我作佛时南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】



　　这是第十九愿，这一章里头有两愿，十九愿跟二十愿，这两愿也很重要。这一愿里头讲到『发菩提心』，二十愿里面讲到「作阿惟越致菩萨」，这是不能不知道的。说明发心修净土，希望这一生能往生极乐世界，知道信愿持名，不要忘记菩提心。信愿持名，菩提心在哪里？在信愿。为什么？菩提心的体是真心，你不是用真心去信，这个信靠不住，信里头有怀疑，信不是真信，往生极乐世界就靠不住；愿没有菩提心，不是真愿。有菩提心是真信、真愿，那就决定往生；换句话说，菩提心是教我们用真心。处事待人接物用真心，决定不能欺骗别人，常常欺骗人的人天天念佛不能往生，极乐世界不能收你，因为你还用妄心。你说我念佛用真心，我待人，那个人骗我，我也骗他，一妄一切妄，一真一切真，你对这个用妄心，念佛也是妄心。

　　所以我们要用真心。真心不是吃亏吗？吃点小亏有什么关系，到极乐世界就占便宜了。这个地方不肯吃亏，极乐世界去不了，那个亏可吃大了。小亏多吃一点，古人讲「吃亏是福」，鼓励我们吃亏，奖励我们吃亏，古人讲的话是真的，没有骗我们。所以我们要学吃亏，欢喜吃亏，要学上人家的当，消自己的罪业，消业障。处处不肯让人，亏可吃大了，这个道理很深，这方法非常微妙。一般人听不懂不肯接受；我学佛六十多年，我对古人这些话完全接受，圆满的接受。我用真诚心待人，人用真诚心待我，我们不期望他用真诚心待我，久而久之他真的用真诚心对我。别人还会欺骗我，还会毁谤我，我的真诚心不到家，还不圆满，要懂这个道理。天天反省、天天检点我的真诚做得够不够。

　　我们看念老的批注，「右章」，这是第十一章，「包括第十九闻名发心愿，与第二十临终接引愿」，这一章里头有两愿。「名号即名字」，『十方众生，闻我名号』，这个「我」是阿弥陀佛自称，『我作佛时』。「显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体」。这个名号就是阿弥陀佛，名号同体，这个名号通于诸佛菩萨。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，实际上阿弥陀是通一切诸佛菩萨，都叫阿弥陀。为什么？阿弥陀是梵语，翻成中国的意思是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，觉悟的觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，无量觉就是佛的名号。无量觉还差一点差什么？无量觉那个他还有一点习气没断，我们讲无始无明的习气还有那么一点没断，但是可以称无量觉。

　　你看我们讲，不起心不动念、不分别不执着就是无量觉，法身菩萨统统称无量觉。他除了习气没断不能回归常寂光，就差这点，其它的跟佛果地上的智能、神通、道力毫无区别，就是不能回归常寂光；习气断了他就住常寂光，不住实报土。实报土有相，常寂光没有相，常寂光就是回归自性，回归本体，这个相不要了，到那个境界自然不要相。这个境界初学的人无法想象。老子有这个境界没达到，老子说「吾有大患」，我有最大的忧患是什么？「为吾有身」，我有这身体，没有身体多好，有这个身体真是忧患，要为它操心。你看这是真正聪明人，他希望没有这个身体多好！到等觉菩萨这个念头就浓了，他最后一品生相无明习气断掉，他就超越实报土回归常寂光，这个时候不叫菩萨，《华严经》称他作妙觉如来。你看在菩萨那里叫等觉，等于妙觉，不是妙觉，等于妙觉。

　　那一点最后的生相无明放下，他回常寂光去，实际上回常寂光就遍一切处，没有回常寂光无明断了也遍一切处。尤其是十地菩萨，登地，圆教登地他们的功用跟如来果地上没有差别。现身说法初住菩萨就做到，他就有能力在六道、在四圣法界里头，众生希望佛出世度他，他就能现佛身。像释迦牟尼佛一样，应化在世间住世八十年，讲经教学四十九年，三十二相八十种好，在理论上讲初住菩萨就可以这样示现。从初住到初地有三十个位次，十住、十行、十回向这到初地，我们通常称三贤菩萨。称地上菩萨叫摩诃萨，菩萨摩诃萨；菩萨是三贤，十住、十行、十回向这是三贤。上面十地，从初地以上称摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，他们跟佛愈来愈接近，智慧、神通、道力愈来愈接近圆满。所以阿弥陀一定要晓得，法藏比丘在极乐世界成佛他就用这个做名号，用一切诸佛的通号做他的名号。

　　「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。新旧是以玄奘大师为界限，玄奘大师以前翻译的经叫旧译，玄奘大师以后翻的经叫新译。玄奘大师就把它翻成觉，叫觉有情；旧译称为大道心众生，菩萨称为大道心众生。新翻译的，这玄奘大师翻译，觉悟的有情众生就叫觉有情，他不迷了。普通的有情众生是迷惑颠倒，这个人他觉悟，他不迷，所以他能够放下起心动念、分别执着，这就是真正觉悟。我们今天知道，成佛是要放下起心动念、分别执着，我们都知道，也讲得天花乱坠，自己没放下还是凡夫。那这叫什么？这叫解悟，我明白我没做到，做到叫证悟，证悟管用，解悟不管用。解悟教学可以，往生极乐世界不行，了生死出三界不行，讲经教学可以。所以天台智者大师说，他老人家说得好，他说「能说不能行」，说得没错，照经典没讲错，「国之师也」，这就是他有能力教化全国人民，国之师，他可以教。如果「能说又能行，国之宝也」，国宝，为什么？他证得的，他是证悟。

