净公上人讲发菩提心一向专念集第一四〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...以道家讲五德跟儒家完全一样，仁义礼智信，信是最低的道德标准，信要没有，道德就没有，有信德才有仁义礼智。好像盖房子五层大楼，信是第一层，没有第一层上面四层盖不成。所以佛家把这个信也是看在第一层，最重要的，「信为道元功德母」，道是菩提大道，菩提大道的根源就是信。世出世法无量无边功德之母，就是信能生功德，没有信，功德就没有了，古时候教育、教学，从小就教这个字。现在不教了，现在换了，不教信，教你怀疑，科学的精神建立在怀疑的基础上，怀疑生出科学。信，信就生出道德仁义礼，生这个东西；怀疑就生出科学，科学不错，看起来挺热闹的，可是后果就不堪设想，我们现在科学的甜头尝到，科学的苦果我们也尝到，细细想一想，得不偿失。我们得到的太少，我们付出代价太惨重，你看社会的动乱、地球的灾变，这是惨痛的代价。所以在这个时候，确实有一部分善根深厚的人开始觉悟，要把老祖宗的信德找回来，来拯救社会，来拯救地球。不找回来，没救！自己信自己的善根，也信佛的智慧。

　　「外慕诸圣」，慕是仰慕，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，对他生起仰慕的心，见贤思齐，我也想跟他一样。「作诸功德，至心回向」，作诸功德就是断恶修善，发心念佛，发菩提心一向专念，以这个功德回向求生净土，以这个功德回向亲近阿弥陀佛。「皆于佛前莲花化生」，这满愿了。「光明智慧，功德成就，具如菩萨」，这是讲你到西方极乐世界，你所修积的功德在极乐世界开花结果。到极乐世界，你的光明智慧、功德成就了，像菩萨一样，这个菩萨什么菩萨？四十一位法身菩萨，住在报土的菩萨，跟他们一样。这个一样是阿弥陀佛愿力加持的，说愿力一定想到阿弥陀佛五劫修行，不是短时间。五劫没有说中劫，没有说是小劫，那就是大劫，五大劫修什么？修四十八愿，愿愿都兑现了。所以我们明白了，极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛愿力自然感应成就的。极乐世界不需要人去规画，不需要去设计，也不需要去施工，自然成就的，行吗？能相信吗？

　　佛在大乘经里面讲得太多了，我们听到耳熟，「一切法从心想生」，你要不相信，问你，你有没有做过梦？大家都有作梦的经验，有不少学佛的同学，梦到阿弥陀佛、梦到极乐世界。我问你，梦中极乐世界是谁设计的？是什么人施工的？没有。极乐世界亦如是，没有人设计、没有人规画、没有人施工，自然现前的。在我们这个世界，欲界，欲界第五天就是这样的，功德成就。第六天，那福报太大，自己不必想，第五天想好了都供养...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五六集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0556》)


...两种圆满就叫成佛，佛是福慧二足尊。现在到极乐世界见不到三宝，是不错，这个世界没有染污，样样都好，我来到极乐世界不是为这个，我主要的目的达不到，这是苦事。

　　「又义寂云：但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。」义寂说得也不错，菩萨望佛，佛比菩萨殊胜，菩萨羡慕，不能跟他相比，这就感到苦了。如欣上者，羡慕上面，对下劣定就觉得粗苦，佛是自性本定，菩萨还是修定，定功、智慧比不上如来。可是往下面看，下面是权教菩萨、缘觉、声闻，他们虽有定，跟菩萨相比差很远。菩萨看他们那个定是粗、是苦，虽然有这个感觉，并没有感受，阿罗汉有定慧之乐，超过二十八层天。菩萨定慧之乐超过声闻、缘觉，佛的果报是菩萨所不及，等觉菩萨也不能相比。

