐世界。好，今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一五集）　　2013/6/7　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0315

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十六页，第一行：

　　「《秘释》之说」，《阿弥陀秘释》是批注的一种，日本净宗祖师注疏，说得好，最重要的告诉我们，这一句阿弥陀佛的名号可以消无量劫的罪业。阿弥陀佛一佛就是一切诸佛，「一即是多，多即是一」，这是《华严经》上佛说的。我们不要有分别心，不要有执着心，依阿弥陀佛的教诲就是依一切诸佛如来的教诲，没有两样。信心比什么都可贵，依一佛能得无量无边的智慧跟福报，这个话是真的不是假的。所以黄念老在此地赞叹，这个说法「顿开诸佛秘藏」，诸佛甚深的道理、方法、经验，秘藏就指的这些。为什么叫秘？许许多多的人不知道，佛为大家宣说，他还是没有听懂。我们现在的人听不懂，不必觉得奇怪，为什么？古大德也听不懂。真正听懂的人不多，古时候有，很少，现在也有，不能说现在没有。现代人的聪明智慧跟古人相比，实在说没有两样，差别在哪里？古人没有现在社会这么多的染污，所以说他们福报很大，比我们容易得清净心。现在社会是严重染污，有几个人能够不受染污？太少太少了。这就是物质文明的发达，我们都被这些物，从物产生欲望，叫做物欲，中国人所讲的七情五欲。

　　今天七情五欲发展到最高峰，全世界历史上过去没有这种情形，今天发展到最高峰，像汤恩比所说的，而精神文明不能够跟上。汤恩比的想法，人类要能过到真正幸福美满的生活，必须是物质文明跟精神文明平衡，才能得到真正幸福美满。如果不能够平衡，宁可科技文明发展缓慢一点，精神文明向上提升一点，这是好现象。如果是物质文明突飞猛进，像现在，精神文明完全停止，甚至于没有、倒退了，这是非常危险的时代，那就是社会动乱，地球灾难太多了。他说的话今天兑现了，我们完全看到了。在他那个时代，这个现象有，但是没有现在这么严重。一九七０年的时代，他说话，大概是一九七一年在日本讲的，那个时候的社会环境比现在好太多。

　　我第一次到香港讲经，一九七七年，香港的社会风气比现在好多了，人与人之间还有一点感情，见面还会点个头，有微笑，现在没有了，看不到了。问个路的时候，人都很热心的告诉我们怎么走法，讲得很详细，甚至于带我们走一段，现在找不到了。这才不过是三十多年的事情，三十多年社会风气这么大的变化。往后三十年，我相信比现在更严重，这个才是大家真正焦虑之处。很多人都在想，如何消除这些错误的概念，恢复到和谐。真有不少人在这个地方天天思惟，认真努力在做，不知道用什么方法。其实方法，佛教里头是最鲜明的，佛陀用什么方法？用教学，没有别的，就是讲经教学。在古时候，到处都有寺院庵堂，干什么的？讲学的。佛教的寺院庵堂所宣扬的，当然主要的是佛经教育，但是它也讲道、也讲儒。中国在古代，无论是在家出家，学佛的同修们没有一个不涉及儒跟道，也就是儒、道是学佛人必须要学的课程。儒释道在中国，唐朝时候已经融成一体了，有证据，少林寺的一块碑，三教九流混元图，那个就是证据。那块碑是唐肃宗时代立的，唐肃宗是唐明皇的儿子。这就是今天世界上最时髦的一句话，叫多元文化。多元文化在中国一千三百年前就建立，这领先全世界。三教九流是一家，从前读书人三教九流都涉及，这些常识都有，不外行。

　　然后总归结到佛法，为什么？到佛法才真正把这些事情讲清楚、讲透彻了。像汤恩比所说的，他说得很好，他说宗教是人类所必需，人类文化的起源是由宗教来的，先有宗教然后才出现文明，所以文明是宗教的产物，这他说的。人，人类，不能缺乏宗教。我们要记住，宗教是教育，这句话很重要。如果宗教丢掉教育，那就是迷信。迷信，我们人类需不需要是无足轻重的，你喜欢可以要，你不喜欢可以不要。但是教育那就不一样，你必须要接触，必须要学习。而且佛教的教育，我们在没有接触之前不知道，这是方东美先生给我介绍的，他介绍得正确，真正是人类最究竟、最圆满的教育。什么教育？用现在的话说，哲学的教育、科学的教育。哲学跟科学，今天还有许许多多问题不能解决，这些在大乘经里头统统都有，古时候修学大乘的，他真解决了。什么时候能解决？大彻大悟、明心见性就解决了。

　　这个理论跟方法，全世界其它宗教里头没有，实在说不是完全没有，没有佛法讲得这么清楚、这么明白，他们也有的，少，达到明心见性。为什么？他修行。修行头一个条件就是放下，放下什么？放下物欲这些念头。为什么？这些念头障碍了自性。佛说得究竟圆满，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这讲到究竟圆满。大彻大悟、明心见性不是佛陀专利的，佛陀说个个都有！这讲一切众生，只是你迷了。怎么迷了？《三字经》上说的，「性相近，习相远」，就这么回事情。从本性上说，人跟佛是一不是二，一切众生本来成佛；但是从习惯上讲，差别就大了，习相远，距离拉远了。

　　菩萨有习性，他的习性比较少、比较弱，没那么强，跟佛很接近。他不是佛，为什么？他有情。我们这几天讲的这个心，中国汉字这个爱，它是表意的，跟拼音文字不同，让你从这个符号里面开了智能，晓得这个字的含义。你看这个字，它是受，感受的受，当中加了一个心。爱是什么意思？爱是心的感受。这个心是真心，不是妄心，我讲的时候，我就是讲这个心。受，没有关系，苦乐忧喜受，那是正常现象，遇缘不同。这个心，你要是着相，以为这里头有个心，这就叫情，这个心里头带着情，情就是佛家讲的无始无明。无始的意思很深。无始是没有开始，就在现在，不是过去、不是未来，就是当下这一念。这一念你动了，动了这个念头，这就叫情。佛教给我们，九法界都叫有情众生。有情不要紧，要觉悟，所以菩萨叫觉有情，就是觉悟的有情。爱里面这个心，它有情，它有觉悟，这个爱是菩萨的爱。如果不加这个情，也没有这个觉，这个爱是真爱，是自性本有的纯爱，这就是佛的爱。

　　佛的爱，佛经上称为大慈大悲，再加上两个字，叫无缘大慈、同体大悲，让这个概念就更清楚、更明白。佛，他确确实实是跟整个宇宙同一体，这是圆满觉悟的人，他能不爱人吗？他会讨厌人吗？讨厌人就是讨厌自己，不爱人就是不爱自己，这就叫不自爱，没有这个道理的。不同的人就像我们身体不同的器官，眼睛跟耳朵不同，耳朵跟鼻子不同，我们有没有讨厌眼睛？有没有讨厌鼻子？没有。为什么？它一体。在佛的心目当中，整个宇宙跟自己是一体，一体里头有真爱、有纯爱，没有妄想分别执着，这是你自己本来面目，这就叫成佛。这是大彻大悟，你才能见到，你才能落实。佛陀的教育终极的目标，就是我们回到佛陀这个境界，这个教育算是圆满了。没有到这个境界，还得要学习，你还没有毕业；到这个境界，你作佛了，你出师了，你可以独立了。

　　所以我们这样才真正理解，佛陀是究竟圆满的教育，帮助一切众生离苦得乐是佛教育的宗旨、佛教育的目标。怎样帮助？佛知道苦从哪里来的，乐从哪里来的，苦乐是果，果上没有办法，要从因上下手。苦是从迷来的，为什么？不了解事实真相，你就胡思乱想，你想错了，你看错了；换句话说，你说错了、做错了，这叫造业。造业，才有六道轮回，才有十法界。十法界跟六道轮回是假的，不是真的，本来没有，现在也没有，你造业就有，不造业就没有，就像作梦一样。佛在《金刚经》上做了比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个例子举得太好了。梦有没有？你作梦的时候真有，醒过来，没有了。作梦的时候是迷，醒过来是觉，觉了就没有。佛菩萨觉悟了，看到别人在作梦，他看得很清楚。他醒过来了，别人还没醒过来，他有义务要帮助那个人醒过来，这就是佛陀教育。所以，佛陀教育教学的宗旨就是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就没有了，就离苦；悟开了，乐就现前，法喜充满。于是我们就了解，整个宇宙没有别的，就是迷悟，关键在此地，佛真找到，真明白了。

