《佛说四十二章经》第三十四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十四集


大家不要忘掉起惑、造业、受报很重要，戒定慧就是治这个病的。讲修行，修是修正，行是行为。行为要分为三，修正我们的行为，因为我们思想行为有错误，必须要修正，修正的标准就是要与正智相应。因此这种学问不是学术，所以它不属于哲学，不是某一家、哪一个人发明的、创造的。某一家的学说我们可以不相信，别人把它推翻掉，假的。外国许多的哲学家他们的高论，后面许多哲学家把前面的推翻了，可见得它不是真的。真理永远不能被推翻的，真理就是真心里面的正智。释迦牟尼佛所讲的道理是从真心、正智里面说的，真心、正智是天然的，不是某人创造的、不是某人发明的，是我们每个人都有的，所谓是人同此心、心同此理，天然的。我们孔子公的大道也是天然的，是这些圣哲他们见到事实真相，把事实真相告诉我们，先知先觉者。他见到了，告诉我们后知、后觉。觉都是一样，真正到觉悟了，觉悟了之后没有先后，觉悟了之后也没有浅深，一律平等。所以你成佛了，没有说哪个人先成佛、哪个人后成佛，没有成佛的时候有先后，成了就没有先后。一定要晓得这是真正之道。
我们今天讲修行就是修道，戒律是修正身口，我们身所作的行为有错误了，口是言语，有错误的把它修正过来，修正的标准就是戒律。定与慧是修正意业的，就是思想的，思想的要靠定慧来修正，为什么呢？我们的意是动的，刚才讲妄动，妄动要用定把它修正。我们意是迷惑的，对于一切事物误会了、错解了，所以要用智慧把它修正。再给诸位说清楚一点，到你统统修正好了也没有戒定慧。佛教算什么哲学、算什么宗教呢？它什么都没有。好比我们现在害病，这是一副药，药到病除了，病好了药也不要了，病好了还要执着药，那药又成了病。所以佛说佛无法可说，没有法，有什么法？有病的时候告诉你治毛病，毛病治好了法也没有了。所以你执着它是宗教、错误的，你执着它是哲学也是错误的，它什么都不是、什么也没有，这是正确的。所以它不可破坏、无法能够推翻它，因为它什么都没有。这是讲我们天然的真性。
佛教经典的内容无论是全部也好、一部也好，甚至于我们经典一章、一句、一个字，全是讲的戒定慧，离开了戒定慧就不是佛法了。这三样东西是有次第的，因戒生定，因定开慧，开智慧是目的，为什么呢？只有智慧才能破迷，一切的苦难根源就是迷惑。定是枢纽，没有定不能开智慧。刚才跟诸位说了，心像水一样一定要平静，水才能有照的作用，照就是智慧，一定要平静，起波浪决定不行。戒是手段，戒是达到定的手段，定是开慧的枢纽，而慧是我们究竟的目标。学佛就是学有智慧的人、学一个不迷惑颠倒，如是而已。虽然有三个次第，可是在学习的过程当中有方便，它有次第，我们又可以次第学，又可以同时学，次第跟同时可以一起来，这是妙不可言。世间的教学法都办不到，佛法里面讲圆融跟行步，行步就是次第，印度话、梵文。圆融的同时跟次第可以一起来。比如我们学校念书就不行，比如说小学、中学、大学都有次第，你不能说中学、小学有次第，我又同时来学，这办不到的，小学生不能念中学课本、不能念大学课本。但是在佛法里面有次第、又同时来，这就是行步不碍圆融、圆融不碍行步，这种教学法最高明的教学法。我们在讲堂里面这样给你讲解这是次第，教你在日常生活当中依照理论、依照方法，修正自己错误的行为，这是次第。但是又教你要背书，背书是同时的，背书是最好的修正行为。
