五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十八集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十八集）　　2010/3/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0048



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到五戒第四条妄语戒，我们学习了前面一大段经文。

　　第一大段的经文，主要是讲犯了大妄语这个戒，大妄语戒。大妄语戒在佛门里面，最严重的就是未证言证，这个是以证得圣果上面犯的大妄语戒，在戒经里面结罪是最重的。未证言证，自己还没有证得圣果，说自己证果了，动机无非是希望得到大家的恭敬供养，我们一般讲的名闻利养，争名争利、争取名闻利养，造了大妄语的罪。在经文里面给我们举出一个例子，就是还没有证阿罗汉，说证得阿罗汉果，或者给别人讲，他已经快证阿罗汉果，就是向阿罗汉；乃至说证得三果阿那含、向阿那含；二果斯陀含、向斯陀含；初果须陀洹、向须陀洹。在小乘，修证的位次，有四果四向。除了这个之外，说他自己得禅定了，得到色界禅定、无色界禅定；或者给人家讲，他修安那般那、修不净观成就了，这个也犯了大妄语。或者讲见到诸天，见到龙、夜叉、薜荔鬼、毗舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我这个处所，这些天龙鬼神、罗剎都来到我这里，他们来问我问题，我回答他们；我问他们问题，他也回答我，打这样的妄语都犯不可悔罪。不可悔就是在五戒、在小乘戒法来讲是最严重的，就是不可以接受忏悔，也就是失掉戒体。

　　我们上一次学习到这一段经文，我们今天接着看蕅益祖师的《笺》，《笺》里面的批注不多，也是很简要的。在这一大段经文里面，蕅益祖师在有必要批注的，他下面有个小括号（笺），他有注一个小注，上一次我们也大概跟大家报告过了。我们今天就来看后面，这段经文后面这个《笺》等于是一个总结，给我们总结这一大段经文的一个解释。我们看《笺》：

　　笺【此大妄语。以五缘成不可悔。一。所向人。二。是人想。三。有欺诳心。四。说重具。即罗汉乃至罗剎来到我所等。五。前人领解。若向聋人。痴人。不解语人说。及向非人。畜生等说。并属中可悔罪也。】

　　《笺》给我们解释，『此大妄语』，「此」就是指前面这一大段经文讲的，犯了这些都是属于大妄语。怎么样构成大妄语的罪？『以五缘』，就是五种因缘构成不可悔罪。第一个是『所向人』，第一个因缘就是他是向着人讲的，对象是人，这个叫所向人，他打妄语对象是人。『二、是人想』，对象是人，心里想法也是要对人讲的，这个叫人想，他的目标也是想要对人讲。第三，『有欺诳心』，这个是一个重点了。为什么要打妄语？这个就是讲他打妄语的一个动机，而且这个妄语是大妄语，不是小妄语，他有欺骗人的心。「欺」就是他存心要骗人的，他自己并不是不知道讲这些话是在骗人，他知道，存心就是故意要去骗人的，这个叫欺。「诳」就是诳惑，就是使对方相信他的话，让对方诳惑，就是迷惑了，相信他讲的话。我们一般讲就是让对方受骗，对方真的相信他讲的话，这个叫诳惑，就是要让对方受骗，你讲话想要去骗他，希望他真的就受骗了。有这样的存心，这样的动机，就是有欺诳心，这是第三个构成大妄语的因缘。当然这个是主要的一个因缘，如果没有欺诳心，他也就不会故意去骗人。也就是说，他没有骗人的动机，他就不会去打妄语，一定先有这个动机，有欺诳人的心，他才去打这个妄语。

　　在前面这三种，比如说他想要骗人，想要打大妄语，心里想法也是要骗人，对象也是人，如果没有下面的，这个也不构成犯戒的罪。所以，下面还要加上说重具。第四，『说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等』，就是前面讲的这一大段经文，骗别人说自己证得阿罗汉果，乃至罗剎、天龙鬼神都来到我这里了，这个叫说重具。这桩事情在现前这个社会就非常之多。这个《五戒相经》，我们看到经文是讲到罗汉，罗汉是小乘的圣者，四果罗汉。我们一般在中国佛教都是学习大乘佛法，因此现在有很多人未证言证，他不是说他证阿罗汉，他是说他是什么佛再来的、什么菩萨来的。这个在戒经上讲，都是犯了大妄语，这个是说重具。