　　所以教学不是知识，不重视知识，知识不重要，重视开悟，重视明了，真正明了事实真相，这是佛教育。佛陀教育真明白之后，你会把所有一切教育统统放下，我学这个。这个是真正究竟圆满，这个学了之后，天天快乐无比。遇到障难，表面上看到愁眉苦脸，

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实际上他法喜充满。愁眉苦脸是什么？是舞台上演戏，表演给众生看的，遇到这么大困难，你还在乐，你乐什么？所以众生哭，我也哭；众生愁，我也愁，这叫随缘妙用。实际上呢？实际上是法喜充满，你才会表演。不违背众生的烦恼习气，也就是真正做到随顺，跟众生在一起，众生生欢喜心。你看我们苦难，佛菩萨同情我们，观音菩萨都流眼泪。这个世界这么乱，观音菩萨流眼泪，观音菩萨就降级，就变成凡夫。他是大彻大悟，看到这个东西如梦幻泡影，他怎么会流眼泪？流眼泪是给众生看的，这我们明白。菩萨有同情心，这是我们所感触的，是不是真的？不是真的。菩萨没有心，尤其是等觉菩萨，跟佛无二无别，他怎么会起心动念？八地以上起心动念，我们都知道，他是为帮助众生觉悟的，恒顺众生，随喜功德，普贤这两大愿的流露，有这种现象。而实际，凡所有相皆是虚妄，这才叫事实真相。

　　在方法里面，无比殊胜的方法就是念佛，跟八万四千法门任何一个法门比较，它最容易，人人都能够学到。八万四千法门不是每个人都可以学的，根性不相同。唯独这个法门，男女老少、各行各业、在家出家统统可以学习，统统能够达到最圆满的成就，这真正不可思议。「直显持名一法，摄盖一切法功德」。这个法是真正难信之法，所以我们半信半疑，我们信了之后做不到，这个现象是正常的。为什么？我们迷得太深，无始劫迷到现在。现在听到这个法，稍稍有一点觉悟，我们讲信，只有一分，百分之九十九的怀疑，有一分信。那我们能不能往生？佛里面很多的话是鼓励你，不是欺骗你，你真做到，决定往生；你没有做到，往生就有问号。

　　在这个时代，李老师告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的顶多只有三个、五个，这是六十多年前讲的。现在隔了六十年，一甲子，今天一万个人念佛的，大概只有一个往生；甚至于更低，二万人念佛的，有一个人往生。为什么？我们对这个法门信心欠缺，六十年前的人信心比我们纯、比我们多，我们今天比不上他们。被这个物质环境的诱惑，上一代的人少，这一代的人多。你看，上一代的人没有今天的手机，没有网络，网络跟卫星刚刚发明，电视是黑白电视，没有彩色的。电视台不多，那个时候在台湾只有三家，台视、中视、华视，只有三家。现在台湾电视台有一百多家，你说这个污染力量多大！以前没有。所以以前人，六十年前的台湾人心清净，现在的染污超过那个时候，我估计十倍都不止，十倍是最保守的说法。所以念佛往生净土的人也随之而下降，就是这个道理。

　　我们今天有把握往生，应当舍弃的要舍弃，要放下，对这些科学技术，这些新奇的东西，最好不要去看它、不要去听它，远离它，这对自己有好处。没有电话的时候，我那个日子，我们过了几十年。今天我觉得对我们最大的伤害就是手机，让你一分一秒你都不能静下来。我用这个用得很少，过去有人送手机给我，现在我都把它丢掉，不要了，不受它伤害。不要，日子一样过，过得更清净。古人所说的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识的人愈少是非就愈少。所以印祖教导我们建小道场，不要建大道场，他的标准是二十个人。这个小道场在一块共修的二十个人，为什么？是非少。两百人、两千人，是非多。

　　这些教诲全是真的，我们细心观察，大道场，人数多的，我所接触到的最大的道场，有几千人的，星云法师的佛光山。早年开山的时候，我们才四十出头，他办一个佛学院，请我去做教务主任，我在山上住了十个月。那个时候他的信徒大概上千人，过了四十多年，他的信徒现在上万人，不止一万，跟这么多人的接触，操心的事情有多少。前年我在台湾治牙齿，在高雄住了三、四个月。有一天同修带我们去玩，去旅游，从他山门口经过，我就打个电话看看老法师在不在家？一打电话，他在，听说我来了，欢迎，我们就在他那里吃午饭。我们见面，他很羡慕我，羡慕我还能走路，还能去玩。他跟我同年，小我五个月，我们这一比，什么原因？我问他，你在全世界建了多少道场？他告诉我有二百多，将近三百。我说：你操心，我不操心，一个庙都没有，你信徒很多，我一个信徒都没有，这么多年还是孤家寡人一个，哪里有缘哪里去，我不操心，你操心的事情太多了。

　　人，古人讲得好，「忧能使人老」。人为什么会老化？忧虑的事情太多了；换句话说，不快乐。欢喜，人就年轻，天天生活在欢喜里头，人就不容易衰老。为什么？没有想到老。老的时候就想病，病从哪来？想来的。有病的时候就想到死的可怕，所以他非死不可。为什么？一切法从心想生。没有想到死，不会死；没有想到病，他不会病。我们天天造的是正业，佛法的正业是诵经、念佛、坐禅、教学，这是正业。离开正业，那叫不务正业，搞其它的，错了。正业会使你身心健康，幸福快乐。自行化他，随缘，利益一切众生，不攀缘，就得自在。我要想做什么做什么，那很辛苦。一切事情诸佛菩萨安排，多自在。

　　佛教给我们放下万缘，像他一样，他给我们做最好的典范。章嘉大师当年教我，学佛要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是好榜样，你真正看清楚、看明白了，照他那个样子去修学，你决定不会有差错，你决定会有成就。毕竟我们自己冷静思惟，我们的善根福德因缘比不上古人，这真的不是假的。我们在这些大经大论里头真下过功夫，断烦恼是真难，断习气就更不必说了，决定断不了。所以最后，学了三十多年才真正回头，专修净土。净土确确实实三根普被，利钝全收，学其它法门未必是这个根性，修净土法门统统全是。但是净土也得要看破放下，你才能保证往生。看破放下是章嘉大师，我跟他老人家见面第一天教给我的。看破意思是明了，对事实真相明白，明白之后自然放下。没有放下，老师告诉我，你没有明了，自己要承认。最怕的是强不知以为知，不明了以为明了，这就坏了，这没救了。只要自己晓得，我确实还没有把它搞清楚、没有搞明白，你还能够提升、还能进步，这还有救。如果是以为自己明白了，做不到，我明白了，这不能提升，佛教你都没用处，为什么？不能接受。

　　用这个方法来检点自己，才知道自己真正与佛菩萨境界差距非常的遥远，那怎么办？不能离开经教。用现在的话说，我们是知识分子，知识分子的习气毛病很重。佛四十九年讲经教学，目标就是对知识分子，这是佛无尽的慈悲。上根人没有这么麻烦，像惠能这一类的上上乘人，几句话他就觉悟了。下下根人也了不起，一句阿弥陀佛，他三年就能往生，就成就了，那个成就跟上上根人的成就完全没有差别。所以上根、下根好度，他老实、听话、真干，最难度的就是当中这一段，人数特别多。世尊四十九年讲经教学就是为这些人，我们在其中，我们感谢佛陀、感恩佛陀，就决定不能离开经教。佛这个经是为我讲的，这个教就是教导我的，我接受了，依教奉行，我这一生就有成就，往生极乐世界就是究竟圆满的成就。

　　所以「专念弥陀」，这个经上教导我们，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是看破，一向专念是放下，把一切万缘统统放下，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我这一生没别的事情，来到这个世间干什么的？就为这桩事情。现在是真搞清楚、真搞明白了，其它的全是假的。一心一意，没有一个不往生，万修万人去，善导大师说的。现在呢？现在还是万修万人去，真修，就这八个字做到了，「发菩提心，一向专念」。那不能去的？不能去的，菩提心没有发，没有专念，是这么回事情。今天一万个人里面只有一、二个往生的，那些人是什么？菩提心没有发出来，你看他平常起心动念、言语造作，还是习气。菩提心是觉悟心，他依旧是迷而不觉，从早到晚表现的还是贪瞋痴慢疑，还是自私自利，起心动念还是损人利己。只是程度上可能有点进步，损人利己这个念头淡了几分，还有，不是完全没有，没转过来，清净心没现前。