所以我告诉你们《四书》一定要背，你要不背《四书》不能入佛门，为什么呢？《四书》是佛学的基础，没有基础佛经我怎么样详细讲，下了课你都忘掉了，就是不忘掉、在课堂你也听不懂、你也无法体会，所以一定要有《四书》的基础。更深一点还要《五经》的基础，如果嫌《五经》太多了、没有能力去读，最低限度要把《四书》背熟，我跟你们讲要背三百遍。绝不是我会背了就算了，会背没有用，要背三百遍。你看看古人背诵经典总是千遍以上，他才能开得了悟，古人讲的「读书千遍其意自见」，自见的时候就开悟了。他为什么会开悟了呢？念书把心念定了，他就开悟了。所以叫你背书，一再劝勉你们，背书就是戒定慧三学同时修。你背书的时候心里头不起妄念、诸恶不做了，背书怎么能作恶、怎么能想坏事情呢？好事、坏事都不想了诸恶莫作。经书，四书跟佛经，刚才讲了都是从真如本性流出来的，不是哪一个人发明的、不是哪一个人的文章，你要说那是孔子的文章、那是子思的文章、孟子的文章、都错误了。是他本性里面流露出来的，我们见了性、我们流出来也是一样，所以到你见性的时候，所有经典全部是你自己的文章，不是释迦牟尼佛的。所以这叫不可坏，不能破坏的，这是真理。这样的书是至善，止于至善，背书是止于至善。四书跟佛经是善中之善，第一等的善你念这个就是众善奉行。诸恶莫作，众善奉行，所有戒律都包括了，这叫持戒。
背书一定要修定要专心，你要不专心书背不出来，不专心字会背错的，这一部大书几万字，从头到尾一个字不错、心定，这是修定。自始至终字是了了分明、一个字不错、一句不错，这就是慧。所以用一个背诵的方法，戒定慧三学一次完成。又有次第、又是一次完成，妙不可言。你们不懂这个道理才不肯干。真正要想开悟，不背书永远开不了悟，没有办法开悟，为什么？没有定慧，你戒定慧都没有。昨天来两个东部大学的两个学生来问我，暑假这么长，到哪个地方参加这个学会去研究？我说如果要真听我的话，蛮长的暑假期间找一个清净所背书去。说老实话，听经、修行都没资格，为什么呢？没有基础。没有基础的人听讲就增长妄念、增长无明，没有基础的人修行叫盲修瞎练，听了只有坏处、没有好处。听了什么呢？增加你的分别、妄想执着。所以我为什么不在佛学院讲课，哪个佛学院请我我都不去。为什么呢？佛学院的学生没有资格听课。为什么没有资格呢？问问他四书能不能背？佛经能够背几部？一样都不会，那就没有资格。这就是戒定慧一点基础都没有，你们要想真正的学就要下苦功。听讲，懂也好不懂也好，不要去想，为什么呢？无关紧要，背书紧要。你听讲别人的东西不是自己的，经书熟透了自己开悟了，是自己的那才管用。你听得再多、记得再多，你是记问之学不足以为人师，自己没开悟。
现在人的著作一大堆，张曼涛搞得那一套，要我买？我说你送给我，我也不看，为什么呢？记问之学。我要看佛经、我看古人的东西，古人都是有基础、都是开悟的。再告诉诸位，古人任何一个学问家，他们在一生当中写的文章著作很多很多，传到今天的东西已经是选了又选、选了又选精华的，不是精华的都淘汰掉了。为什么呢？你们看看这个本子，这个字是木刻，一个字一个字雕刻出来的，古人跟今人没有交情，看到真好才给你传下来的，没交情好谈的，真正是客观的选择。能够留下来精华的、好的、大家公认的、最标准的。你们今人写的东西，泱泱大意写了一大堆，自己拿钱出版、印刷去了，「我的著作出去了」。你是没有经过人审查的、没有经过历史的审查，你的东西靠得住靠不住我还不晓得。我不晓得就不敢浪费时间，我要选决定可靠的先读，等到我自己开悟了再看你的东西，我自己没有开悟，还没有时间看你的东西。读书、求学、修道要有这个态度才能够成功，没有这个态度纵然是好心，真正有心想求学，一生也错过了。为什么呢？不如理、不如法。如理如法、合理合法才会有成就、才会有结果，不合理又不合法怎么会有成就呢？