　　「又望西《无量寿经钞》曰：问：生边地为是疑心果，为是修善果」。这问得好，也是我们的问题，这个人念佛往生生到边地，到底是疑心到了边地，还是修善到边地？你看这里答的，我们一定答疑心生边地。他这不是的，「答：正是修善果，非疑心果」，为什么？「但由疑心所间杂故」，意思懂了吧？修善有怀疑夹杂在里头，疑心怎么能到极乐世界？是修善，真正修行。修善是什么？发菩提心、一向专念，这是修善，这里修善不是讲别的善，就是念阿弥陀佛。可是念佛句句佛号里头有杂念，这就值得我们要注意了。所以为什么祖师大德教你念念当中没有杂念，印光大师教我们修十念法，就是十句，十句佛号不一定是一口气，不讲求这个。只讲求十声佛号，从一到十记得清清楚楚，你看，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这个样子杂念不容易进去。如果你念得清楚，听得清楚而不去记，不用心去记，它就有杂念进去。有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品，没有杂念就是经上常讲的「至心一念十念」，至心是真诚到极处。什么叫真诚？曾国藩读书笔记里头，跟「诚」下了个定义，就什么叫诚？「一念不生是谓诚」，诚是什么意思？诚没有念头，有念就不诚。净宗只许你有一个念头，不许你有第二个念头，这一个念头就是阿弥陀佛，我要到极乐世界，我要见阿弥陀佛，这个方法是佛教给我们的，这叫正念、叫正行。掺杂着杂念在里头，就把你的功夫破坏，打折扣了。所以往生还是念佛往生，为什么生边地？念佛里头有杂念。什么杂念？怀疑佛智，怀疑自己善根，有这个杂念就生边地。这个解答得好，把我们的疑问解开了，所以他是修善果往生的，不是疑心果。「但由疑心所间杂故，令所得果，不得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五六集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0556》)


...它的，那就是你的麻烦。

　　出家人也不例外。我在美国旧金山遇到一位法师，这法师现在大概都不在了，年岁都比我大，一生最喜欢收集古董佛像。他有一个储藏室，打开的时候全都是佛像，那个房间里面全是古董，这是唐朝的，那是宋朝的，那是魏晋南北朝的，专门收集这个。他能往生吗？不能！那死了以后到哪里去？死了以后肯定离不开这个房间。这个房间有什么？有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就到这儿来投胎了，他不会到别的地方去。这个事情麻烦！我那个时候看到这个情况，我自己非常吃惊，为什么？因为我也有爱好。不一样！我爱好是什么？经书，特别是线装书，那些好的版本。爱这个书的时候，死了以后书里头有蛀虫，那就去投胎搞这个去了，这愈想愈可怕。所以我把我那些书统统捐掉，多半是送给我们佛陀教育基金会，让它翻版，统统把书印出来，原版都留给他们了。还有一些我印了之后就送印刷厂，原本由印刷厂，由他们自己保存。为的是什么？怕后来有人印，他有底本。我把这个也放弃了，一丝毫都不可以贪恋。所以喜欢，那个麻烦就来了，往生就产生障碍。样样都要舍，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人肯定得生，没问题。

　　「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」发菩提心跟一向专念都重要，只有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫着相，这是把菩提心破坏了。

　　「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，楞严会上佛说：善心一发，功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明了，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。

　　「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其它的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看，初发心菩萨，菩提心一发是什么地位？圆教初住，真发菩提心。初住以下的，十法界里面的佛没有菩提心，十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。菩提心就太可贵了！菩提心是你的真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个慈悲就是这个经上所讲的「无缘大慈，同体大悲」。一定要契入圆融一体。真心是什么？真心就是圆融一体，这是真心，不是圆融一体是妄心。妄心也能往生，生凡圣同居土，或者是生边地疑城。生边地疑城就不错了，你真的到了净土，在净土五百年当中你菩提心一定生起来，你就入品，你就入三辈。所以真心多重要。