　　经上讲的三桩事情，清净、平等、觉，这是什么？这是我们的真心。发菩提心是回到真心，用真心用事，用清净心、用平等心、用觉而不迷的心去看人看事看物，看一切法，不迷，一切法事实真相你全看到了。看到一切法的真相是什么？性相皆空，皆不可得，性里头没有现象，相里头全是假象，全是生灭法，剎那生灭。《金刚经》上告诉我们「三心不可得」，相是心变现出来的，能变不可得，所变怎么会可得？哪有这个道理！所以，能变的心性、所变的万法，你自然就不执着。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；就大彻大悟，觉就现前。觉一现前，不但离开六道，离开十法界，是什么身分？法身菩萨。法身菩萨住实报庄严土，不住十法界，身体还在这个世间，这叫什么？佛法的名词叫有余依涅盘。清净平等觉就是涅盘，你已经证得，身体还在世间，这叫有余依，还有个身体。留在世间妨不妨碍？不妨碍，正好利用这个身体，叫废物利用。利用它做什么？教化众生。做四种示现，贤首国师教给我们，用这个身体来示现「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」，用它来表演，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。经上讲积无量无边功德，真的。积无量无边功德，心地没有把功德放在心上，这叫真功德；把功德放在心上，功德没有了，变成福德。这个关系很大，福德不能出六道，你在人天两道享福，功德超越六道。我们要积真功德，那就是断恶修善，不把它放在心上，心里没有断恶修善这个念头，这叫真功德。心里有什么？心里只有阿弥陀佛。这是什么回事？这叫决定往生，决定超越六道、超越十法界，是这个意思。这是十方三世一切诸佛如来教化众生的目的、教化众生的宗旨，明了之后大乘佛法就圆满了。

　　所以，「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德」。无边妙德是什么？就是八万四千法门、无量法门。妙在哪里？无量无边的法门都不着相，都可以自由自在的去运用，什么样的根性用什么方法帮助他、去度化他，目的是帮助他破迷开悟，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这叫妙德。德就是能力，能力从智慧上来的；妙是有智慧，有智慧的方法叫妙德。智慧是不着相，没有智慧是着相了，这个难！众生希望我做的时候一定要有回报，我修财布施希望发财，如果不发财，我修它干什么！这众生心。菩萨修布施，修财布施，不求回报，这就妙了。不求回报，回报的是无量无边。有心求财富，能得到，真的，你修多大会得多大。如果说是无心去修，就是不放在心上去修，所得到的是无边的果报，为什么？它称性。《华严经》上佛告诉我们，自性是圆满具足的，没有一样欠缺，你说财富，无量无边的财富。依照佛法修学是把自性打开，自性里面流出来的无量智慧、无量福德、无量相好、无量才艺，样样都是无量的，没有一样是欠缺的。修净宗的人就用这一句名号就圆满成就了，没有比这个更简单，没有比这个更方便，没有一样比这个更有效果，而且是快速看到效果，就是迅速圆满自性本具无边妙德。一生到极乐世界就兑现，你就看到，佛没有骗人，句句是真话。

　　「如上妙谛，直示佛之知见」。谛，用现在人说话就是真理。如上面所说的真实玄妙的真理，直接不是间接的，显示出佛的知见。佛的知见，正知正见，是我们自性本自具足的。佛知见显示出来，这个人就成佛，佛的教学就圆满，这是《法华经》上所说的。诸佛到这个世间来为什么？为开示悟入佛之知见，就为这桩事情。佛之知见就是真正明白了解诸法真相，一切法的真相都搞清楚、都搞明白。就是现在这些科学家、哲学家，他们所研究、所讨论的这些重大的命题，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，千差万别是什么原因，这些重大的难题。什么时候能解决？佛之知见现前，全解决了。如果不是佛知佛见，一切众生都在那里摸索。

　　科学家累积四百年，到今天这个境界，我们用突飞猛进来形容它。这也是汤恩比的话，科学突飞猛进，可惜的是精神文明普遍被怀疑，不是停止在那里，是有倒退。人怎样过幸福美满的生活？必须科技文明跟精神文明同时并进，人类才真正得到幸福美满。科学在进步，精神文明在倒退，这是非常危险的事情、非常可怕的现象，一不小心，导致文明的毁灭，地球、人类的灭亡。这些话是科学家说的，是哲学家说的，今天这个现象让我们每个人都感觉到，所以有识之士在想方法怎么补救。最困难的是现在年轻人对于精神文明、古圣先贤的教诲没有信心，非常冷漠。也正因为这个现实让我们看到了，要帮助年轻这一代。年轻这一代，在上一代来看，就是我这一代，比我们上一代信心有相当大的差距。我们再看我们的下一代，问题更严重，你苦口婆心给他讲，他笑话你，你落伍了，你跟不上时代，这是古老的愚痴的想法，这不是事实真相。事实真相要科学做出证据，科学能令人心服口服，他拿证据给你看。

　　佛经上讲的阿赖耶的三细相，从前人能接受，没有科学证据，一点都不怀疑，他们得受用。所以得受用，他能契入这个境界，这就是修行证果。现在修行没有证果，入不了这个境界，原因就是受科学这些概念，让现在人无明加重、加深了，加到回不了头来。古时候佛菩萨善巧方便一说，他就醒悟起来；现在怎么说，他不相信，他排斥，他拒绝。他认定古老的东西错误，所以古老的东西应当抛弃，这些最新的高科技应当认真学习，应当拼命去发展。把对人类造成危害看作是应当发展的方向，把古老的东西完全抛弃，认为那是一文不值，古人愚痴，完全错了，现在年轻人都这个想法。因此我们必须要做出样子来给他看。所以我们才想到，世界上能出现多元文化和谐示范乡镇、示范城市、示范国家，做出来，把古圣先贤所说的做出来，让他来看，他就会省悟过来了。

　　特别是高级知识分子，对社会有影响力的，他们来看，他们觉悟了，用他们的口再说出来，他们来宣扬，大家就相信，这些年轻人相信。除了这个方法，真的，没有第二个方法。这是我们最近十几年来，所省悟过来的。我们参加十几次联合国的和平会议，对于与会的这些专家学者我有很深刻的认识，还有许多国家领导人都存着这些疑惑、顾虑。只有真正做出来，真正做出来的这些人，无论是主持的人、是参与工作乃至于义工，这些人都不是普通人，他们是来救世的，他们是来救人的。这个事业做成功，佛经上讲，无量无边无尽的功德；纵然着相了，也是无尽的福德。他虽然不能脱离六道轮回，在六道轮回享人天福报，福报大的天王，福报小的人王。天王的寿命长，享福的时间长远。可是真正觉悟，再长远有到头的时候，享尽了怎么办？所以你想透了，佛法讲参透了，不干这些事情，我们要成佛、要成菩萨，这才是真正究竟圆满。

　　菩萨、佛能不能做天王，能不能做人王？能。《普门品》里面讲的三十二应，有，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法，有；应以天王身得度者，现天王身而为说法。许多宗教教主都是天王身，真正得大自在，现身说法，自己没有起心动念，这叫妙，随缘妙用。现身说法，自己起心动念，还是凡夫，不是佛菩萨，连阿罗汉都不到，阿罗汉已经不起心、不动念。示现在人间都是随众生心、应所知量，《楞严经》上说的，没有起心动念，无论现什么身，对方他起的念头，佛菩萨依他的念头现相。需要跟他说什么法，也是他的念头，所以契机，一说他就听懂，他就明白，他就觉悟了。

　　佛菩萨现身说法，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫佛法，这才叫佛菩萨。起心动念，错了。我们的起心动念，一分一秒、一剎那都没有中断，统统是起心动念，这怎么办？净宗教导我们，起心动念全是阿弥陀佛就对了，不障碍你做任何工作，世出世间一切法跟佛法没有冲突、没有障碍，世间事照干，心里上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫妙用。有分别、有执着就不妙，为什么？有三界的果报。没有分别、没有执着，去做一切事，没有果报。心里只有阿弥陀佛，果报在极乐世界，这个好。世间什么事都可以做，果报在极乐世界，把所有一切做的这些善事好事统统回向求生净土，这就完全对了。这就是摄一切法的功德，专念弥陀，你很快就证得殊胜的妙果。

　　所以，如上妙谛，直显佛知佛见。「正显此法」，此法是净土法门，实实在在是「一切世间难信之法」，这真的。为什么难信？自己知道，知道什么？知道这句佛号功德无量无边，为什么不念？为什么还打妄想？把我们一生最宝贵的时间，他去打妄想去了，他不念佛，这叫难信。真信的人，念念都是阿弥陀佛，一秒钟都不肯空过。一秒钟可以念一句佛号，他不肯空过，这叫什么？叫真信。听清楚、搞明白了，还是打妄想，还是不能放下，这是什么？这是你没信，这是章嘉大师的检验的方法。我非常感谢老师，早年把这个方法告诉我，检点自己是真是假？没有做到的，假的，不是真的；做到了，是真的，不是假的。我们就用这一句佛号来检查自己，念念是阿弥陀佛，真的，你真信，你真干，你就决定成就。什么时候成就？念念就成就，不是过去未来，一切都在当下。这一念跟阿弥陀佛就通了，障碍就没有了，什么时候往生可以自己决定，也可以交给阿弥陀佛决定。真是想走就走、想留就留，这叫了生死、出三界。