　　这能说不能行是解悟，他有信、他有解，可惜他没有行证，行证重要！没有行证在这个世界上，可以做一个好的老师、教授，用佛经写博士论文可以拿到学位。我知道，我去看过三个学校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，都有儒释道的学位，用儒释道的经典可以拿到学位，可以做一个欧洲的汉学家，没有行证。有正确的解释不容易，这个正确的解释都是要根据经典，不能离开经典，不能说我想怎么样，这不可以。想象是很麻烦的事情，这个例子不能开，开了之后将来人都来想象怎么办？就把整个佛法搞乱掉，这个因果责任要承当。这就是会集本为什么改动它一个字，字改得很好没错，为什么后人批评？王龙舒的本子，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头，差不多引用《无量寿经》一半的经文，都用王龙舒的会集本，这是承认他。但是又为什么要批评他？就是会集的时候把原经文的字改了几个，他改没有问题，他是文学跟经学造诣都达到这个水平，改得好。可是这风气不能开，开了之后，将来后人他改了，我当然也可以改，我看不懂地方我就改我的，这带头那个人要背因果责任。

　　所以古人定的规矩决定不能改，错了也不能改，只可以注在旁边，注在这个所以讲眉注，注在上面，这个字可能是什么字的错误，这个可以；你不能把它改过来，这个就是你负责任。王龙舒的本子改了，真有几个字改了；魏默深的本子，也有几个字改了。这文人习气，不知不觉的改了，也许他没想到，这是决定不可以的，必须有凭有据才行，没有经典作依据的话，那是你自己说的，不是佛说的，这个自己要负因果责任。最怕的是开这个例子，到后来人统统都跟着改，这个经传几百年之后就不象样子。所以古来祖师大德，对这个问题看得非常严重，印光大师对随便改动经上的经文，是以很严厉的态度责备他。所以会集必须字字是五种原译本的原字，原来的句子。这是夏莲老用十几年的工夫完成这个本子，也就是每一个字都是五种原译本里头的，没有敢改一个字，取舍精当，非常妥当。选句的时候可以增减不能改字，句子很长可以简化，但是意思保存没有改变，这个可以，造句更简练，意思完全保存。

　　下面引用僧肇大师的话。在这个地方大家能看到，念老的批注也是句句都有根据，不是自己的意思，以经注经，以祖师大德注疏所说的来注经，提供给我们学习做参考。不是他自己意思，如果是他自己意思的话，他行不通，现在人不服气，不肯承认，所以这种注子的方式这是真实智慧。「肇公曰：道之极者，称曰菩提」，这在玄奘大师之前，僧肇是鸠摩罗什的学生。道到极端的时候称为菩提，菩提是最高的道。「秦无言以译之」，中国没有这个相当的字来对翻，「盖是正觉无相之真智乎」，只能用这个来解释。秦，罗什大师在中国，那个时候的皇帝是姚秦，姚兴做皇帝，国号称为秦。中国称秦的在历史上有三个，所以加上皇上的姓称为姚秦。

　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心」。菩提心的解释很多，也很不好懂，菩提心的体，佛在《观无量寿佛经》上说的，「至诚心、深心、回向发愿心」，这叫菩提心。至诚心是菩提心的体，深心是自受用，回向发愿是他受用，怎样用真心对自己，怎样用真心对人。《大乘起信论》里面所说的，菩提心体是「直心」，自受用也是讲「深心」，他受用是「大悲心」。古德常常把经论合起来看比较容易懂，那深心是什么？什么叫深心？古德的解释「好善好德」。好善好德的意思很广，怎样叫好善好德？古人的批注很多不好讲。我早年在美国，一九八０年代的时候在美国各处讲经，我讲菩提心就用本经的经题，深心，它这有五个字很好，那就是深心，「清净平等觉」，所以我用这个来做为深心。我写了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉这就是深心，这样很具体，大家很容易懂，他受用的？慈悲，合起来真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我用十个字来解释菩提心，这样好懂。

　　对自己要清净、要平等、要觉而不迷，要用这个心来对自己，好！与道相应，与出离三界、出离十法界相应，与往生净土相应。自己不能染污，不清净就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世间做学问人的通病，读书人。孔子说的一句话我们要牢牢记在心上，常常用这一句话来反省、检点自己，因为自己傲慢自己不知道，别人也不肯给你讲。夫子说「如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也」。傲慢是大病不是小病，你的品德、学问再高，只要有一点傲慢的习气，人家说你是假的，不是真的。所以佛家的大戒戒慢，贪瞋痴慢疑大戒，贪瞋痴后面接的是慢、怀疑。换句话说，什么样的人来学佛法很容易契入？没有贪瞋痴慢疑的人很容易接受，很容易入佛境界。

　　凡是不能接受、入不了境界，大概都是傲慢、怀疑这两个字造成严重障碍，佛来给你讲你都听不懂，为什么？你有怀疑。现在的人谁不怀疑？科学教人怀疑，事事都要怀疑，这科学精神。在中国现在人家教小孩我不知道，在美国我知道，美国人教小朋友，上幼儿园：可别相信人，人都是坏人，不要被人骗走了。教小孩对大人都要用怀疑心，你看看麻不麻烦？从小就教成怀疑，他长大他能不怀疑吗？他对什么都怀疑，这个人学佛就没指望了。佛法是决定不能怀疑，有丝毫怀疑就障碍你开悟，障碍你得定。不怀疑、不傲慢到哪去找？太难太难了。所以现在讲，你说办学校，办个佛学院能成就人吗？

　　大概在大陆上听说也知道，台湾有个果清法师学戒律的。这是早年台中莲社李炳南老居士办了个研究班，这个研究班八个学生，六个老师，我也算其中一个，所以我教过他。那个时候他们刚刚毕业，大学毕业，两个女生，女生的条件，是一生不可以结婚才收妳。这八个学生，我没有想到，我们离开之后再都没有见面。果清前几个星期来看我，过年时候看我，三十多年没见面。我问他，八个同学还在不在？都在，都六十出头了。八个学生里只有他一个成就，所以我称赞他：难得！老师办这个班没有白办，还有一个成就的。他怎么成就的？一门深入，长时熏修，三十多年的时间用在戒律上，不但他学戒，他真干，他把戒律落实在生活。在香港住了五天，我鼓励他，他身体不太好，我说佛菩萨会保佑你，祖宗会保佑你，将来佛法能不能兴起全靠你。佛法要想兴起来从哪里兴？从戒律。没有戒律假的，讲得再好，这人没学过戒律就完了，像盖房子，戒律是基础，这个房子没有地基。所以戒律比什么都重要，决定不可以疏忽。