　　我们在现前，实在说，最方便的、最容易提醒我们的是《金刚经》，《金刚经》上一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们常常遇到境界现前，你想这句经文，为什么？把我们的分别执着打掉。梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛、见菩萨也是你自己心变现的。所以说「一切法从心想生」，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现。所以一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融同一体，这个认知比什么都重要。你真的承认了，你真的接受了，完全明白，省悟过来了，你许...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...」，这是佛在大乘经上常说。如果真的离一切相，一切法没有一法不是佛法。如果你着相分别，没有一法是佛法，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？你着相了。佛为什么要这么说法？为什么要这样教给我们？相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相皆是虚妄，你把虚妄当真的，你错了。真的东西只有自性，自性是圆满的。明心见性，见的什么性？所见不外万法一如、万法一体、万法无二，这就是见性，你的智慧现前了。智慧现前，妄想分别执着自然没有了；有妄想分别执着，没智慧，你所现前的是烦恼，不是智慧现前，烦恼现前。智慧跟烦恼是明暗的两面，明现了暗就没有，暗现了明就没有。所以有智慧决定没有烦恼，有烦恼决定没有智慧。这个道理要懂，这个道理要放在心上，常常想着，我有没有一点智慧？我的学习如不如法？我这一生能不能往生？把往生所有一切障碍放下，这就对了。什么时候放？现在就要放，不要等待。古人有一句话说得很好，「黄泉路上无老少」。今天不知道明天事，今天活在这个世间，明天还能吗？靠不住。那这个事情我现在就要办，我不能等到明天，等到明天那我又是烦恼，没有智慧。有智慧的人不等，即在当下，转烦恼为菩提就在一念之间。

　　「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是众德之本。「又无相者，谓无色等五尘」，色声香味触这五尘，「男、女、生、住、坏等十相」，前面这是色声香味触、男女生住坏，这十个相。「名为无相」，这个东西全没有了，不再分别了，不再执着了。佛慈悲，什么叫无相？这对初学说的。「《涅盘经》曰：涅盘名为无相」，换句话说，你真正做到无相，你就证得大般涅盘，大般涅盘是无相。「又《演密钞》曰：寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相。」完全给你讲真话，句句真实。遍法界虚空界，现在讲宇宙之间，什么是真的？但心自证，这四个字是真的，不从他得。为什么？一切法从心想生，遍法界虚空界心现识变，自己的心，自己的识，除这个之外一无所有。相是假相，念念不住，所以无诸相这句话是真的。

　　我们现在学过《还源观》、学过《华严》，学过世尊跟弥勒菩萨的对话，今天讲无诸相我们有一个概念，这个概念是念念不住。对《般若经》上所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们明白了。一切法包括我的身体，无所有。这个相怎么存在？原来是一秒钟一千六百兆的波动现象产生的，也就是这个相在一秒钟里头产生一千六百兆次的变化。哪里是真的？怎么会是有？确实是无！像我们看电影，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...》这个法会，序分里头看到的，太稀有了。其它的经典，你一展开序分里面，来参与大会的，菩萨讲经，佛不会来的，有菩萨、有声闻、有缘觉、有天龙八部、有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些。地藏菩萨不是的，地藏菩萨的法会是十方诸佛统统都来了，每一尊佛都带的侍者、带的菩萨，这没有过，《华严经》也没有这个场面。那些佛为什么来的？原来这些佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」，学生都成佛了，他还在菩萨，给我们表这个法。你才看到真太伟大了，永远在菩萨地位上度化众生。尤其是最苦的地方他先去，地狱不空，誓不成佛。地狱不可能空！地藏菩萨不止一个人，这诸位一定要晓得，凡是修地藏法门的统统是地藏菩萨。你要专修地藏法门，你是初发心的地藏菩萨。《地藏经》里面，那是等觉地藏菩萨。实际上，有这种慈悲心，怜悯众生的菩萨太多太多了。到地狱里面教化众生，统统叫做地藏菩萨，所以他不是一个人。地，表法表什么？心地。大地能生万物，无量的宝藏，佛用地来代表你这自性。能大师所说的「何期自性，本自具足」，

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具足无量无边的宝藏，用这些宝藏济度一切苦难众生，取这个意思。

　　所以，「以上六句即是今经之宗」，本经的宗旨，「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛剎，永得解脱」。所以，这些经论里面所讲的，跟这个经文都相应，合起来看，意思就特别清楚、特别明显。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十九面第一行：