　　「佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」你就明白了，阿弥陀三个字，一个字，单单是个阿字，功德就不可思议。因为前面讲过，「《阿字观》」，这是密宗里头的，「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」。所以佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？陀罗尼是梵语，翻译成中国意思叫总持，总一切法、持一切义。一个阿字就是总一切法、持一切义，一切义理都在这一个字里头。阿弥陀这一句就更清楚、更明白了，完全是自性的性德，圆满的性德，就在这一句名号之中。所以这个要清楚、要明白，我们为什么要念佛，为什么十方三世一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，都劝我们求生极乐世界，这个话怎么讲？释迦牟尼佛告诉我们，一切诸佛出现在世间真正的用意，就是劝一切众生念佛求生净土。因为他不相信，难信之法，所以才开比较容易的八万四千法门来接引大家。你不是喜欢吗？喜欢，让你学习，学习到最后还是劝你念佛求生净土。

　　我们自己是从这条路上走过来的，学佛六十多年，前面三十多年是搞一切法，搞一切大乘。搞到最后才真正觉悟到，想一想自己，那些法门我有没有能力修成功？每一个法门都要断烦恼，还要断习气，不断烦恼、不断习气就不能提升。于是乎我们就想到，连最起码的、最低的须陀洹，我没有能力证得。这是真的不是假的。证得须陀洹是佛法的入门，我们在门外，没有入门。须陀洹，三界五种见惑断尽了，我们今天有没有？没有，一样都没断。身见没有断，依旧认为这个身是我，一天到晚还要照顾这个身，想到身，佛法全忘掉了，讲求用什么方法来保养这个身。在佛法里有没有？没有，因为佛法知道原理，一切法从心想生，佛法，只要你心好，你身体就健康。人不相信，这难信之法。

　　这个法被现在科学家发现了，现在科学研究念力的秘密，研究的人很多，发现念头能改变物质现象。因为物质是从念头生的，所以念头主宰物质现象。人身体是物质现象，所以人身体如果是念头正，果然是这一句佛号念念都不停，身体决定健康长寿，什么外面帮助的都可以不要了。问题就是你有没有这个信心？没有。为什么没有？念力的秘密我搞不清楚。真搞清楚、搞明白，他就真干，他不需要其它的。实实在在我们细心去观察，那些用药物帮助他自己恢复身体健康，还是念力。为什么？他相信那个药物，就是那个信心帮助自己的，不是那个药物，药物是外缘，还是信心。信心换成阿弥陀佛多好，阿弥陀佛功德多大！相信阿弥陀佛，比相信那个药物，那个不能相比！相信药物是一分好处，相信阿弥陀佛是无量无边的好处。他舍弃无量无边，去搞这种药物，这说明什么？难信之法，真难信！佛陀有最好的东西、最妙的东西，不肯接受。要去找医生，找这些旁门左道，以为他们有法术，可以帮助我们，统统错了。念头错了，时间浪费了，到明白之后后悔来不及了。

　　我们很幸运，在这样的年岁得到这个信息。其实这个信息早就在我们面前，不相信，半信半疑。通过这么多年来的磨炼，现在才真正认识，真正依教修行，才得利益。很庆幸还来得及，有足够的时间修往生净土这个法门。这个法门足够的时间，三年就够了，往生极乐世界就拿到了。拿到之后，什么时候往生？我是交给阿弥陀佛，我自己没有这个念头，阿弥陀佛什么时候来接我，我什么时候就去，现在来接我，现在就去。他不来接我，就是他要留我，留我干什么？留我表法。表什么法？让大众相信这个法门，让大众修学这个法门，让大众发心求生净土，如是而已，不表别的，就表这一样，真正一切统统放下了。表现的方式就是每天跟大家在一起分享，在一起学习一部经，方法就是一声佛号，阿弥陀佛，其它的一概放下。一句阿弥陀佛具足一切佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至于包括十方一切诸佛所说之法，世间一切法都在其中，就这一句佛号，这部经上讲得清楚、讲得透彻。

　　确确实实，我跟老师学习的十年，老师没有把这个经讲得像我这样的透彻、像我这么明白。如果他那时候要这样讲给我听，我早就成就了。摸索了三十多年，才真正下定决心选择这一门，舍弃一切法门，这是难事，这个不容易！生平的爱好，带着前世的习气，不是一生一世学习的，生生世世在学习。现在叫你统统放下，今生学的放下，过去生学的也得放下，接受经典上的开示，八个字，「发菩提心，一向专念」，就成功了，问题统统解决了。

　　我们再看下面一段，『成佛以来，于今十劫』。阿弥陀佛的寿命无量劫，阿弥陀佛在极乐世界示现，极乐世界的成就，他在极乐世界的教学，多长的时间？才十劫。这八个字我们不能疏忽，我们现在就要去，将来在极乐世界我们是元老，人家说你几时来的？我十劫就来了。无量劫，我十劫就来了，这极乐世界成就不久我们就去，将来在极乐世界是老资格，这个机会多难得，让我们生起欢喜心。我们看念老的批注，「表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛」，才十劫。从法藏成佛，到世尊说这部经，多长的时间？十劫。

　　「但应着眼」，我们应该要细心去观察，「此云十劫，正是为酬愿度生示现之事相，此乃一期应机之权说。」就像释迦牟尼佛当年，二千五百多年之前，在我们地球上示现说法，意思是一样的。释迦牟尼佛在这个世间示现，时间短，住世只八十年，八十岁离开了世间。极乐世界，阿弥陀佛在那边示现成佛，时间长久，无量劫。这无量劫是真的是假的？是真的。这个地方，这个话都是佛说的，法藏示现，就跟释迦牟尼佛在我们这个世间示现的八相成道。世尊为我们示现八相成道，是六道里头的人道众生。人的寿命，在世尊那个时候，大概是一百岁，世尊八十岁圆寂，提前二十年，这个有因缘，经上有记载，此地就不说了。是为我们说的，我们的人寿，世尊示现跟我们差不多。

　　法藏在极乐世界的示现，

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是为法身菩萨示现的。法身菩萨的寿命，这就是说大彻大悟、明心见性这一天开始，他寿命多长？三个阿僧祇劫。所以佛门里头有说，成佛需要三大阿僧祇劫，不是对我们说的，是我们修行证得法身菩萨、圆教初住那一天算起，是这么说的。法身菩萨，圆教初住，在实报庄严土把无始无明习气断干净了，需要这么长的时间。无始无明习气断干净，实报土就不见了，就没有了。所以实报土虽然它没有生灭的现象，它有隐现的现象，有缘它现出来，没有缘它不见了。这是隐现，这不是生灭，它没有生灭。有缘它现，没有缘它不现，这是自性的性德，自性性德都是没有生灭的，我们明白这个事实真相。三大阿僧祇劫是有量的无量，可是三大阿僧祇劫满了，他老人家提升到常寂光，他升级了，成佛。成佛是《华严经》讲的妙觉如来，那真的无量寿。所以极乐世界是先从有量的无量，证得真正无量的无量，没有退转的，圆证三不退。在极乐世界，保证你证得妙觉如来的果位，真正无上正等正觉。

　　这些都是我们要搞清楚、搞明白，我们对于净土信心就坚定，不会再动摇。还会半信半疑，那就是有深入经藏的必要。深入哪个？不要找别的经，就这一部经，就这一部批注，你在这上下上百遍的功夫、千遍的功夫，你自然相信。为什么？能开悟。搞多了、搞杂了，你开悟不了。为什么？杂修，你的时间精力分散了。我在一部经上是定，这一部经就是持戒，我就学这个法门。我的用功，那就是修定，就在这一部经上，一遍、十遍、百遍、千遍、万遍，这就得定。有人十遍得定，有人百遍得定，有人千遍得定，有人万遍得定。得定就开悟，开悟的境界是平等的。到底什么样的定能开悟？这个与我们过去生中修学有关系，与现在勇猛精进有关系。所以决定不能搞杂，决定不能搞乱，对于这个世间决定不能贪恋，要放下。