所以我叫你们背《四十二章经》，现在讲的这些统统背熟了没有啊？讲到哪里就要背到哪里，至少要背三百遍。三百遍是什么程度呢？小学程度。你要到大学程度要背上三千遍，你背三千遍再听我讲东西，领悟就不一样了，就不相同，这个很要紧。杨老师教你们《四书》，《四书》要背，背熟了之后，一天到晚都不中断，行住坐卧心里都可以背，心就在道上、不打妄想。一天到晚、二六时中戒定慧三学同时修，这一等的高手。你这一生怎么会不成道？怎么会不成佛呢？你要不肯照这个方法，没有第二条路好走。我们中国古时候的教学、佛门的教学、儒家的教学，都是从背诵开始的，不给你讲经文的，为什么呢？不需要讲。讲了也不懂，何必要讲？不讲为什么要背呢？就是三学等应，这种教学法在全世界里面是最好的教学法、最高明的教学法，我们今天把它丢掉了，所以我们今天国家会遇到这么悲惨的命运。这是我们迷信外国人，把自己民族自信心丧失掉了，这个信心要不能再恢复，就真的无可救药了。你们这里白马寺，我给你们讲过，白马寺是我们中国第一个寺庙，这个经是第一部翻译的经典，我到这个地方给你们讲经就有期望，佛教从今天从头做起。你们要发心，发心就是从背书开始，存好心、做好事，这是渐修，背书是三学等应、一次完成，这个我只能讲到此地。
下面容易懂，「专精学道之心」，这是这一段宗旨的所在，要专、精，专与精都是从背诵上得来的。「譬如一人」，就是专精，一个人才专，二人就不专了、有两个人了。「无始虚妄诸惑习气」，「诸惑」是指烦恼，烦恼无量无边。烦恼、习气就好比是万能，太多太多了，这都是怨敌、怨怼，对付这么多人，自己要专精才有方法对付了它。「受持净戒，譬如挂铠。」从前古时候打仗披上铠甲，像我们现在战争的战车一样、装甲，是为了防御、可以冲锋陷阵。学道之人对付烦恼习气的铠甲就是戒律。「惟坚持其心」，就是最重要的信心，「信为道元功德母」。「则无怯弱之意」，一个人信心坚定就不可怕，大无畏的力量从这个地方生出来。「此戒力也」，清净信心持戒的力量。「精进勇锐，则无半路之退，此定力也」，有定力就不会退心，没有定力就退心。培养定力也是从背诵，所以你们要不注重背诵，真是没有第二条门路。「不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。」五欲六尘什么样的境界都不怕，可以随缘不可以攀缘，恒顺众生随喜功德，不畏不惧，这就是慧力。
「合此三力，破灭无始众魔」，「魔」的意思：凡是障碍正行为的都叫作魔。魔的本来的字是「磨」，折磨，把下面「石」字换一个「鬼」字是梁武帝干的，他说这个折磨太可怕了，比恶鬼还可怕，所以就改了，这个「魔」字是梁武帝发明的。梁武帝之前没有，他取这个意思会意，这个魔比鬼还可怕，就取这个意思。我们今天读到这个字的时候要晓得，「魔」不是青面獠牙的魔鬼，凡是障碍我们道的都是魔，这要认识，凡是动摇我们定心的都叫魔，他来诱惑我们或者威胁我们，威胁利诱全是魔。你要在这个境界里头如如不动，因为什么呢？你有戒、有定、有慧，你如如不动。比如外面境界来诱惑了，你心里头是圣人的经典，一天到晚念着经典，哪里会被外面境界所动？心里面圣学没有了，就会有被外面境界所左右了，这就叫着魔。你们现在不肯背书有懒惰魔，看到经本这么大被吓到了，这是魔、怯弱魔，对于自己没有信心都是魔，总而言之这些叫作烦恼魔，从内心里头生的。外面境界六尘的魔，人事环境、物质环境，只要障碍道的、障碍你的清净心、障碍了你的正行统统叫魔。