　　有了前面这四个因缘，还要加上第五个。『五、前人领解』，「前人领解」就是他当前去骗的那个人，「领」就是领受的意思，他接受了，接受了他的妄语；「解」就是了解他讲话的意思。了解他讲话的意思，也领受了，也接受过来，这个叫前人领解。要具备这五缘，就构成不可悔罪，就破戒了，犯了大妄语，不可悔罪，不可以接受忏悔，丧失掉戒体。

　　下面再给我们解释，『若向聋人、痴人』，「若向聋人」，就是他要骗人，但是他要骗的那个对象刚好是听不到人家讲话的，耳朵聋了，听不到人讲话。当然，他耳朵听不到，他去骗他，他也不晓得他什么意思。当然这个对象、这个聋人他不会受骗，因为他听不到人家讲话的声音，这个是用语言。但是现在聋哑好像有手语，如果他去用手语给他表达他的意思，聋人领解了，也犯了不可悔。你讲话他听不到，他用手语把这个意思传达给他，他了解了，他接受了、受骗了，这也成不可悔。如果用讲话的，他听不到，他不知道你什么意思，这就不构成不可悔，因为他没有办法接受这个人的妄语。若向「痴人」，痴人就是我们现在讲植物人，躺在床上的；或者他得了老人痴呆症的，或者精神不正常、神经错乱的，住在精神病院的。去向这些人讲，大概也没什么用，他那个大妄语那些人也听不懂，这个叫痴人，对痴人讲。『不解语人说』，他对象这个人听不懂人讲话，不解语人就是他还不能了解言语，跟这样的人说。比如说小孩子、婴儿，他还不懂，生出来才几个月，他也是人，你给他讲你证阿罗汉，他不知道什么叫阿罗汉；或者小孩子，他也不懂。你对不了解你讲话的人讲，他不能理解你的意思；或者你去找一个洋人，西洋人听不懂中国话的，你给他讲你证阿罗汉，他就说I don't know，他也听不懂，他不会受骗，因为他听不懂。这都是属于「不解语人说」，他不能了解你跟他讲话意思的人，就是这一类的。

　　『及向非人』，「非人」就不是人，不是人就是鬼神。到神庙里面去，比如说你到土地公庙去，或者什么神庙去，去向那些鬼神说你证阿罗汉了。这个是向非人，不是人，天龙鬼神，就是人以外的鬼神，属于非人。『畜生』，「畜生」就是动物，畜生也听不懂人讲话，因为他对象不是人，牠是畜生。『等』，这个「等」就是还包括其它的，就是人以外的这一切众生，都包括在等这个字里面。所以，「及向非人、畜生等说」，等包括所有的，人以外的以及上面举出这几种对象以外的，统统包括在这个等，说这个妄语。这样是『并属中可悔罪』，还是有罪，但是这个罪不是不可悔，还没有构成不可悔罪这个条件，它只构成中可悔罪。中罪，也是相当严重了，因为讲这个话是大妄语，虽然这些对象听不懂，但是讲的人还是有中罪，这个罪也不轻，但是可以忏悔。没有失掉戒体，但是要忏悔，可以忏悔。忏悔就是改过，以后不能再去骗人，不能讲这样的话。以上就是蕅益祖师的《笺》，我们就简单报告到此地。

　　下面，广化老法师也有增加一点批注，这个批注也有两段，也是解释我们前面这一大段经文的，我们也简单跟大家报告一下。《注》里面讲：「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」此句中，此句中就是这一句，他这个是批注《笺要》的，就是我们前面学习到的这段，蕅益祖师《笺》里面的批注。向不解语、畜生说证果，不了解人的言语、听不懂你讲话意思的人，以及对畜生，说自己证得阿罗汉果，或者证得须陀洹果，依照《大律》，《大律》就是《四分比丘律》，比丘戒；以及经文后面的表解，应属下可悔，就是下罪可悔。这个是广化老法师引用《大律》以及经文后面的表解，来作一个补充说明。我们看《笺》是中可悔。