　　在我身边有个年轻法师定弘，大家都知道，他跟我不少年，认识很久了。在美国就认识，在美国他在念书，星期假日常常跑到我们小道场跟着，所以学佛，以后出家了。跟我出家，我说我没有寺庙，我一生是游牧，哪里有缘哪里去。我给他介绍一个法师，香港畅怀法师，跟他出家剃度了，跟着我住在一起学经教，很好，讲得也不错。我说你的缘成熟了，我怎么也没有想到果清法师会来看我，这个缘难得，也许佛菩萨安排的，就是为你安排。我说你到他那个地方好好的学三年，能学五年更好，至少三年，你将来出来讲经，这是学过戒律的不一样，那影响力就大了。

　　如果将来我有机会，能够跟中国佛教界里面接触到，我会推荐他在中国办一个戒律学院，他可以做院长。我问他，你底下现在有多少学生？大概有六十多个人。能够讲戒律，学戒律、讲戒律，你认为还不错的有几个？六个。我当时就把定弘介绍给他，他跟你学。我就告诉定弘利害得失，你要不受这三、五年的这种训练，你将来弘法利生有个把柄在人手上，人家瞧不起你，你也没有办法把人真正教好。他跟我的好处，是可以跟这个世界许多地区去广结善缘，你只能学到这些，但这个不重要，戒律重要。这个十年我参加国际活动，他给我做翻译，是我一个很得力的助手。为了正法、为了佛教，我不能顾自己，我要顾大局，我把他送去。我说我自己宁愿没有助手，苦一点不要紧，你重要。这叫从根扎起，真正发菩提心，持戒念佛，才能把将来复兴正法、复兴传统文化尽一分力量。我对于果清的成就非常欢喜、非常赞叹，我说老师这个四年研究班没有白开，总有一个人出现了。有一个就不错了，这老师的功德就无量了。

　　《往生要集》里头，讲的有两种菩提心，第一个，「缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。众生无边誓愿度，是应身菩提之因。烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也」。这是《往生要集》里头，所说的第一种菩提心。「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也」。第二是「缘理菩提心」，这是密宗里头的「胜义菩提心」，这个我们读参考数据里头统统都有，今天时间到了。我们下一堂课再学习，行愿菩提心、胜义菩提心跟三摩地菩提心，这参考数据里头有。今天学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一０集）　　2013/3/7　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0210

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百七十七页第二行，最后一句看起：

　　「《往生要集》所云之二种菩提心。第一，缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。一众生无边誓愿度，是应身菩提之因。二烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。三法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也」。这是讲的行愿菩提。在我们参考数据里头有这一段，参考数据第九页，「行愿菩提心」。「三种菩提心，是乃密教真言行者之菩提心也」。第一个，行愿菩提，「修行发愿，故名行愿」，行是修行，愿是发愿。「愿者念一切众生，悉含如来藏性」，这就是佛性，

wlxg20130220

佛在大经常说，一切众生皆有佛性。既然有佛性，就皆当作佛，都应当要成佛，这是「一切众生本来是佛」的这句话的依据。既然有佛性，「堪安住于无上菩提」，堪就是能够，你自自然然能够安住在无上菩提，「愿以大乘微妙之法悉度之也」，用大乘微妙法度自己，也度众生。「行者」，修行人，「为此修四弘（六）度」，这个度就是六度，四弘誓愿所谓六度万行。这个叫行愿菩提心。

　　四弘誓愿，我们学佛的同学都相当熟悉，密宗讲的意思跟大乘显教稍有差别。我们平常讲四弘誓愿，第一个众生无边誓愿度，第二个烦恼无尽誓愿断，第三个法门无量誓愿学，第四个佛道无上誓愿成，意思都很接近，跟我们通常念的稍稍有一点差别。学佛，第一个要把心量拓开，决定不许可自私自利，为什么？因为自私自利是假的，它不是真的。身是假的，心也是假的，根本就不是自己，这一点要知道。我们现在迷了，揽取阿赖耶识的一分相分以为是自己的身，揽取阿赖耶见分的一分以为是自己的心，能够思惟想象，殊不知是阿赖耶见相两分里头的一微尘而已。这个事实如果不是佛告诉我们，我们怎么会知道，确实根本就不知道。现在知道这个事实真相了，所以我们要相信佛，佛决定不欺骗我们。《金刚经》上说，如来是如语者，不妄语，佛不说假话，佛是真语者，不妄语就是真语，如语者，如语是佛所说的跟事实真相完全相应。所以，我们应当要相信，决定不能够怀疑，这才是如来的弟子，在如来会下才会真正有成就。有丝毫疑惑，不但不能成就，连如来所说之法我们听不懂。听了自己去想，结果怎么样？全想错了，不是如来的意思。如来所说法，只可以听不可以想。

　　马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，用什么样的心态听经，听佛说法？他说，第一个「不执着言说相」，言说是方便，不能执着；「不执着名字相」，像四弘誓愿、六度都是佛学名词，乃至于佛陀、菩萨也都是佛学里头的名词，假名。老子所说的「名可名，非常名」，名千变万化，怎么说都可以，只要明白意思就行了，名不要紧，所以不要执着。第三个「不执着心缘相」，心缘是佛所说的你听了，好像意思你懂得了，想想这是这个意思，想想这是那个意思，结果都不是佛的意思。为什么？佛没有意思，你怎么听出那么多意思来？