你们念佛，阿弥陀佛在那里现形了，你一下欢喜了「我见到阿弥陀佛了！」那是魔来了，为什么呢？道是叫你一心不乱，阿弥陀佛来了你一心没有了，生了欢喜心了，那不是魔是什么？所以你念佛阿弥陀佛不来，为什么呢？你受不了，来了反而变成障碍了，不来你一心不乱，来了你心动了一心没有了，所以佛不来。到你几时如如不动，他就来了。来了，你看到和没看到一样。为什么？他来了不妨碍你。为了成就你的清净心、保护你的清净心，绝不来打搅你，你看佛菩萨多慈悲。静坐念佛闻到好香、看到莲花、看到佛像全是魔障，你不动心的时候是好境界，动了心的时候都叫魔境界。「破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。」再看下一章。
【沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。】
这些话不用白话翻译大概也懂，这个文言文不深，我随着讲好了。沙门是一个出家修道的人，晚上念经迦叶佛的《遗教经》。念的时候声音悲、紧、念得太急，这样他就后悔、不想念了。释迦牟尼佛看到了就问他，你从前没出家在家的时候是做什么的？「对曰：爱弹琴」，在家的时候，他是一个琴师，是一个学弹琴的、教人弹琴的。佛就问他，这就是应机说法。「佛言：弦缓如何？」弹琴弦松了怎么样？「不鸣矣」，松了弹不响。「弦急如何」，弦上的很紧，弹得怎么样？「声绝矣」，紧了弦就断了，太紧了不行、太松了也不行。「急缓得中如何？对曰：诸音普矣！」缓急得中的时候，一切的音调拍节都能弹得出来。「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。」你念经太急了，弹琴弦上的太紧了，所以你念的会退心。
这一章要好好地记住，你们念书、背书心要平稳，不能太着急，你要太着急了就背不出来。心里要把万缘放下天天去念，一天念几章、念几行，如果实在不行，一天背一百字、两百字。一天一定要规定进度，不要太多，太多就太急了，一天背不下来的时候，到第二天就不想背了，信心没有了。背得太少时间太长，到后来就退心。一定要尽自己的力量，我一天能背三百字就背三百字，但是诸位要晓得，这三百字背下来之后，昨天所背的要温习，你要不温习，背了今天的昨天的忘掉了。在过去的时候一定要温习五天，最好我们能够温习七天的，背今天的把前面六天的东西都温习一遍，这样才不会忘掉。一般讲中等人背五百字也是没问题的，根性稍微差一点三百字大概是没问题的，如果三百字都背不了就一百字，决定不能少。按照这个进度才能成就，否则的话就不得了，麻烦可大了。佛门里常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，皮毛戴角还。」我们是不是打算披毛戴角还呢？不懂这个道理，糊里糊涂过一辈子，将来要受报。懂得这个道理，晓得我们有前途、有出路，我们的前途非常光明。这是教给我们要调心。