　　下面我们再看《注》：「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语；只可说：我修不净观。祖父鬼：饿鬼寿命甚长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼。」这里这段批注给我们解释前面经文一开头讲的，当中一句话「过人圣法」，给我们说明什么叫过人圣法。这里讲，「如三十七道品等」，三十七道品，等就是包括其它的。过人圣法就是圣人修行的方法，圣人所修的修行方法，超过了一般的凡人，过，超越的意思，就是超出一般凡人，这是叫过人圣法，举出三十七道品等。三十七道品也是通大乘小乘，小乘三十七道品、大乘三十七道品，同样是这个名相，名相、术语是相同，但是它的修行境界、层次不相同。三十七道品我们一般常常听，第一个是四念处，第二个四正勤，第三是四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，合起来三十七，这个叫道品，修道的品数有这个三十七品。四念处可以说是一个总关键，所以排在第一个。打妄语就是去骗人，说他修三十七道品。

　　下面讲，「向阿罗汉」，向阿罗汉就是他快要证阿罗汉果了。四果四向，他是三果阿那含提升要向四果这个阶段，他将近要证阿罗汉了。三果提升到四果，还没有达到四果，快要达到四果，向着阿罗汉这个果位提升了，这是向阿罗汉。「将证阿罗汉而未证者」，就是快要证得阿罗汉果，但是还没有达到，还差那么一点点。这是给我们解释向阿罗汉，这个也犯了大妄语。

　　「若说自己得不净观，即犯妄语」，就是说我修不净观已经修成就了，得到不净观，这个就犯了大妄语，佛给我们讲，不应该这么讲。那么要怎么讲？安那般那跟不净观，是小乘修行方法的两个很重要的观法。佛法的修学，大乘小乘都离不开止观，观法也非常多，在小乘佛法，不净观跟数息观是一个代表。一般在小乘里面，具足讲是有五停心观，五停心观就是调心的，有这五大类。就是讲我们发愿学佛，心定不下来，特别我们学佛功夫还不得力的，不管是初学老修，功夫还不得力，你心不能得到安定。

　　我们修行，不管修大乘小乘，实在讲就修个安心，最上乘的佛法还是安心。你看达摩祖师来到中国传法，他第一个传人就是慧可。在河南嵩山少林寺，达摩祖师在那边面壁九年，遇到一个慧可来求法，慧可为了跟达摩祖师学法，他那个恭敬至诚可以说到了极处。当时冬天，雪下得很深，他在外面跪了三天三夜，达摩祖师都不理他，后来他身上带的戒刀，把自己一个手臂砍断了，供养达摩。这个时候达摩祖师才问他：你这又是为什么，何苦？把自己的手臂都砍断了。慧可就给达摩讲：他心不安，请达摩来替他安心。达摩祖师当时就把手伸出来：你把心拿来，我给你安。这个时候慧可就言下大悟，他就回答达摩：觅心了不可得。达摩祖师说：与汝安心竟，我已经把你的心安好了。这个公案，我想我们同学大家应该都听过，可能听的也不止一次了。在中国佛教里面，可以说从梁武帝到现代，这个公案在佛门里面还是非常的流行，大家常常提起这个公案。达摩祖师传给慧可这个是最上乘的安心之法，他也不管什么真心妄心，你把心拿来，拿来我帮你安。慧可是上上根人，言下就顿悟了。我们现在来学慧可行不行？你也去跪三天三夜，然后找一个人就表演达摩祖师。你要安心，他问你：心拿来我帮你安。你说：觅心了不可得，看你悟得了悟不了？恐怕还是悟不了，还是不安。慧可是上上根，他根机成熟了，遇到达摩一下顿悟了。

　　我们看到很多顿悟的人，你现在看到他顿悟了，这一生他也没学过就顿悟了，就像六祖一样，好像他没学。你就现前这个阶段来讲，当然好像他都没学过，怎么一下就顿悟了，我们怎么顿都顿不了。如果说真话，以三世因果来讲，没有偶然的。你看顿悟的有两种人，一种是佛菩萨示现的，他本来就已经成佛了，他来示现这个样子，当然他没有问题，他来表演的；另外一种人就是过去生生生世世修，修到这一生他就快修圆满了，就差那么一点点。过去生修的我们没看过，你只看到他现在拿毕业证书，他在念书的时候你没看到。你只看到他在举行仪式、典礼，他毕业了，看到那一刻；但是他前面的你没看到，就是过去生修的你没看到。是生生世世修行，已经修了很久，到这个时候学得差不多。