　　佛为什么没有意思？佛出现在世间，住世八十年，讲经教学四十九年，没说一句话，谁要是说佛说法了，这个人叫谤佛。明明说了四十九年，说了这么多的经论，佛怎么全部把它否认掉，他没说？没有说是真说，说了的是假话。我们一天到晚说假话，如来说的是真说，为什么是真说？如来没有起心动念，没有分别执着。四十九年讲经教学，没说过一句话，你懂不懂这个意思？真不懂。因为他没有起心动念，他是从哪里说出来？我们说话都起心动念，想想这个话该怎么说法。佛没有起心动念，所以佛没有说法。没有说法，而说出这么多话来，弟子们把它整理记录下来，编成经典，留传给后世，这叫说而无说，无说而说。菩萨应该怎么听？要听而不闻，不闻而听，就懂他的意思了。

　　我们今天起心动念、分别执着，所以我们能听懂的确实是我们自己的程度。一部经摆在此地，跟小学生讲，小学生懂得，懂得他所懂得的那一分；跟中学生讲，中学生懂得，也是懂得他懂得的那一分，比小学程度高；大学生来听、来读，懂得大学生他那个程度的一分。大学生好比菩萨，中学生好比缘觉，小学生好比声闻，凡夫所懂得的，是我们现前能够理解的这部分。你看，同样是一句话、一段经文，这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，每个人听的、解的深度不一样。这是佛法的妙处，这叫真言。世间法没有这种现象，真的，它是个呆板意思。佛法是活的，因为它没有意思，所以它有无量义，无量义能应无量众生的根器，道理在此地。

　　所以这种言语叫真言，这种言语叫密语，前面讲三密，身密、口密、意密。佛法难，很难，说不难真不难。明白这个道理，这部经常读，你读十年，每天读每天意思都不一样，所以读它就有味道，读它不会厌倦。如果意思都一样的，念不下去了，念了十几二十遍、三十遍，不想再念，它没有新意思。世间文章如是，一千遍念不下去。佛法、圣贤之法从自性里头流露出来的，念一千遍、一万遍、十万遍，永远不会厌倦。为什么？遍遍有新意思，你不断的提升，你读的意思就不一样。今年念这个跟去年不一样，今年我们学习分享跟去年学习分享不一样，谁知道？常年我们在一起分享的人都知道。我们学习黄念祖的批注这是第三遍，前面两遍我们都留下完整的录像、录音，跟前面一对比，真不一样。愈学愈欢喜，愈讲愈欢喜，愈听愈欢喜，这是什么？这叫道，这叫妙。

　　所以多听帮助你开悟，这个悟叫解悟。悟了之后你要真干，你把你所悟的，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫行。你看，有信、有解、有行，我所能理解的我统统都做到了，行又帮助你深入的理解。理解是看破，行是放下，所以行又帮助理解，理解又帮助行，解行相辅相成。从初发心到如来地，你永远在欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。如果道没有这么玄妙，谁肯去学它？于是我们就明白了，学佛是种享受，这种享受不但人间没有，天上也没有。你要真正尝到，这叫法味，真正尝到法味，你就欲罢不能。

　　我初学佛的时候，初接触，第一堂课，方老师就告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有享受到？你要享受到了，你真学佛，真学佛人；没有享受，努力。但是一定要循规蹈矩，要守规矩，你才能得到，不守规矩得不到。守规矩就是佛家所说的持戒，戒定慧。这个规矩，第一个没有怀疑，这是条件，第二个条件真信，第三个条件一门深入，长时熏修。再下面的，那就是教你不断每天重复去读诵它，读诵的时候记住马鸣菩萨教我们这个三条，不执着文字相，不执着名字相，不执着心缘相。一味念下去，三昧现前，这最高享受，法味就出来了。

　　三昧现前，清净心现前，你自己会明显感触到，我比以前好像有智慧多了。感到自己有智慧，能够触事旁通，日常生活当中待人接物，跟自己所学的、学习的自然会连接起来，会圆融贯通。处理问题、待人接物，用智慧，不用情识，用智慧，不用烦恼，这就叫人生最高的享受。这个利益真的太大太大了！为什么有这么多好处？你跟诸佛菩萨通了，当中没有障碍，你得到护法天龙善神守护，魔不能扰乱你。魔境，用现在的话来说就是诱惑，非常强烈的诱惑你如如不动，你有这个本事。不动就生智慧，智慧就能了解环境的邪正、真妄，你全了解。在境缘当中只得利益不受损害，不断提升自己，同时你也能照顾别人，真乐。

　　所以，一定要发大心，心量愈大，福报愈大，智慧愈大；心量小，没有智慧，也没有福报。一定要发度众生的愿，要度众生要先度自己，自己都没有得度，你怎么能度人？度自己，从哪里度起？从断烦恼度起，所以第二个，烦恼无尽誓愿断。佛法的修学，可以说从初发心到如来地都是断烦恼，等觉菩萨还有轻微的烦恼，无始无明，最后一品生相无明的习气。这个东西断了，他就成佛了，他就证得妙觉果位。所以烦恼无尽誓愿断，是讲从凡夫到等觉菩萨。次序，先断见思烦恼，这是最粗、最重的，再断尘沙烦恼。断见思烦恼，完全成就自己，帮助自己脱离六道轮回；断尘沙烦恼，自他两利。尘沙烦恼要广学多闻，第三愿法门无量誓愿学是断尘沙烦恼，你才有能力普度众生。众生根性不一样，所以佛有无量法门。众生有无量不同的根性，有无量不同的烦恼，佛有无量不同的法门，一样一样对治。能治众生烦恼习气的病，能帮助众生回头是岸，帮助众生建立信心，断疑生信，成就众生。所以，大乘、小乘走的路子都是戒定慧三学。大小乘怎么分？心量上分，心量大的大乘，心量小的是小乘。心量小的人，学大乘经也是小乘，他得小乘利益；心量大的人，学小乘经也是大乘，为什么？他得大乘利益，不一样。大小是一体，显密是同根，不得已而做区别，实际上都不离一心，一心就是一体。