　　真正修行修什么？你看看，佛教的旗帜，这是代表的，佛教的旗帜就是六波罗蜜。六波罗蜜在哪里修？在生活当中修，特别是人事环境。我们对待一切人有没有修布施波罗蜜？布施什么？布施法喜。法喜不得了！大经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，无论什么人，你见到都生欢喜心，布施法喜。法喜是性德，是自性流出来的功德。不能看到众生不高兴就发脾气，那你是在布施什么？布施烦恼。布施烦恼就是你在造罪业，你错了。要布施持戒，持戒就是为众生做最好的榜样。这个社会像我这个样子，这个社会好不好？如果是社会不好，这个样子不能现出来。这个样子是什么？贪瞋痴慢的样子，这不是好样子。要示现不贪、不瞋、不痴、谦虚、不傲慢。佛对于任何一个众生都谦虚、都恭敬，这是我们应该要学的。佛对于一个叫化子都恭敬，为什么？知道他本来是佛。他为什么会变成这个样子？他造的恶业太重，这佛清楚。看他的本来面目，他是佛，所以恭敬心生起来。叫化子遇到佛，也知道，佛修得好，我修得不好，佛有那么大福报，所以讨了一点饮食拿来供养佛。供养佛，修福；佛接受，接受他的供养，让他种福，慈悲到极处。决定不以一切不善的心、不善的行为对一切众生。

　　我这个房间里面，现在住的房间蚂蚁很多，他们要把蚂蚁逐出去，不必。印光大师七十岁之前，他住的地方有这些小虫，他的侍者想尽方法把牠移出去。不要，让牠在此地，让我看到牠们，我的德行不够。真正有德行，感动牠们，牠们自然离开。印祖七十岁之后，无论到哪里去居住，这个房间本来这些东西都有，他一住都没有了，再去找，一个找不到。所以牠现身，好事，不是坏事，说明我的修德还不够，看到这些，提醒自己，我要认真努力修行，我要忏悔，我要改过。不必把牠移出去，我真正有德行，德行的感召，牠们自动迁单，自动离开，这是出家人。对一切众生，修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，修忍辱波罗蜜，能忍。纵然这些小虫牠伤害我，牠带着病菌，我在这里死亡了，我要感谢牠，为什么？我早一天离开这个世间，到极乐世界去了。牠没有害我，这是我们应该要理解的。祖师示现的榜样，我们看到了，我们听到了，我们得要真干！我们遇到，怎么可以把牠驱逐出境？要与牠和睦相处，共荣共存。牠到这个房间来无非是找食物的，我们有这些吃的东西，喂牠，把它撒在院子里头，牠知道，牠到院子去吃，就不会到房间来了。牠来干什么？找食物。所以我们要有些布施，牠们喜欢的东西供养牠们。

　　我在澳洲，居住在乡下，以后我在后面又盖了一栋，面积跟原来一样大。原来是两层，楼房，这是平房，面积一样大，新盖的，我搬到后面去住。头一天，新房子，第二天早晨起来，到洗手间，看到洗手间里统统是蚂蚁，新房子，牠怎么进来的？我就跟蚂蚁菩萨说话，我说：蚂蚁菩萨，你们从哪里进来，还从哪里出去。我说我给你三十分钟，我到外面去念佛，三十分钟之后，你们离开，我要用洗手间，我要洗脸刷牙，要用洗手间。我就出去，外面是走廊，在走廊念佛，半个小时之后再进去，一个都没有了，好商量！不必把牠赶走，真的走了，我们用真诚心对牠，不讨厌牠，跟牠商量。

　　所有一切众生都是活的，现在的话，统统是有机的，有生命。连桌椅板凳，物质，它都有见闻觉知。见闻觉知是性德，迷了之后就变成受想行识，觉悟了是见闻觉知，迷了叫受想行识。你看水会看会听，桌子会看会听，地毯会看会听，墙壁也会看也会听，屋顶也会看也会听，懂得我们人的意思。植物、矿物都懂得，何况小动物？所以我们用至诚心去感动牠，绝不伤害牠，伤害就结冤仇了。连这些小动物你都这样子爱护牠，何况是人？对人怎么可以不爱护！你爱护他，你才能成就他，成就他就是成就自己，伤害他就是伤害自己。伤害自己什么？伤害自己的性德，没人想到。

　　诸佛菩萨示现给我们看，我们看不到，为什么？不知道经教就不晓得表法的意思。我们看到佛像，看到菩萨像，看到罗汉像，看到圣人像，不懂得它表法的意思。如果你真正了解，你看到它，如同看到真人一样，起感应道交的作用，我们会忏悔、会改过、会自新。这个供养佛像的功德无量无边，不是迷信，不是把它当神明来看待，它是来提醒我的，是来教诲我的，有这个作用在里头。没有看到它，没有人提醒，我们毛病习气会出来；有人提醒，马上就能改过，就能回头。所以供养佛菩萨的形像功德无量，是这个意思。造大佛像，当然功德更大。今天造大佛像有没有功德？很难说。为什么？没有人知道佛像代表什么。所以讲经教学有用处，大家都明白了，看到佛像表法，生起功德。所以不知道佛像代表什么，以为我建一个大佛像，可以保佑这个地方。你懂得，它真保佑；你不懂得，它不能保佑。它提醒你，你觉悟了，你真能改过自新，不就是境随心转吗？我心变好了，外头环境就都好了，这就保佑，道理在此地，不是迷信。你建造佛像，心里没有改变，还是自私自利，还是损人利己，还是贪瞋痴慢，这个地方该遭难还得要遭难，没有起变化，盖多少尊大佛都没用处。必须真正明白，不是迷信，真能起作用，这个道理不能不知道，不能不懂得。

　　所以佛陀示现，阿弥陀佛在极乐世界也是一期的示现，这一期示现功德不可思议。为什么？接引无量无边无数的众生在极乐世界成佛。这个成佛跟阿弥陀佛都是有缘之人。没有缘的人，接触这个经教，接触这个法门，他不相信，他不肯依教奉行，他没有意思往生极乐世界，这就是跟佛无缘。虽然无缘，他这一生结了缘，那就看他了，如果来生后世再遇到，阿弥陀佛寿命长久，这个道场永远建立，将来缘成熟他会往生。时节之远近，这是缘分。我们这一生遇到，这就是过去生中跟阿弥陀佛结的缘，这一生成就，这一生成熟了，我们这一生可以往生，一定要争取，决定不能把这一生疏忽了，早一天到极乐世界。

　　所以，「若究其实」，跟你讲真话，「则弥陀实久已成佛」，他示现，跟释迦牟尼佛一样。「弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》。」说明什么？阿弥陀佛久远劫成佛了，今天在极乐世界示现，跟释迦牟尼佛两千年前在地球上示现完全相同。为什么他寿命很长？因为他的对象是法身菩萨，法身菩萨的寿命就是三大阿僧祇劫，叫无量寿。三大阿僧祇劫之后，决定证得妙觉果位，是真无量寿，为什么？回归自性了。于是我们就能理解，阿弥陀佛的极乐世界必须度尽跟阿弥陀佛有缘之人，阿弥陀佛就入般涅盘，跟释迦牟尼佛一样。后面接着是谁？观世音菩萨成佛了。所以那个地方永远有佛住世。不像我们这个世界，释迦牟尼佛走了，底下弥勒菩萨要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才来降生，当中这么长的时间没佛住世。没佛住世，众生苦，不能觉悟，这是我们必须要知道。极乐世界永远有佛住世，而且一尊佛比一尊佛殊胜，那是什么？功德的累积所成就。阿弥陀佛这个累积给观世音菩萨做基础，观世音菩萨在阿弥陀佛这个基础上再建立无量无边功德。所以这个世界愈来愈兴旺，愈来愈旺盛，这个道理我们要懂。现在时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一六集）　　2013/6/7　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0316

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十六页，倒数第七行，最后一句：

　　「兹更引三证」，这是证明前面所说的，弥陀早已经成佛了，这次在西方极乐世界是示现的，他的性质跟释迦牟尼佛二千五百年前出现在印度同样的。佛在人间示现的，跟人的寿命相同。弥陀在极乐世界是为法身菩萨示现的，法身菩萨的寿量三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了，他无始无明的习气断尽了，他是向上提升，不是搞轮回，不是退转，提升到妙觉果位，回归到常寂光，那就是真正的无量寿。所以，极乐世界的无量寿真实不虚。这是古大德所说的净宗第一德，第一德就是寿命长久，真正的无量，而不是有量的无量。