你能够背上三个月之后就有信心了，兴趣也来了。我现在常常教小朋友，教小朋友背《四书》，凡是接触我的，同修们自己家里有小孩念小学三年级、四年级我就教他，你们家第一桩大事情就是教儿女背《四书》、背《唐诗》，天天督促他。小孩背得快，一部四书不到一年从头到尾一个字背的不错。那些一般人不晓得现在的用处，到他到了大学的时候就晓得用处，为什么呢？他大学国文一课的时候根本不用操心，他占大便宜，他可以把他的力量运用想其它学科上去，他的基本稳固了。这是黄金时代，我们的黄金时代失去了，则今天亡羊补牢还来得及，但是像你们这个年龄背一部四书还要两年，小学生背一部四书要三个月。但是两年值得，你还是能把基础垫好，你在佛门里再背一、两部经典，花五年的时间做背诵的功夫，打基础。没有这五年，你等于盖房子一样没有地基，没有地基你一辈子只能盖茅蓬，你不能住这个宫殿华厦。你要想将来住宫殿、高楼大厦的时候，那你今天就要好好打地基，要不然将来一辈子要住茅蓬。这一段对于我们背书很有用的一段教诲。
【佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。】
身就会疲劳。「其身若疲，意即生恼」，身体一疲倦当然就生烦恼。「意若生恼，行即退矣」，烦恼一现前，当然会退转，不能精进了。「其行既退，罪必加矣」，退堕，退到后来就要堕落，这就要加重罪过了。尤其是修行人，刚才给诸位讲，跟一般人不一样，

wlxg20130220

因为你现在发了愿，发愿出家，出家干什么？你们想想出家干什么？出家不是到这里来享福的，出家就是发心当一辈子老师。你看你们出家人到外面一看就是「师父」，叫你「师父」，而你没有教学生，这不就骂你吗？叫你「师父」就是老师，老师一定有东西教人，没有东西教人，人家叫我们「老师」，这就是骂我们。而我们听的还很欢喜，应当是心生惭愧心，这一生欢喜心，我们中国古圣先贤所谓是不知耻。知耻近乎勇，人家叫我们一声「师父」，我们今天还没有东西教人家，我们晓得这是耻，赶紧发奋图强要有成就，将来一定有东西教人。要到不知耻的时候就退堕了，这就造无量无边罪业。我一生没做坏事怎么造罪业呢？你做人家老师，没有教人家东西就是罪业。比如学校当一个老师，他一生没有在学校上课，这就他的罪，你不做老师没有罪，做老师不上课就是罪。你老师大好人一个，也有罪，没教学生这就是罪。
诸位要晓得，学佛在家与出家没有两样，出家了就是发心做老师，续佛慧命、人天师表。佛法要学，最好是学得差不多了，能够教学的时候再出家。所以有很多人出家，我说不要太早了，好好的学，学到能做老师了再出家，一出家就是教学，这就对了，还没有能教学的时候则不出家。我对佛教接触的时候就是这个认识，所以我学东西是在没出家之前，一出家了就教书。我四十八年出家，出家就教三藏学院，白圣法师办了个三藏学院，一出家就教书，到今天教了二十二年。我也劝人先学，学会了再出家，这是顶好。其次的就是我们出家之后努力的修学，要认真的修学。否则的话在家居士一样，在家居士要想寺院清净，你到寺院来住也可以，寺庙是大家庭，出家人可以住、在家人也可以住，你住一辈子也没有人赶你走。大家要晓得自己的身份。
也许你们想「我国民学校还没有毕业怎么行呢？」没关系，你只要能照这个方法，你努力五年就可以教大学生，为什么可以教大学生？你是大学中文系毕业出来的，现在中文系真糟糕，十篇古文都背不出来，不要说背《四书》了。你肚子里一部《四书》，教大学、研究所都没有问题，他苦苦的经过初中、高中、大学干上十年，你干上三年就超过他十年。他十年是散心乱搞的，你三年是一心专攻，怎么会一样呢？不一样。我再告诉你，我初中毕业，我教大学，他们还很欢迎。可见得专攻，学有专长，不要气馁，小学毕业也正是好时候，只要你照这个方法，十年之后弘法利生、再教学不迟。你们现在才二十几岁，三、四十岁出来教学正好的时候。老师那个时候教我，在外面讲经要四十岁以后，为什么呢？外面五欲六尘诱惑的力量太大了，年轻人怕经不起诱惑，能够经得起考验了再出去。没有到这个年龄的时候，在家里教，教佛学院还可以，对家里人讲，不对外面人讲，对外面人讲年岁大一点好。