　　所以见思烦恼断了，菩萨就能够现应化身。十信行满，十信位菩萨修圆满了，十信位菩萨圆满是谁？十法界里面的佛法界，十法界成佛了，那是十信位满。就有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛那种示现，他就做得到。烦恼断尽，法身就现前了，三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这一断尽了，真法身，称为法身菩提，生实报庄严土。这部经上，念老给我们搜集这么多参考资料里头，讲得很清楚、很明白了，这是法身菩萨，他的智慧、德能、道力跟妙觉如来几乎是平等，没有差别。实报土四十一位法身大士个个都如是，只有带着的习气厚薄不相同。十住带得厚，就是带得多，十地带得少，习气很轻、很薄，等级是从这个地方分的。这种分法是世尊为了要教学分享方便起见而说的，不能当真，一定要了解事实真相。学法门完全是为了度众生，学习非常之快，这成就了报身如来。从报身流出应化身，利益十方世界无量无边的众生，这才圆满佛果菩提，佛道无上誓愿成。圆满佛果菩提，实报土就不见了，完全回归到常寂光。常寂光没有相，遇缘起作用，起作用能现三土，实报土、方便土、同居土，能现三土，能现十法界，帮助这个里面一切众生。这叫做行愿菩提心，在这里讲两种菩提心，这是缘事菩提心。

　　下面第二个「缘理菩提心」，此即是密乘里头胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。我们参考数据里头，底下这一段接着，缘理菩提心，「胜义菩提心」。这一段文意思比较深。「止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门」，有观门、有教门，观门胜义跟教门胜义。「凡观夫外道、二乘、法相、三论、天台、华严之九种住心」，这是密宗所判的，真言宗所判十住心的前面九住。「次第舍劣取胜，到最后安住于究竟秘密庄严心」，这是第十住，密宗讲的「一乘之住心」，这是教门的胜义。像前面举的这个例子，二乘胜于外道，法相胜于二乘，三论又胜于法相，天台就是法华、华严，又胜于三论。舍前面，取后面的，因为后后胜于前前，最后安住究竟秘密庄严，这叫一乘的住心。

　　一乘是成佛，《法华经》上所说，如来说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛应化到世间来，目的是教我们一生成佛，这是真正目的。但是众生根性不相同，根性殊胜的他能接受，他能听懂，佛菩萨帮助他，他很快就成就了。如果烦恼习气很重，心量很小，就是念念都想自己，这心量小，心量小，福就薄，佛说法他听不懂。于是佛就设许许多多法门，因人而异，因地而异，因历史、文化背景而异。就以地球上这个例子来说，地球这么大的范围，各个族群居住在地球表面上，在这里生活。过去没有交通、没有信息，没有能够联系的，所以大多数的人都是老死不相往来。他活一辈子，他生活的地区很小，确实不到一个县城，也不过就是附近几个村庄而已，他很熟，再远的不知道，没去过。大概现在讲一个乡镇，包括十几二十个村庄，这就是他一生所活动的范围。县城有没有去过？没去过，真有，不是假的。这凡夫。有进过城的人叫见过世面，那常识比没有进过城的人丰富多了。进过县城，没有进过省城，这一省有没有去游历过、玩过？没有。那这一个国就更不必说了。出国？好像脑子里头没这个概念，怎么会有出国这个念头，没有这个念头。

　　佛要教化众生怎么教？就要用很多不同的应化身，好在佛的神通广大，应以什么身得度就现什么身。观世音菩萨三十二应，那是三十二类，每一类里头无量无边，只有用这个方法来教化。现在，现在还是用这个方法。现在人钻研科学，有一点成就，制造了很多交通工具，让地球上的居民活动范围大大的扩大，甚至于扩大到外层空间。扩大到月亮，月球去过了，到其它的行星，但是没有出太阳系，太阳系在银河系里头是个小点。释迦牟尼佛这个教区十亿个银河系，你现在一个银河系还没有这个能力，十亿银河系怎么办？何况释迦牟尼佛教区之外，有无量无边诸佛剎土，这个世界太大了。

　　从哪里来的？是我们自己一念不觉，一念变现出来的。一念能生万法，这个万法是整个虚空法界。为什么有能力在一念之间现出万法？一切万法是自性里头本自具足的，只是没有缘它不现，有缘它就现。要知道，能现是真的，所现是假的，假相，这个假相千变万化。没有一个念是停在那边的，念头生灭是我们无法想象的，那个速度没法子想象，一个念头接一念头，前念灭，后念生。前念是个独立的画面，后念又是一个独立的画面，念念都是独立。所以说它是幻相，它不是真相。我们迷了，迷了就是把妄相以为是真相，迷在这个其中，错就错在此地。把梦境当作事实，佛这个比喻，比喻得非常恰当。十法界是梦，六道轮回是梦，三恶道是恶梦，再给你说穿，实报庄严土也是个梦。真正大觉，圆满觉悟，是常寂光。常寂光什么都没有，常寂光是真正的存在，永恒不变。这是宇宙万法的本体，宇宙万法是从这里而生的，最后还归常寂光。

　　好像我们眼睛有病，害过眼病，我想大家都有这个经验，什么经验？看到空中有花，有现相。最常看见的是看那个灯影子上有光圈，我们知道灯上确实没有光环，怎么会有光环。那个光环，你看，从空中生的，眼睛好了，不见了，从空中灭的。其实我们现实的世界就是那种光环，没有原因，自然生的，也自然就灭了，觉悟就没有了。迷的时候有六道、有三途、有十法界、有实报土，觉悟之后，全没有了，真正明了一切法不可得。虽明白了，还干不干？小乘人不干了，统统明白了，不干了，为什么？毫无意义。你说他有没有意义？他有，他有个毫无意义。所以他不度众生，叫自了汉。大乘菩萨完全了解，他干不干？干，恒顺众生，随喜功德，干得非常起劲，一尘不染。为什么一尘不染？他知道万法皆空，无所有，不可得，心地清净，真得大自在。一天到晚忙得不亦乐乎，你问他有做了些什么事？没做，作而无作，无作而作，所做全是利益众生的，没有一样为自己做的。众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二，这是大乘。大小乘差别在此地，除这个之外，没有差别。这是讲教门胜义，舍劣取胜。