　　【菩萨往生第四十二】

　　四十二品。前面两行是黄念老对于这一品内容的提要：「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也」。前面讲过三辈往生与边地疑城，这几品经文都是说凡夫往生，也就是说到我们。这一品是世尊为我们介绍十方世界诸佛剎土里面的菩萨往生，数量无法计算，特别显示出净土法门是凡圣齐收。十方世界凡夫去往生的，跟我们这边情形大概都差不多，我们已经知道了，现在看菩萨，所以更显得净宗之妙。凡夫往生，菩萨也去往生，利钝悉被。利根是指菩萨这些人，钝根是讲我们六道凡夫。普劝众生，这个众生包括等觉菩萨，怎么知道？在《华严经》上我们看到了，文殊、普贤都发愿求生净...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561》)


...他能拿得定主意，他才能在这个时候念佛往生。这是什么？四十八愿里说的，最后这一念，一念十念决定得生，这一念都能往生。你要问为什么？极乐世界是自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，生佛不二，性相一如，这是它的原理，所以这个话是真的，一点不假。但是临终的时候，地狱境界现前，要不惊不怖，不被它吓着，这是智慧，不是一般人都能做到的。我们自己设身处地想想，这个境界我们看到怎么样？会不会被它吓到？如果被它吓到就去了，地狱去了。由此可知，经教不能不学，经教要学得很熟，境界现前的时候别害怕，清清楚楚知道自己这个时候应该怎么处理，不惊不怖，放下万缘，一心念佛，求生净土。

　　宿世今生所造种种恶业都不要想，就想阿弥陀佛就对了，你想到那些罪业的时候，罪报就现前。记住，一切法从心想生，特别是最后一念，最后一念想什么就到那里去，那一念改变你的世界，改变你到哪一道去。现在是人道，一念不觉的时候到畜生道去、到饿鬼道去、到地狱道去、到罗剎道去，都在最后一念。明白这个道理，从现在起，把不善的念头决心要把它放下。放又放不掉，很多人告诉我：我真想放，放不掉，前念放了，后念又上来、又起来了，老样子。经上教给我们的方法好，「发菩提心，一向专念」，别想自己。大乘教里面，头一个不是教你把自己的身看破！看破不难，是你不懂方法，不再想这个身是我，我起心动念想阿弥陀佛，起心动念想极乐世界，天天想、天天想，把想自己这个忘掉，自然就没有了，这是个非常好的方法。发菩提心，一向专念，发菩提心是觉悟的心，觉悟就不为自己，为自己是不觉，为什么？你还有自己。念念为正法久住，念念求生极乐世界，这是第一个最重要的。正法久住，给苦难众生做个好样子，这就是发菩提心，大慈大悲我们要做个好样子给人看，做好榜样。世间人的心贪瞋痴慢，我们能真正做出不贪、不瞋、不痴、不傲慢，这就是做好样子给人看，就是自行化他，不要用言语用行动。把心量拓开，心包太虚、量周沙界，像天地一样，天什么都能包，地什么都能容，决定没有排斥、没有厌恶，学恒顺众生、随喜功德，往生真的是不难。

　　「况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐」。圣行是学佛，日常生活当中决定不违背戒律就是圣行，戒律是从哪来的？释迦牟尼佛日常生活当中，点点滴滴记录下来那就戒律。大圣之所行，道力。圣行是德，顺道而行就是德，道就是性德，德是修德，性德是道，一定要顺着道。道就是大自然的规则，大自然的运行，它永恒不变，清净寂灭。就是惠能大师所说的，清净、平等、不生不灭，不生不灭是平等。能大师第一句话是清净，第二句话「本不生灭」是平等，第三句话「本自具足」是性德，自性本来就有，不从外头来的。有什么？本自具足些什么？佛在《华严》上说智慧德相，第一个是智慧，第二个是德，就德能，第三个是相好。我们用现在的话来说，本自具足的，智慧是自然现象，德是精神现象，相好是物质现象。遍法界虚空界万事万物不离这三种现象，所说这三种现象全都包括...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564》)