　　这个我们在经典上也可以找到依据。哪一部经？《金刚经》。《金刚经》，佛不是讲了吗？你对《金刚经》，闻到《金刚经》讲的这些经文，「不惊不怖」，你能够接受、可以理解，这个人已经不是在一二三四五佛那个地方种善根了，已经经过无量诸佛那里种过善根了。《金刚经》有经文可以印证。我们根据《金刚经》这个经文，我们也可以这么说，从二祖到六祖，包括六祖会下四十三个人，包括以后大彻大悟的祖师大德，已经不是在一二三四五佛那里种善根了，已经经过无量诸佛那边种善根了，过去生生世世修，修到这一生他的功夫成熟了，善根福德因缘成熟了，所以这些并不是偶然的。

　　如果我们过去世没有修那么深厚的善根，这一生接着要再补修。补修，各人根器不一样，当然能够修大乘，你有这个根底、有这个基础，当然可以，没有问题。如果一下子修大乘还是不得力，我们就不能不要小乘的，小乘也是一个基础，帮助我们修大乘的一个基础。甚至我们现在，净老教授讲，我们连小学都还不够资格。现在我们净老教授讲，是从幼儿园开始的。幼儿园就是净业三福第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。具体的落实就是儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三个根就是幼儿园。从三皈五戒就提升到小学了，我们今天上的这个课是小学刚刚入门，三皈五戒。我们现在一方面补习这三个根，一方面已经皈依、学佛了，对佛法的修行也要了解。特别在小乘法，我们现在比较能够用得上。

　　当然，如果你是六祖那种根器的，那是最好，上上根人，一下就顿悟，一了百了，不用那么麻烦。如果不是那个根器，只好从幼儿园、小学一年级，这样按部就班的来学习，这样比较有受用。如果你不按部就班学习，想是要修最高层的，但是修不成功，得不到受用。为什么得不到受用？你心安不下来。你说我修大乘法，一天到晚生烦恼，心浮气躁，心不安定，这个就是得不到受用。所以，我们学佛应该要务实，要务实来学习，不要好高骛远，要务实。我们目标当然是要修最上乘的，这个是一定的，但是我们下手，还是要从基础开始。在小乘，他们修证的层次，我们也了解一下。了解一下，我们现前如果有这些状况，也可以做为我们修学的一个基础。

　　五停心观在小乘法，证阿罗汉果来讲，修行有个次第。证小乘，虽然是小果，但是它也不是一下子就能证得，就是它有个次第。它这个次第就是五个位次，第一个叫资粮位，第二个叫加行位，第三叫见道位，第四修习位，第五究竟位。究竟位就是他毕业了，证阿罗汉；修习就是初果以上，二果、三果、向着四果，这个叫修习，修习也叫修道位。证得初果须陀洹叫做见道位，三界八十八使见惑断尽了，这个时候是小乘的见道位；见道他才能修道，修到究竟，他就证阿罗汉。它有这五个位次。

　　第一个位次就是资粮位，资粮，它是一个形容比喻。古时候出门都要带水、带干粮，才能出外旅行；就像我们现在出门旅行，你要带钱，你要有些资金，路途上要用要吃。你要到外头旅行，你不带资粮不行的，你没有本钱，我们现在讲，你没有本钱去玩，这个是大家都知道的。我们做什么事情，在世间法做什么事业，都必须要有资粮。这个是从凡夫要修到阿罗汉第一个位，你要先有资粮，第一个是资粮位。资粮位又分三种，第一种是五停心观，第二种是别相念处，第三种是总相念处，资粮位还分这个三种。五停心观，谓发愿学佛心不安定，先以五法调停之。我们现在同学大家都学了佛，有的人可能也学了很多年，

wlxg20130220

甚至学了几十年，心安定了吗？如果我们同学有人心安定了，请你来金山寺，我请你喝茶，帮我安心。

　　我想我们多数同学，特别是现在这个时代，人心飘浮不定，心浮气躁，妄念就特别多。我想这个大家应该都有同感。现在是整个世界的人，他这个心是极度的不安定。为什么现代人，心会这么极度的不安定？古时候的人也是心不安定，但是没有现代人这么严重、这么厉害。原因就是古时候的社会环境，它是有诱惑，但是没有现在那么多，那么厉害，那么严重。我们现在讲，污染太严重了，精神的污染、思想的污染、环境物质的污染，这个太严重了。我们六根接触六尘境界，眼见耳闻所接触的，都是在诱惑我们起心动念，诱惑我们增长贪瞋痴慢、增长烦恼的，让我们心不能安定的，就是这些干扰太多。比如现在科技的发明，人心就更不安了。现在手机我想大家都有，因为我功夫不好，所以我从来没有带过一天手机，因为知道自己功夫不行。我们就可以知道，你带了手机是很方便，但是另外一方面，正面的是你办事很方便；负面的，它就会干扰你，可能晚上都睡的不安。古人讲，所谓知事多时烦恼多，识人多处就是非多，这是一定的道理。