　　「又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义」。观诸法觉悟，觉悟什么？一切法没有自性，就是一切法没有自体。那法是什么？法是幻觉，法不是真实的，「因缘所生法」，佛说了，「我说即是空」，因为缘聚缘散，缘聚好像是有，缘散就灭了。我小时候在家乡，我们住在农村里面，居住的是草房、茅蓬，茅蓬前面是一个湖，白湖。二００五年回到家乡去，看的时候湖没有了，湖干了，里面很多人居住在里头。我以前住的房子没有了，都变成绿地、草地，找不到原址在什么地方，看不出来了，痕迹都没有了。这是缘聚缘散，变化太大了，所谓沧海桑田，地壳的变化，几十年不一样了。其实天天都在变，念念都在变，我们不知道。我们隔几十年去看，变化很大，住在当地的人不知不觉。这就晓得一切法没有自性，则止除一切之妄惑，惑是迷惑，妄是虚妄，迷惑也是虚妄的。了解事实真相，妄就止住，惑就除掉了；换句话说，你觉悟了，你醒过来。然后起用，那是从真起用，不是从妄。从真起用是觉，从妄起用是迷，你就觉而不迷了。万德斯具，一一法中，无一不是万德具足，观门的胜义。「如是一就所住之教而云胜义」，前面第一种是教门的胜义，另外一种是「就所显之理而云胜义」，这是观理胜义。这教、观两门。

　　第三，还有个「三摩地菩提心」，三摩地是梵语，「又云三昧耶」。音差不多，古德翻译师用的字不一样，是一个意思，三摩地跟三昧耶是一个意思。三摩翻作中国话叫「等至」，新译叫等念，等是平等，至是到的意思。「三昧耶于金刚顶义诀译为等持」，平等保持，「是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持」。这个里头讲到「五部秘观」，这是从《佛学大词典》节录出来，三摩地菩提心的补充说明。五部「谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部」，就这五部，「之诸尊法」，这五部法就是「密教五部通用之秘观」。「先观本尊，安置坛上」，密宗称坛城，在显教里头就是一般的供桌，供佛的。先观本尊，密宗本尊多半是大日如来，在显宗就是毘卢遮那如来，法身佛；卢舍那佛、阿弥陀佛报身佛：释迦牟尼佛应身佛。所以坛城一定供佛像，佛像是本尊。

　　「次观吾身即印契」，印契是手印。密宗的手印，我们现在世间人有，叫手语。在密宗叫手印，现在一般人讲手语，你懂得，这个手怎么比划，表什么意思。合掌也是个手印，表什么？表一心。平常这十个指表心散乱，最恭敬的，把我们的散乱心收回来成为一心，所以合掌代表一心。掌要合严，不能底下有空的，要合齐，这代表一心，一心是最恭敬的。所以佛门里头以合掌这个手印代表至诚恭敬，表这个意思。我们的掌要是这样的合法，这就不是，不合了，这就表法的意思就没有了，一定要很密的合起来，这才对。他身结印，口，语就是真言，一般真言就是念咒，咒语。咒语没有解释的。其实它是有解释，它不解释，就叫你念，为什么？解释你就分心了，你心不专了，它的用意就是叫你意念集中。念咒的时候，咒语清清楚楚，没有妄想，没有杂念，一心受持，容易得三昧。意思在此地，所以不说。

　　我们初学跟的老师恰恰是密宗的大德，那个时候我们也不知道他是什么个地位，只知道大家对他很尊敬。初学，老师教我念个咒，这个咒很简单，唵嘛呢叭咪吽，这诸位都知道。西藏人常念的，每个人都念，像我们念阿弥陀佛一样，非常普遍。你到西藏，到处看到石头上都刻的唵嘛呢叭咪吽。老师教我念，我就问他这几个字什么意思？老师就给我解释，唵是身体，身业；嘛呢是莲花，经上有，嘛呢翻成中国意思，莲花；叭咪，保持；后面吽是意，就是起心动念，意业。你看它这六个字的意思，身、莲花、保持、意，这么个排法。按照中国的文法，是身、意、保持、莲花，我们是这样排，就是要将身口意保持像莲花一样，出污泥而不染，就是清净的意思。身口意清净，像莲花不染。不染污泥，污泥是表六道，泥上面是清水，清水表四圣法界，莲花开在水上面，表示超越十法界，取这个意思。超越十法界就是一真法界，这个意思好，非常非常好。密宗不说，不说的道理有道理，我们解破了，念这个咒会打妄想；不解破，没有妄想。老师慈悲，把这个话解破了。

　　像现在回教，印度尼西亚过去瓦希德总统跟我说过，他说他们回教徒有很多人能背诵《古兰经》，阿拉伯文。阿拉伯文的《古兰经》都会背，但是意思不懂，没有人讲解，只有人教着念，跟大乘密宗里头义趣相同。那个念有没有效果？有，有效果，确确实实很容易念到我们净宗所说的功夫成片。只要功夫成片，清净心就现前。不要停止，一直念下去，功夫就深了，决定得三昧，决定会开悟。他那个开悟跟我们佛门里面开悟境界是相平等的，悟都是悟的自性。不管哪个宗教，不管用什么方法，最后都是明心见性。

　　所以，这个戒定慧三学，十方三世诸佛如来，这些大菩萨、大善知识，修行证果，成无上菩提，统统走这条路子。不管什么宗教，不管什么法门，都能达到同样的境界，这个境界就是一真法界，就是常寂光。绝不是只有净土宗可以得到，那就错了，不是只有净土宗。净土宗用这个方便，是念阿弥陀佛名号，把所有念头集中在名号上，对知识分子特别有用。知识分子只要肯信，因为你读经教，确确实实对极乐世界深入的了解，从这里建立信心，从这个地方生起求往生的愿心，然后执持名号，决定得生。生到极乐世界之后，决定明心见性，成就三昧。这是个真正方便门。