　　我们看看下面他引了三个，第一个是《法华经化城喻品》里面有一段经文，说「乃往过去」，往是以前，过去「无量无边、不可思议阿僧祇劫」，这个时间就太久了，无法计算。「尔时有佛」，那个时候有一尊佛，「名大通智胜如来」，世尊在《法华经》上说的，大通智胜如来。「又其佛未出家时，有十六子」，没有出家以前，居士的身分。十六王子，那就说明这个佛没有出家的时候是国王，当然是个大国王，有十六个王子。「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，这一家人都出家了。释迦牟尼佛说「我今语汝」，这个我是释迦牟尼佛，我现在告诉大家，这个汝就是法华会上的听众，有菩萨、有阿罗汉、有天人、八部鬼神这些有缘的众生，参加法华这一会的。告诉他们，说「彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法」。大通智胜如来这十六个王子，在家的时候十六个王子，他出家成佛了，这十六个王子在他会下做沙弥，现在全成佛了，十六个都成佛了，在十方国土现在说法。「西方二佛，一名阿弥陀（是第九子），第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文里头说明弥陀是十六王子当中第九，释迦佛是第十六，最小的王子。「释迦成佛以来，已无量劫」，不是在这个世界示现八相成道而成佛的，早就成佛了。

　　如《法华经寿量品》上说，「尔时佛告大菩萨众，诸善男子」，我们看佛对于弟子的称呼都很尊重，称这些弟子们为善男子。「今当分明宣语汝等」，今天时节因缘成熟了，我应当清清楚楚明明白白的告诉大家，跟大家宣布。「是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫」，是诸世界是讲十方一切诸佛的剎土，用我们现在的话来说，整个宇宙所有的星球，这世界就是星球，有众生居住在那边生活、在那边修行。若着微尘，着是执着，因为世界怎么来的？微尘聚集的。及不著者，不著者有没有？不着他不着相，实际上他有，并不是没有。我们这个世界众生着相，有众生不着相的，就在我们这个世界就有，什么人？四空天。四空天不着相，所以他有世界，但是没有色相，我们讲五蕴，他只有四蕴，他没有色，他有受想行识。四空天，无色界。尽以为尘，这是比喻，把它统统磨成微尘一样，一尘一劫。

　　「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。这数字就没法子说了。释迦牟尼佛成佛到现在多久了？超过上面的比喻，超过它百千万亿那由他阿僧祇劫，这个时间就没法子讲了。这个话我们能不能相信？能相信。你问我，我相信，我一点不怀疑。给你说真话，我们自己要成佛了，就告诉他，我成佛以来，像释迦牟尼佛，无量无边劫了。为什么？因为你本来是佛，这大家就明白了。你本来是佛，本来佛那就是无量无边劫了，这就数不清了。本来是佛，你现在证得了佛果，就是你本来佛，不是你现在新成的佛。这个道理要懂，一切众生本来是佛。佛，在佛的境界里头，跟诸位说，时间、空间都没有了，时间没有了，就是过去现在未来没有了。你说无量劫行，说现在也行，怎么说都对，都没有说错。空间，你说在此地成佛，行，你说在一切诸佛剎土也行，都没有说错。也就是只要证得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，时间没有了，空间也没有了。空间没有了，距离没有了，时间没有了，先后没有了，这才是自性的本来面目，自性就是佛。所以这个话说的，我们晓得这里头的道理，知道佛说法的密义。

　　又说「如来见诸众生，乐于小法」，这个字念去声，念要，爱好，喜欢小乘法。「德薄垢重者」，垢是烦恼，烦恼重，修行的功夫浅，「为是人说」，我为这些人说法，「我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是方便说。因为你对这些人讲，他听不懂，他产生怀疑。我们早年初学佛的时候，看到这个文字也看不懂，半信半疑。佛决定不妄语，我们就相信了，而实际上，实际上的疑问断不了。怎么可能？说实在，这些疑问断除，完全靠现在量子力学家他们研究的报告。他们有能力发现微中子，把物质的现象真正讲清楚、讲明白了，跟佛经上讲的完全相同。这个成就汤恩比博士没见到，他那个时候大概是原子发现了，微中子没有发现，所以他还不晓得有微中子，不知道物质现象是由意念产生的，汤恩比博士不知道。

　　所以，这个最近的发现，大概是最近二、三十年，才把这个谜底揭穿了。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，物质是境界相。这个秘密被揭穿了，是念头所产生的幻相，实际上根本就不存在，真的像我们在电视屏幕上看的相一样。也说明世尊用梦幻泡影来做比喻，比喻得好，很恰当。至于念头，念头是阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，到底是个怎么回事情？现在科学家在研究这个命题，答案现在还没有。看到的现象，是这个念头没有任何理由它发生了，发生之后很快它就消失掉，这个被科学家捕捉到了，也就是这个现象他看见了。这桩事情佛在《楞严经》上说过，「当处出生，随处灭尽」，佛这句话，是意念跟物质现象统统都是当处出生，随处灭尽。他们没有发现什么道理，为什么会有这个现象，没说出来。佛说得清楚，佛说这是阿赖耶业相变现出来的，从业相变成转相，由转相再变为境界相。这也是一而三、三而一，同时存在的，存在的时间非常短暂，弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。我们现在用秒做单位，一秒钟或者可以弹五次，那要是乘五，就是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它生灭多少次？一千六百兆次。每个生灭都是五蕴的现象，就是每个生灭里头有色受想行识，释迦牟尼佛在《般若经》上讲的五蕴。五蕴在过去也是没有人把它讲清楚，它真的是不可思议。

　　佛在经上告诉我们，什么人能够见到五蕴？大乘教上常讲八地以上。我们听这句话，我们就不敢反对，因为什么？它不是一个人见到的，一个人见到的我们有怀疑，八地以上的人多。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人太多太多了，他们都有能力见到，七地以前见不到。佛教导我们，我们只要认真努力的学习，证得八地的时候自然就见到了。见到之后，再从经上看，佛所讲的是不是一样的，如果跟经上讲的一样的，证明你见到的没错，你是真正见到了；如果见到跟经上讲的不一样，你没有见到，你所见到的是从妄想里头变现的幻境，不是事实真相。事实真相，叫诸法实相，八地以上都见到，这些人都可以给你作证。我们的心不够清净，这个经题上说的清净平等觉，我们的清净心、平等心、觉心到八地程度就看到了。整个宇宙见到了，最神秘的、能变现十法界依正庄严的阿赖耶你见到了，见到自然就把阿赖耶转变了，转识成智。

　　往生净土的人，转识成智不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，阿弥陀佛无量劫来所修积的功德、威神的加持。这是缘，因是什么？因，我们自己跟佛同一个自性，同一个真心，这是因。所以佛的缘一加持，果德就现前，这个果德就是我们的智慧、神通、道力跟八地菩萨差不多。这是西方极乐世界无比殊胜之处，释迦牟尼佛四十九年所说一切经没有说过，显示这个法门的殊胜、奇特。遇到这个法门，这是多大的善根福德因缘你才遇到，不管你相信不相信，你遇到就是有大福德，跟阿弥陀佛有大因缘。能信、愿生净土，那就是你的缘成熟了；半信半疑，不想往生，觉得这个世界还有留恋的，你的缘没成熟，有缘没成熟。没成熟还继续搞轮回，等待下一次再遇到，遇到了是中特奖，不晓得是哪一生哪一劫。

　　所以李老师讲《无量寿经》的时候说得好，这些有缘人现在半信半疑，现在才听到阿弥陀佛的声音，不肯发心，说这些人虽然种远因，就是跟阿弥陀佛还有相当的距离，不免轮回业报，轮回是业力造成的。李老师这个提示，你要是明白的话，你就有警觉心。我们虽然缘不具足，想办法在这一生把它补足，怎么补？就是念佛。一心专念，多长的时间就补足了？我们在《往生传》上看到，绝大多数是三年。你看，一心专念，三年就把你的善根、福德、因缘补足了。这一补足，我们跟阿弥陀佛，像现在讲的热线就通了，我们起心动念佛知道，我们想往生他知道。真想往生他真的就来接引你，这很特殊，还有寿命不要了，佛来了，宋朝莹珂法师的例子就是最好的证明。

　　这个法师，《往生传》里头有记载，他不是高僧大德，他出家了，不守清规，是个破戒的比丘，他的好处就是相信因果。自己劣根性很重，也就是禁不起外面的诱惑，造很多罪孽。心里想到，这出家为佛弟子，破戒、造业，将来果报必定在无间地狱，想到无间地狱他就害怕了。这也是个增上缘。向同参道友请教，你们有没有什么方法可以救我，让我不堕地狱？就有一个同学送他一本《往生传》。他看了这个《往生传》里记载的每一个念佛往生的人都非常受感动，下定决心念佛求生净土。他念佛是三天三夜，他把寮房的门关起来，三天三夜，不眠不吃，一句佛号念到底，拼命的念。三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛来告诉他，你还有十年阳寿，你好好的学习，十年之后，你寿命到的时候我来接引你。这等于是阿弥陀佛来给他授记。