读这一章经文增长我们的信心，我们要相信自己，一个有自信心的人一定会成功，自己不相信自己的人，佛也没法子救度，什么人都不能救你，为什么呢？他自己不相信。「但清净安乐，道不失矣」，要晓得学道、求学是乐事不是苦事，你懂得道理、懂得方法，读书是真乐，背书最乐了。你们现在背书苦、念书是苦事，不明理、不得法。你要是明理得法了，世间什么乐也没有这个乐趣浓厚。千真万确的事情，你要能尝到这个味道。你看佛经常有比喻，经典就好比蜜一样，「如人食蜜，中边皆甜。」你们现在拿了一碗蜜，舌头舔在碗外头没有舔里面，所以没有得到味道，真正得到味道法喜充满。
下面注解只有两行半。「此第三十四章，明学道之法」，讲的方法。「须善调身心」，佛法戒律里头非常着重调养身心，我们身心健康，特别着重在调心、心理健康，心理健康，生理一定健康，有健康的身心才能够办道。「勿令缓急失所也」，所以一定要得其中。「儒者亦云：『其进锐者其退速』。」所以发心不能贪急。记得我在受戒的时候，大家发心勇猛、发的心大，我看到「持午」，戒期一个多月，晚上这一餐不吃了，到第三天饿得受不了，又得吃去了，这就是「其进锐者其退速」。我那时候看他们发心，我就在摇头决定支持不了两天，果然第三天就吃饭了，他饿得受不了了。这个东西不是充面子，不是好看的事情。出家人平常的素食，要晓得我们从肉食转到素食不能突然转，突然之间转受不了。我学佛的时候六个月开始吃素，素食卫生、卫心、为性，我懂这个道理，所以我觉得素食好。到什么时候把素食则完全断尽的呢？大概是半年的时间，逐渐减少转换的，所以很正常。「持午」也是的，就是晚上这一餐断掉，我是用三年的时间，天天减少、减少、减少断掉了，很正常、不妨碍。不像人家一断马上就断掉了，忙不了三天就要恢复原状，这就是进度太快了，所以他退转也快。这就是不晓得调身、调心，所以要慢慢的断，无始以来的习气哪是一断就断掉的？要慢慢的断，好的习惯慢慢地养成，恶的习惯慢慢地淘汰掉，不要着急，越急越不容易成就。
因此我们背诵经书大家不要着急，要有恒心、有耐心，为什么呢？它是训练戒定慧。不要认为经文这句意思不懂，不要管它，为什么呢？不是叫你懂，懂不懂没关系。给你讲无非是提供你参考而已，也不是一定标准的，今天给大家讲是这个讲法，明天讲又是一个讲法，可见得没有标准。既没有标准你记它干什么呢？所以不要记。不记就会开悟，记就是虚妄、分别、执着、妄想，懂就懂了，不懂就不懂，知之为知之，不知为不知，这是做学问的态度，会开悟！不要勉强自己，一遍不会再一遍，再一遍不会再来一遍，永远不疲不厌就成就了。
底下这几句话要紧，「又云：勿忘勿助」，「忘」是什么呢？不要失去、不退心，「勿助」的时候也不要太勇猛，一切都要保持一个正常的状况，保持稳静，不要太急也不能太缓。我们精进勇猛的心有，决不能操之过急，这个「助」就是操之过急，这个是病。「忘」是退心，退心是病，操之过急也是病。「盖三乘出要类如此」，「三乘」是讲小乘、中乘、大乘，中乘是缘觉、小乘是声闻，大乘是菩萨。修学出离的要领就像这个比喻一样，我们能够有这样修学的态度和方法，就不会退转了，修学过程当中不会出毛病，按步就班慢慢的来，必定有成就。




圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。