　　所以你真搞清楚、搞明白了，你就晓得，世界宗教是一家，一切众生是一体。你说，已经是一体了，它怎么不是一家？一切法门，包括所有宗教里头的法门，不是只有佛教的，全都能达到。你说一切宗教，八万四千法门不能包，那再深入一层给你讲，无量法门，包不包？就包了。世出世间所有一切法门，包括一切诸佛如来，乃至于遍法界虚空界所有宗教里面的理论、方法全包了，一个都没有漏掉，它怎么不是一家？我们迷惑颠倒，分自分他，互相斗争，这是罪过。没有觉悟，那没有法子，觉悟之后就不能再干这些错事，他错了，我不错。可以，我可以随顺他的错误，目的在哪里？目的是帮助，有机缘纠正他的错误，是在此地。先随顺再纠正，帮他回头，这是慈悲，这是善巧方便。菩萨作略，我们要明白这个意思。

　　下面说，你看，「吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等」。我们的身口意平等，无二无差别。「自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等」。这句话很重要。已成，已经成佛了，修行证果了；未成，我们这些，我们这些未成佛，将来必定成佛。三平等里面包不包括我们？包括。为什么？我们同一个缘起，叫缘相。所以共三平等。「由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我」，一切诸佛跟我是一体。「引我身入诸佛之身，称为我入」，我与一切诸佛同体。「入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身」。这个意思我们前面都讲过，一切诸佛如来无量劫中所修积的功德，我入佛身，佛的功德我得到了；佛入我身，我也得到了。那我们现在为什么没得到？现在你没有入佛身，佛就不入你身；你入佛身，佛就入你身。你跟佛成一体就得到，你跟佛不一体，你就得不到。你能够放下现前的身心世界，就能跟诸佛融成一体。这个我入、入我，这四个字的意思很深很深，深广没有边际。

　　「又一切众生本来自性之理」，一切众生本来自性，「与我及诸佛自性之理平等而无差别」，实际上是一个自性。「然则众生无所觉知，轮回生死」。好比我们一个身体，局部，这个手麻木了，没有知觉，有人有这种病，我们自己也有过这种情形。最常见的是手术，局部麻醉，那个针打下去，真的，没有知觉。我治牙周病的时候，麻药针打下去之后，这半边就麻木了，就僵硬了，手去摸像摸墙壁一样，没知觉。他开刀动手术的时候不痛，这神经不起作用，局部麻木。麻木不仁，就像六道众生颠倒；诸佛菩萨、阿罗汉他们觉悟了，他们不麻木。他怎么觉悟的？他把迷放下了，疑惑放下，他不怀疑了。对于经教里头，经教是佛语，真的是真言，你不怀疑，真相信了，你再去看这个经典的时候，意思就不一样。跟你带着怀疑，半信半疑，你看看不懂，就讨厌了，算了，不看了，跟它距离愈来愈远。你真正不怀疑，真正能相信，你就看出味道出来。然后味道遍遍不相同，一遍比一遍深入，一遍比一遍的味道浓。浓到什么程度？没有底，叫法味。古人有句话说得非常好，说「世味哪有法味浓」，世间这种快乐，人间、天上，比起法味不能比，这个浓。

　　入甚深禅定，那个其乐无比。我们一般凡夫看老僧入定，坐在那里一个星期、半个月、一个月，坐在那里像木头一样不动。其实他在那里享受，他那是最高的享受，不眠、不吃，

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什么都不需要。一个月出定了，精神饱满，为什么？他没有消耗能量，而且禅定当中补充能量。这个功夫，实在说是应当学习，尽量减少饮食，最后能达到不吃人间烟火，不需要饮食。我们一般人说辟谷，每天只喝一点水就够了。能量从哪里来？从空气当中来，从宇宙当中来，这是最干净的、最好的能量。往生到极乐世界完全不需要了，那是自性的能量来帮助你。

　　所以众生，我们确确实实，自性是与我及诸佛完全平等，没有差别。确确实实众生无所觉知，真的迷了，不知道事实真相，轮回在生死当中。「故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观」。一切时、一切处要有这种意识，有这个意念，我们自己所修积的一切功德，回向给遍法界虚空界一切众生。这回向有没有用？有用。我们以自己能量补充他们的能量，当然他们的能量也就补充我的能量，产生互补。这是佛法里常讲的心想事成，一切法由心想生，《华严经》上所说的心现识变。这是五部秘观的大意。

　　「等持诸佛自行化他之万德」，这叫等持。「遍入有情界，平等摄受而护念之」，这叫等念。「无所不至」，叫等至。前二者通于显，后一者，只有密宗所说，后一者就是无所不至叫等至。我们学过贤首国师的《妄尽还源观》，《妄尽还源观》所说的是这个境界。你看，念头才动周遍法界，无论是起心动念，还是物质，物质的波动现象，它也是一秒钟一千六百兆次的频率在波动；离开波动，物质现象就没有了。物质现象是假的，不是真的，念头亦如是。这是真正知道阿赖耶的由来，为什么会有阿赖耶？阿赖耶怎么形成的？它起什么作用？它的作用是周遍法界的，真心周遍法界，妄心也周遍法界，所以叫一迷一切迷，一觉一切觉。不可能是局部迷、局部觉悟，没这个道理。

　　真相明白之后，我们要下定一个决心，走觉悟的道路，不再迷惑。那觉悟的道路没有把握，心是很想走，没有法子走，怎么个走法？八万四千法门、无量法门，真叫头头是道。可是我们的烦恼太多，业障太重，确实没有能力放下。自己知道放下，但是就是放不下，在这种状况之下，那我们就选择净土法门，你就决定成就。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，带着烦恼业障到极乐世界去。它的条件只要信、愿、持名，这个我们做得到。但是你得真干，不能拖泥带水，念佛还有杂念，这个不行。

　　真正念佛，你的工作很忙，你每天抽出一段时间，时间不要长，半个小时。这半个小时把电话都放下，什么人不见，什么话不听，什么电话都不接触，什么都不要看，专心念半个钟点佛，管用。每天不能中断，说一天半个小时，天天用半个小时，养成习惯，一天都不中断，它就产生效果。当然念佛的时间愈长愈好，黄念老给我们做榜样的是一天十四万声佛号，他是计数念佛。这种的示现就是说明一桩事情，愈多愈好。让这一天当中没有杂念、没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，一心一意专求净土，这就对了。学经教目的就是真干，真干功夫不得力，对于这桩事情了解不够透彻；真正透彻了，功夫就得力，妄念就进不来，这功夫得力。这个叫三昧现前，智慧慢慢也现前了。