　　他向阿弥陀佛要求，我十年阳寿不要了，我现在跟你去。为什么？我的恶习气很重，禁不起诱惑，那十年我不知道要造多少罪业，我不要寿命了，我现在就去。佛就答应了，告诉他，好，三天以后来接你。佛为什么不当时就带他去？当时带他去，他一个人得利益，对别人没有影响。如果延缓三天，影响就太大了，到现在我们都受他的影响，这个做了大功德。所以他把房门打开，告诉大众，三天三夜不眠不休，把阿弥陀佛真念来了。大众听了都半信半疑，你这样人，才念三天佛，哪有那么便宜的事情？好在三天时间不长，大家等着看。到第三天，他要求大家念佛送他往生，当然大家很欢喜，我们都来帮助你念。念不到一刻钟，他跟大家宣布，佛来了，他看得见，别人看不见，跟大家告辞，他走了，没有生病，他就往生了。

　　这个事情被写在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，都有这个故事，证明了佛在《弥陀经》上所说的是真的，不是假的。《弥陀经》上说，「若一日，若二日，若三日」，莹珂是三天，「若四日，若五日，若六日，若七日」，没有一个不成就的。经上讲的若七日，那个第七日，那不是数字，那就是佛来接引那天叫做第七日。你念了三年，最后往生那天叫第七日，前面是数字，后面那是表法的，就是你的功德圆满了，七代表圆满。七之来由是讲四方、上下、当中，这就是圆满。只要用真心，用妄心不行。莹珂的发心，实在讲给我们做最好的榜样，我们造的业自己不知道，要认真反省一下。莹珂造地狱业，他知道，我们有没有造？地狱业是什么？五逆十恶、毁谤佛法。五逆里面，杀父、杀母我们没做，杀阿罗汉也没做，破佛身血也不一定有，破和合僧，这一条有没有？

　　我在早年在台北讲经，那时候大概四十多岁，我有个老听众，也是老佛教徒，他是皈依印光大师的。这边这尊佛像就是他供养的，他从大陆带到台湾。我们那个时候建了个图书馆，没有佛像，他就把这尊佛像放在我们图书馆供养。这个佛像是瓷的，造像造得好，因为很少佛像是童子的面孔，他是童子面孔。佛像没这么大，大概只有这么高，这是我们放大了，放大了很庄严。我常常出国旅行，瓷的容易打破，所以我就用照相的方法，现在这张照片传遍全世界。我们供养的佛像就供养这一尊，将来我往生，看见阿弥陀佛，就是这一尊像，他来接引。为什么？天天拜他，天天想他，到他真来了，你决定不会认错人。所以要专，供养佛像要专，常常一尊，将来佛来接引就这个像，你决定不会看错。你真的欢喜，天天想他，天天念他，终于见到了。

　　赵默林老居士有一天请我吃饭，那是在台北，在那个年代，台北的老火车站，火车站旁边功德林素菜馆，请我吃饭，客人就我一个，实际就是我们两个人。他就问我，他说净公上人，我今天请你吃饭，为什么你知不知道？我说我不知道，我没有神通，我是凡夫。他说我有一个疑问要向你请教，我说不敢当，那是老居士，我们是晚辈。我说什么问题？他说五逆罪里头破和合僧，今天干破和合僧的人太多，无间地狱！这个怎么办？我听了他提出这个问题，我说我们吃饭，欢欢喜喜吃饭，这个事情，这事情无所谓。他说这很严重，怎么可以无所谓？我回过头来给他说，破和合僧，你什么时候见到有和合僧？寺庙两个和尚都吵架、都不和，我说我从来没有看到有和合僧。他这一听，他就笑起来了。真的，修六和敬有名无实。我们这些年提倡六和敬，实际上我们自己道场没有做到。所以，毁谤的人是有，不是六和敬的僧团，有没有罪？当然有罪，没有那么重，可以说是地狱罪，不是无间地狱。如果它是和合僧团，那毁谤可麻烦了，那真的是无间地狱。现在所有佛教道场都没有和合僧团。我这么一说，他就了解了。和合僧团太可贵了！几个人修？佛在经上告诉我们，

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四个人。四个人在一起学佛，这是一个小道场，都能够做到六和敬，这个小道场存在的地方，这个地方就没有灾难，诸佛护念，龙天善神保佑。你就知道多可贵、多难得！

　　六和合的条件，第一个「见和同解」。见和同解在哪里建立？在教理上建立，严格一点说从定慧上建立，他有定功，他觉悟了。有定功就没有杂念、没有妄想，因为有妄想、有杂念你不会得定。这是真正见和同解。不是凡夫境界，至少是须陀洹以上，他们在一起修行，对于宇宙人生一切看法是相同的。在这个基础上「戒和同修」，这个戒，五戒十善，他真落实了，人人都落实了，虽然只有四个人，这四个人以上，人人落实了。都能够做到了不杀、不盗、不淫，身三善。不杀，你看戒经就知道，不杀要做到什么程度？不恼害众生。恼是生烦恼，我们叫众生因我而生烦恼，这个罪是杀业的罪，是比较轻微。偷盗我们没有做，但是有贪小便宜的念头，贪小便宜的念头是盗心，虽然你没有做，你有这个念头，也就是说这个戒持的你不清净。不淫欲，还有淫欲的念头在，虽然没有做，没有这个行为了，但他有这个念头，这都不行。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，好不容易做到，这口的四业。念头，不贪、不瞋、不痴，这十善业。这是六和里头的基础，戒和同修，真正是个和睦的团体，这个团体的大众，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这真正佛弟子。「身同住，口无诤」，决定没有争论，「意同悦」，每个人法喜充满，「利同均」，供养是平等的，没有特殊的。这是六和的根本戒。到哪里去找？所以真找不到。

　　我在美国多年，美国的道场法师我认识不少，一个法师一个道场。在纽约，我只看到寿冶老和尚，他那个道场住六个出家人，老和尚一个，另外有五个比丘尼跟着他的。这个老和尚一生念《华严经》，写《华严经》，字写得很好，每天抄经，那个字是寸楷。这部《华严经》本子，很大像报纸一样，因为《华严经》很壮观，送给纽约，大概是纽约大学图书馆，送给他们收藏。我第一次在香港讲经，前两个月在倓老法师的中华佛教图书馆，后两个月就是寿冶老和尚的光明讲堂，那时候他已经到美国去了，去了才一年多。我住在光明讲堂讲了两个月，讲《楞严经》。所以我到美国纽约去看他，非常欢喜，那时候七十多岁了。这老一辈的都往生了。这是讲到破和合僧，和合僧找不到。修六和敬，诸佛菩萨常常劝导我们，我们找不到伙伴，不是不找，很留意去找，找不到。可见得真学佛难！真正懂得教理，真正懂得佛法，如果有这么一个僧团出现，也能够拯救世界，也能够化解灾难，这是佛在经上讲的。

　　我们在这里看到说德薄垢重，我们这个时代学佛，确确实实，怎么样积德、怎么样消业障？最有效果的方法是念佛。处事待人接物用真心，不要用妄心，用真心是会吃亏，别人以虚伪来对我，我以老老实实对他。吃亏上当不怕，为什么？假的，不是真的。一定要守得住，我愿意吃亏，我愿意上当。别人欺骗我，骗我的财物也好，骗什么都好，这些东西我生不带来死不带去，谁得到都好，不要去计较，一心念佛求生净土，对了！

　　诸佛如来教化众生，因人施教，什么样的根性给他说什么法，不会说得太深，也不会说得太浅，正好适合他的程度，佛菩萨有这个本事。「然我实」，实实在在，「成佛以来，久远若斯」，就是前面所说的，久远劫前他就成佛了，「但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说」。由此可知，佛所说的一切法，无非是帮助众生开悟，只要众生真的听到能开悟了，这叫佛法，如果众生听了有疑惑，这不是佛法。所以说法要善巧方便，让众生听到感到欢喜，感到不太深，不是太难，我也可以学，我也能成就。方便当中第一殊胜方便就是这部经典，就是念佛法门，贤愚不肖，贫富贵贱，没有一个人不能学，没有一个人学了不成就。真正依照这个方法去修行，各各都成就。

　　「释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年」，二千余年，这是世界上一般的讲法，在中国历史上是三千余年。在中国道场用的课诵本，释迦成道的时候都会打普佛，做一堂佛事来纪念佛陀。在偈子里面都说，世尊降生在周昭王二十四年，甲寅，佛灭度的时候，周穆王五十二年。照这个算法，佛灭度到现在大概是三千零三十九年还是四十年，可以去查查，就是三千余年了。「实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，于今十劫亦复如是」，实实在在都是久远劫成佛了。这是《法华经》上给我们的信息。