　　为什么？因为我们凡夫心随境转。如果你心能转境，你就不是凡夫了，你是圣人，你不会受环境影响，你还会去影响环境，你不是凡人，你是圣人，起码是有禅定的人。如果你没有禅定功夫，也不是圣人，没有证果的，你肯定会受到环境的影响，所谓心随境转。我们现在生活在这个大环境里面，你说哪一个人不会受环境影响？多多少少，只是轻重不同，都会受到影响，不可能不受影响，不可能不受诱惑，你不可能不增长烦恼。除了少数人住山，与世隔绝，住茅蓬，他对外界隔离，这些人心会定下来。除了这些少数人之外，多数人心都不安的。我们学佛学个什么？就学个安心，学个心安定。就是心不安定，我们要修，让它定下来，让心安下来，就修这个，修这个我们才有受用。如果愈修就愈不安定，那就错了。

　　我们初学佛，或者我们学佛功夫不得力，心不安定，这个是很普遍的现象。也有很多同修他问题很多，问题都出在哪里？都是出在心不安定，他心不能得到安定，胡思乱想、掉举躁动，像猿猴一样，一刻都静不下来；或者烦恼很多，心也静不下来、定不下来。这样的情况就必须先以五法调停之，先以五法调停就是以五种方法来调整，这个调就是调整；停就是让这个妄心、不安的心让它停下来，生烦恼的心让它停下来，这个叫调停。从这个名词术语的含义我们也可以理解到，修行无非是调整我们身心，让我们身心安定下来的。

　　这个五停心观前，修这个前面要持戒，小乘这个五停心，就是他受持这个戒律。我们现在不要讲太高的戒，就我们现在讲的《五戒相经》来讲，三皈五戒，修了这个戒。持了这个戒，但是心还是安定不下来，就要用这个五法来调停。讲到戒学部分，戒就是调伏我们身心的，如果不知道这个原理，他受了戒、持了戒，身心还是得不到调伏。也就是说，他受戒持戒，没有得到持戒的效果，没有得到持戒的受用，这个原因就是他不知道戒律是调伏我们身心的。如果不懂得调伏身心，硬着持戒受戒，硬着修行，这个就会出问题了。这个就是他不懂方法，理论方法不懂、不对。平常生活当中每一天遇到的人事物，他进退没有依据，什么事情该做不该做、该进该退，他没有依据；没有依据，心就不安了。心为什么不安？这个道理他不懂，他没有得到。所以古人讲一句话：心安理得。他心为什么安？他明白这个道理，做人该怎么做。你每天面对的顺境逆境，我们要用什么心态去面对，遇到顺境怎么调整我们的心，遇到逆境怎么调整我们的心。修行无非就是修这个，这个都是戒，所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，它的目的是让你息灭贪瞋痴的。如果你持戒持得脾气愈来愈大，你持这个戒是什么戒？就持烦恼戒。戒律清净，你心就清净，心清净就不生烦恼，这样就有受用，这样你去修定当然就没问题了。

　　所以修观跟戒是相辅相成的，一定要知道我们在生活当中怎么去应用，要活学活用，不能学死的，学死的你就得不到受用。用这个五法来调停，根据这个佛学名词术语，我们要懂得它的含义，知道怎么修。在我们现实生活当中，现在我们的身心是在什么样的一个状态，怎么样来调整自己。修行就是你先调整自己，先修自己。不要拿着这个，第一个自己不调整，去调整别人，你这样就会增长烦恼。首先先调整自己，自己调好了，才能去帮助别人。

　　五停心观第一个，多贪作不净观。这个贪，对象很多，比如说我们一般人都喜欢吃肉，鸡鸭鱼肉大家都喜欢吃。你只要想到，鸡鸭猪羊，牠住的地方不清洁的、不干净的；这些动物牠们吃的饮食也都是污秽的，血肉淋漓，苍蝇、细菌都聚集在一起。常常去看，他自然慢慢就不会去贪吃肉了。今天时间到了，附带在此地，根据批注里面，我们跟同学大家报告小乘圣者他们修行的方法。不净观是五停心观资粮位的第一个位次，我们也有必要认识跟了解，进一步帮助我们的学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。