转帖：以地藏菩萨为本尊，它可以穷尽一切法门

我要报恩

       这次我到大陆有人来请法，他要修秽迹金刚法。在大陆没办法跟我们一样方便，可以每个礼拜、每个月讲一次。大陆有多大，你没有概念。那天有人说福建有块地要给我们，听起来好像在台湾有块地要给我们一样，我问他地在哪里，他说大概在福州和厦门之间，那意思大概等于是在基隆到垦丁之间。我们说要去新疆走一趟，你也不知道那里有多大。新疆不大啦，只有台湾的34倍“而已”。我们说去五台山然后再去九华山，好像很简单，你以为是草山到阳明山吗？都不知道那距离有多远。

　　当人家提到要修这个法的时候，我就想到，这边同修秽迹金刚为什么会修得七零八落？这里头就发生一个问题——我们对修法的认知；不是法的问题，是我们质的问题。人家说钻木取火，第一个讲的是钻，那个木头必须一直钻，你要坚定不动才会出火。但是现在第一个现象是才刚要钻进去，那块木头就枯朽了，怎么钻？所以你的心要定、要耐久，这是很重要的。耐久，意思是不能在生活中晃动，生活若变动就是材质不好，即所谓朽木，只有点火才能烧掉，自己要产生火是不可能的。要产生火，必须钻子去钻，你是不是一块料这才是个问题。那块料有些地方油多，一钻就有火，有些地方没有油，就要钻很久，像松木它有油，要钻木取火就很快。是不是能刚好碰到你有油的那一块，这是很关键的地方。所以这个法需要一个很完整的修行法，这里把这因缘再讲一遍。


　　我们现在从钦因长老那边接下来的大概只有秽迹金刚咒，但是你要弄清楚，这个时代的修法不是只有持秽迹金刚咒。你只想到持咒、发音，然后打手印；咒持十万遍、打手印这些都属于技术面，叫作第三个层次的修法，而我们是加给第四个层次的修法，就是几乎每天要念一遍《华严经》。是念经，不是诵经，你们是读书人要按照读书人的方法念。不识字、没读书的可以用诵经的方法，什么经都好，诵《华严经》是最贴切的，那就可以圆满，这是第三、第四个步骤，但是你还少了两个步骤——第一和第二个步骤。

前三年一定要拜忏
以地藏菩萨为本尊
它可以穷尽一切法门



       《占察经》有两卷经文，刚好是修法的两个步骤：第一个步骤，就是忏悔和布坛城。这很重要。这个坛城可以做很大，也可以做很小，我们还在等布坛这个因缘具足。占轮，分三个层次，为什么会这么麻烦？这部经传统名称叫《占察善恶业报经》，所谓“占察善恶”是占察行者的往昔善恶因缘，可知当今业报深浅。

　　可是若有人说要用占察轮来占吉凶祸福，全错！这里有个前提是你必须是个行者——大乘行者，想要修行，不知道自己的善恶因缘，这时候来占它以坚定信心。因此有个前提：前三年一定要拜忏，以地藏菩萨为本尊，它可以穷尽一切法门。

　　嘴巴讲是要修行，可是你们实际是吃饭重要，经济开发也很要紧，所以你的菩提心根本就是花心，应该叫“菩提花的心”。“何为菩提心”你也不想带疑情去认知，没办法，这就是个问题。修法不坚固你菩提心一定无法坚固。菩提心不是口号，嘴里讲讲就好，你要一再深入去体会何谓菩提心。因为不去认知，佛门中很多名词你都只是习惯，其实并不知道，听师父讲好像很高兴，其实在讲什么根本不懂，发菩提心、早入法界、得大吉祥……，什么吉祥、什么法界、什么菩提心？你根本就不知道。这些名相都不懂，你的修法就会飘浮，也就是刚才讲的朽木钻不出火，你一直钻没有用。



这个法有个系统：第一，坚净信，你的信心必须建立起来。怎么建立？讲也没用。叫你占轮，你就想要占人家的吉凶祸福，不是，是要占察你自己的善恶因缘和今世业报深浅，这是上半部。怎么用这部经上半部来验证你有信心？跟你讲，三年，每天拜一次忏。秽迹金刚我们可以编一部行法忏本，你没有不要紧，就按照占察忏的忏本。这句话你记下来，占察行法的忏本通用于一切本尊的修法，也就是准提法、十一面观音法、财宝天王法、秽迹金刚法都可以，包括大悲法、地藏法、弥陀、药师法，它适用于一切本尊行法。

　　所谓本尊就是地藏，前面可以再放你的本尊秽迹金刚，或者中间放释迦牟尼佛，就形成三尊，此即密坛的根本。我们这里不是用释迦，而是以毘卢遮那佛或普贤菩萨作中尊，你用毘卢观音也可以，旁边是地藏和你的本尊，这便是三圣——密坛三圣行法的坛城基本布置。同学希望我们定一个统一的标准，本尊是你的班级的本尊，不同的班级配置可以不同，准提法班就准提菩萨，譬如我们这一班可以用毘卢遮那佛、普贤菩萨或毘卢观音，都可以，但是这个中尊和地藏必须确定，就这么三个，其他的灯、幡或幢都已经有人制作了，那就赶快配起来，再加上法本，这是上卷的基本结构。

  ---摘自海云继梦【占察行法開示2013年7月14日】