　　第二，灵芝大师《弥陀经义疏》里面说的，他引用《楞严大势至圆通章》云：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫」。下面，「准大本」，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》当中就是阿弥陀。《楞严经》上讲的无量光佛，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。十二如来都是阿弥陀佛的名号。其意为，根据《无量寿经》，《楞严经》当中讲的无量光如来就是阿弥陀佛。「今经」，今经是《阿弥陀经》，因为灵芝师他的注是《阿弥陀经》的，今经说十劫，今经是《阿弥陀经》，大本是《无量寿经》，都说十劫，这两部经说的是一样的。「乃是一期赴机之说，不足为疑」，上面的说明是有根据的，应该是实在的。「上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛，十劫只是权说」，方便说，对我们这些初学佛的人说的。

　　第三，「《笺注》云：依真宗」，真宗是密宗，依密宗的教意，「则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门」，胎藏界主菩提之德，金刚界主大智慧门。「妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议」。为什么？弥陀就是大日如来，在密宗称大日，在显教里面称阿弥陀如来。这个一段我们参考数据里头有，胎藏界跟金刚界，这是密宗的两个支派。「两部曼荼罗」，曼荼罗是梵语，翻译成中国的意思就是道场。「凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗」。曼荼罗，他底下有批注，曼荼罗翻成「坛，道场，聚集」。这是集合大众的场所，无论这个场所大小，在密宗都叫做坛城，这中国常说的，梵语称曼荼罗。「此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门」，他用车轮来做比喻，在一切物质现象里头，车轮显示一个圆满的相。外面的轮这是周，这是轮相，当中有圆心，它是圆，圆心到圆周当中有辐，这是车轮的形状。用这个来比喻曼荼罗的意思，曼荼罗是圆满的，里面供佛、供法、供僧，大众在一起学习。

　　「而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地」，悉地是梵语，意思是成就，得成成佛的悉地法门，这都是密宗的术语，「然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门」。这个两部就是金刚部跟胎藏部。「胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果」。它的陈列，胎藏曼荼罗在东面，金刚曼荼罗在西面。「以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明」。

　　我们看下面这一段。又以胎藏由理门成，金刚藏由智门成就，而说其显密者，金刚为显，智显故；胎藏为密，理密故。第二种说法，胎藏为显，色显故；金刚为密，以心隐故。这两种意思要细心去体会，密的意思很深。下面有两个简单解释，「胎曼荼罗，胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院」。这个密部里面说得比较复杂，它是根据《大日经》，佛号大日如来。「金曼荼罗依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗」。

　　在佛法里头，总的来说，都离不开觉正净，觉正净用佛法僧来做代表。皈依，三皈依，三皈依就是皈依觉正净，佛代表觉；法代表正，正知正见；僧代表清净。最后八万四千法门、无量法门，包括净土在里头，密教也在里头，没有证得，法门是无量无边，最后入门就三门。好像我们一个道场，这一个大的建筑物，有三个门进去，无论哪个门进去都是平等的，你到达了，你见到佛，你证得佛果，是一样的。但是没有进去，就有差别，就不一样。

　　从觉门进去的，禅从觉门，性宗走的是觉门，觉门是大彻大悟、明心见性，他走这个门进去的。这个门一般讲要上上根人，上中下根都不行，没有分，上上根人才有分。你看《六祖坛经》，六祖常常说，他到这个世间来度什么样人？专度上上根人，中下根人只结缘而已，你不会开悟，上上根人能开悟。历史给我们做证明，他是真的不是假的。能大师会下，大彻大悟、明心见性四十多个人，在中国佛教史里头空前绝后，在之前没有。达摩把禅传到中国来，到惠能是第六代，前面五代单传，传的人只有一个，到六祖，四十多个。六祖以后，禅宗的传人，有二、三个的，四、五个就没见到了，也是单传多。现在？现在没有了。这是走觉门，这个难走。

　　绝大多数的是走正门，正门是依经典，有教科书，经本代表正知正见，代表佛之知见，这学教的，走正门。正门，上中下根都行，也得按次第，逐渐向上提升。就像世尊当年在世说法的状况一样，要从浅显的学起，从阿含提升到方等，方等提升到般若，由般若再提升到华严、法华。华严、法华叫一佛乘，就是成佛的法门，般若是菩萨法门，还不能成佛。法华、华严这成佛，像《法华经》所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。世尊传法给一切众生，要找能接受的人，能接受的就是上上乘人。上中下没有这个能力，只能跟佛结个缘，什么时候成就？可能时间还很长。唯一一个例外的就是净土，净土只要遇到了，只要具备三个条件，没有一个不成就。这教外别传。教是八万四千法门、无量法门，无量法门之外一个特别法门，就是净土。这个法门非常容易，但是很难相信，称之为难信之法。难信，很容易修学、学习。净宗在中国，跟中国人有缘，中国人学净土往生，从慧远大师一直到现在，念佛往生的人，我们最保守的估计至少也超过十万人。这差不多一千七百年，真正不可思议。禅宗、教下的成就大概有三千人。这都是成佛去了，净土往生就是成佛，这是佛教在中国。

　　现在这个时代，由于接受了科学，把传统文化、佛跟道疏忽了，儒释道三样都疏忽了。这就像汤恩比博士所说的，近代，他说这个话，是一九七一年讲的，他访问日本，在日本谈话当中记录下来的。他那个时候感触到的，近代科学技术突飞猛进，这是什么？物质，物理。有很多的发明，有很多的发现，年轻人感到好奇，都喜欢。他说为什么这么发展？因为投入的人太多了，都去学这个，对于传统宗教忽略了，修学的人愈来愈少。科学技术带给我们物质文明，宗教、哲学是精神文明，物质文明超越了，精神文明衰退了，他说这不是个好现象。最好的现象是它们平衡，精神跟物质是同样发展，或者是科技发展慢一点，精神文明发展快一点。精神文明最主要是什么？就是道德、仁爱。如果没有精神文明，人没有爱心，只知道物质享受，他说这是很可怕的事情，也是最危险的事情。人都变成自私自利，都变成互相竞争，这足以能毁灭地球。物质文明的发达到最后，物质文明毁灭了人类，他有这个看法。所以他的想法，在今天应该要回头，应该要反省，应该要回头。

　　怎么回头？科学技术的发展，要把这个念头转过来去发展精神文明，对于哲学、对于宗教要把它提起来，科学暂缓。这两个均等了，人类才有真正的幸福，真正的安定和谐，才能过到人的生活。他说这些科学技术的研究方向错误了，毕竟人在这个世间要以人为本，人要像个人，人活在这个世间要做一个幸福美满的人生。科学技术发达于我们不相干，我们得不到享受，而受到威胁。核武的发展让全世界人心惶惶不安，这个在佛法说这是罪业，让全世界都不安，这个责任谁负？带给众生安稳、幸福、快乐，这无量无边的福报；带给众生恐怖、不安，这是多大的罪孽。

　　他说得很清楚，今天不能再向这个方向发展了，求物质文明的进步，他说已经到饱和点，不能够互相竞争。发展科技目的是什么？目的是追求财富，发展武力。武力，他讲了，现在仗不能打，现在打仗是核武，核武没有赢家，是什么？同归于尽。就算打胜了，打胜了也同归于尽，所以胜负的意义没有了，不存在。可是今天对于研究新武器依旧继续不断，每个国家军费开销都非常庞大。他的希望，希望有些觉悟的年轻人，能够放弃这条路子，回过头来去研究怎么样过人的生活。人应该与天地、与大自然、与一切人和睦相处、平等对待、互相敬爱、互助合作，他提出这个道路。他也有信心，他说往后，那就是指现在，会有一些人觉悟，觉悟的人带头，后面会有跟进的。这个世界要有个大的转变，这世界才有救。

　　他的这份报告我还没看完，很多的见解与我们的想法、看法都相同。他对于古圣先贤尊敬，认为我们今天要认真的听古圣先贤的话，依照古圣先贤教诲好好去做，把伦理道德找回来，把宗教找回来。科技永远不能代替宗教，纵然跟宗教有相同的说法，没有宗教那种感动人，宗教的精神还是非常可贵的，应该要把它发扬光大。特别是佛教，佛教要回归世尊的老道路，老道路就是以开悟为目的，要开悟那就得真干。真干里头最重要的是放弃欲望，欲望是最大的障碍。

　　念老在此地为我们引用的这三部书，给我们做了证明，证明诸佛如来成佛都是非常久远，现身说法都是善巧方便，权现的。释迦在我们这个地球上示现，弥陀在极乐世界示现，性质都相彷佛。这个一段，现的正报，我们就学习到此地。下面，第三个小段，「现说法」，现是示现。经文只有一句：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。