...《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事」。我们要相信，这些菩萨、祖师大德不是凡人，我们要相信，要依照这些教诲认真努力。下面说，「何况我等生当像季」，我们生在末法时期，「法弱魔强」，我们遇到就是这桩事情，佛法弱到极处，真正学佛无立足之处，学佛比什么都苦。没有坚定的决心，你会走投无路，你会不会向魔去投降？太多太多！「独力修行，岂无错路」，没有人知道，无论修哪个法门，走到岔路、走向偏邪，这是肯定一点都不稀奇。「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸，曾不几时，大苦随后」。这讲灾难，在今天决定不能够犹豫不决，徘徊不信就是犹豫不决。深恋尘劳，尘劳就是这世间，世间的亲情，世间的名利，五欲六尘决定不能够贪恋。下面两句是讲愚痴没有智慧，飞蛾扑火，鱼游到沙滩回不去就死路一条。所以，曾不几时，大苦随后，这个大苦是三途，贪瞋痴慢如果不断，情执不能放下，无论修哪个法门都没有效。「宜各猛省，莫更他求」，今天要觉悟、要回头，专心念佛求生净土，你就对了。这个路确实像经上所说的不难，只要真正发心，经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。菩提心，简单的说，蕅益大师讲的，真正求往生净土这个心就是无上菩提心。我这一生我什么都不要、什么都不求了，只求往生极乐世界，其它一切都放下，没有一个不成就，而且很快成就。这是事实，我们在这一生当中，亲眼看到的就不少，这还能不信吗？

　　「以上正宗分竟」，本经正宗分到这个地方，我们就学完了。后面是流通分，流通分有六品，序分有三品，这是大经的派头，虽然分量不多，它跟《华严》、《法华》是同一类。好，今天就学到此地。
净土大经解演义　　（第五六五集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0565

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十三面第七行。这段文是黄念老在正宗分之后做了个总结，把过去所说的做个简单的回顾。

　　「彭氏《起信论》释曰：正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心，发起悲智，具普贤愿故。」彭氏，彭际清居士，他是清朝乾隆时代的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要用现在的职称就是国防部长，他父亲是做乾隆皇帝的国防部长，所谓是**，人非常聪明。古时候行冠礼是二十岁，应该是十九岁的时候他就考取...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564》)


...熏修，这是自古以来世出世间做学问、成就道业唯一的秘诀。不分心，一门深入，长时熏修。一部经通了，部部都通；不但佛法通了，所有宗教也通了；不但宗教通了，所有世间法也通了，这叫真实智慧。跟知识不一样，知识不能够一通一切通，心性一通一切通。佛门八万四千法门，每个法门最后的目标都是明心见性，明心见性才真的能通，心性不明则不通。「至诚回向，入佛境界，不堕疑城」，这前面都说过了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十三面倒数第四行，从第二句看起：

　　「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。这是彭际清的《无量寿经起信论》，略说本经的正宗分，讲了四桩事情。第一桩讲法藏比丘四十八愿，第二说明法藏比丘五劫修行，成就了真实功德，第三段说明西方世界的依正庄严，劝导学人要发决定心，至诚回向，入佛境界，不堕在边地疑城。今天我们这里念的是最后的第四段，说明往生正因及世间的果报。往生正因，经上所说，「发菩提心，一向专念」，这是四土三辈九品都不能够缺少的。发菩提心要像蕅益大师所说的，一心一意求生净土，对这个世间全都放下，绝没有丝毫留恋，这样一向专念，决定得生。印光大师对蕅益大师这个说法赞叹备至，说道：即使诸佛如来应化到这个世间，给《弥陀经》作一个批注，也不能超过其上。这个赞叹是赞叹到极处，再无法赞叹了。话是真的吗？千真万确。我们自己在这一生当中，眼见所闻，要细心去观察，都在我们眼前表演。现前都不例外，我们确确实实看到有念佛人坐着往生、站着往生的，没有生病说走就走了。这些人没有念过什么书，听经也不多，为什么这么殊胜？今天我们看看经上所讲的往生正因，他全具足了。第一个情执放下了，第二个我执放下、成见放下了，烦恼习气统统都放下了，一心一意专求净土，心里面、口里面，除了阿弥陀佛之外，别无杂念。这是我们实际上看到的，统统都是我们的榜样，有年岁大的、有年轻的，都是来做给我们看。我们看了有没有觉悟？有没有真的醒过来？这桩事情是真的，不是假的，其它世间、出世间的事，都是假的，不是真的，包括佛法也不是真的。《金刚经》上世尊说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。为什么佛法要舍？自性清净心当中没有所谓佛法，这个一定要知道。就好像这个世间有没有药？有药，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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