　　「此三者即大定（三摩地），大智」，大智是胜义、「大悲」是行愿。你看，三摩地、胜义、行愿，这三德。说到这个三德，也是佛学里头重要的术语，我们接着底下讲到这个三德。我们先看念老的批注，我们看四百七十七页第五行，最后一句看起。「由前三行愿具足成就」，从这里看，「而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生」。这缘事菩提心。「缘理菩提心」，此即密乘的胜义菩提心，「一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心」。

　　再看底下一段，「新罗」，新罗是韩国，现在的韩国，「元晓师」，他有《无量寿经宗要》，这里面论无上菩提心，他说，「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿」，这就是四弘誓愿。初句是「如来断德正因」，第二句是「如来智德正因」，「第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。「此心果报虽是菩提」，这成佛，「而其华报在于净土」，这净土往生。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此菩提心为彼正因，是明随事发心相也」。这里告诉我们，最重要的一句话，果报虽然是菩提，成佛，花报确确实实在净土。植物先开花后结果，我们今天最重要的是要发无上菩提心，求生净土。

　　发无上菩提心，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，他只用了四个字，「信愿持名」四个字。我们净宗第十三祖印光大师，继承蕅益大师这个说法，印光大师常常教人的四句偈，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这四句是印祖一生的写照，印祖是什么样的人物，这四句说尽了。他做到这四句，也以这四句劝化一切众生。敦伦尽分，伦是同类，敦是敦睦，就是亲爱，我们对同类，我们都是人，凡是人皆须爱，没有分别。我爱人，我怎么能害人，决定不会有害人的行为出现。尽分是尽我自己的本分，我能做到的我一定做到，做到我爱护众生，决定不会害众生。敦伦尽分。闲邪存诚，邪恶远离，远离一切邪恶；存诚，心里头要存真诚的心，真诚就是菩提心的体。用这种心，信、愿、持名，求生净土，没有一个不往生。印祖这四句话说绝了，这四句话是印祖传心的心印，传法的心印，传心的法印。我们能体会到、能学到，跟印祖同心同愿，入印祖的心印的境界。这个大家晓得大势至菩萨化身再来的，说得真好！信愿持名，菩提心就在里头。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一一集）　　2013/3/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0211

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，倒数第四行，从第一句看起：

　　「于此三事，决定期愿。初是如来断德正因」。这个初，就是随事的烦恼无尽誓愿断。断德，断是断烦恼，是了生死。「次是如来智德正因」。这就是学法门，法门无量誓愿学，这是智德，成就智慧。「第三」，众生无边誓愿度，是「恩德正因」。全是说的正因，断德的正因，智德的正因，恩德的正因。「三德合为无上菩提之果」，具足这三德，这是无上菩提的果德。「即是三心，总为无上菩提之因。」无上菩提是佛道无上誓愿成。四弘誓愿分开来讲四种，四种合起来就是一种，就是无上菩提。

　　三德，我们参考数据里头有说明，在参考数据第十页。「三德，指智德、断德、恩德，即佛果功德的三分。出自《佛性论》。」我们接着看下面，「佛果满足一切诸智、照了一切诸法，有无碍自在之德，名为智德。」智德、断德、恩德全是自性本具，只是众生迷失了自性，这三德不能现前，并不是失掉，只要是自性具足的，永远不会失掉。由此可知，佛陀的教育没有别的，无非是帮助众生回归自性。自性本具的智慧德能圆满现前，佛的教化就大功圆满告成。佛有没有得到？佛没有；我们自己有没有得到？也没有，因为是自性本具的，以前迷了，现在觉悟了，就如是而已。所以佛在经上说，《楞严经》上讲的，「圆满菩提，归无所得」。你所得到的智慧、神通、道力，统统是你自己本来有的，只是恢复而已，不是真有所得。从迷，迷是烦恼、妄想、习气、业障，这些东西迷的时候有，觉的时候没有，也是无所得。自性本具的智慧、德能，自性里头本有的，觉了之后统统现前，并不是新得来的，也是无所得。

　　迷悟，两种相不一样；迷悟，两种受用不一样。迷是不觉，悟是一念觉。于是我们就懂得，佛所开的八万四千法门、无量法门，目的就是一个字，觉；门门都能够启发我们的觉性，所以法门平等无有高下。选择法门要契机，也就是适合自己修学，这叫契机。学起来不太难，自己欢喜，一生当中可以成就，这叫契机。这个法门太难，对你来说太生涩，那就难。难，不容易成就，叫不契机。一定要选择我们欢喜的法门，学起来容易，很轻松。譬如念佛法门。但是念佛功夫不得力，这是什么原因？你有许许多多的障碍没放下。这是谁都帮不上忙，佛菩萨对你也用不上力，这个必须你自己觉悟。佛帮助你觉悟，但是真正觉悟一定要放下，没有放下不算觉悟。没有放下，这叫信解。你能相信，你能理解，不错了，后头要行。行是什么？行就是放下，放下之后你就证果。

　　惠能大师放下，证无上菩提佛果。放下少分证小果，放下多分证大果，完全放下证究竟的佛果，全在放下。我们今天自己功夫跟别人比，不如人。其实，不是不如人，是别人放下我没有放下，我能放下跟他无二无别。问题到底出在什么地方，这个不能不知道。我一生感激老师，特别是章嘉大师，第一天见面他就教我「看破、放下」。他说，学佛从初发心到如来地就是这两句话，看破帮助你放下，放下帮助你看破。在大乘教里头，看破，观门，止观；放下，止门。止帮助观，观帮助止，止观不二。我那个时候是刚刚入门，要给我讲止观，我不懂。老师以善巧方便，用看破放下这个名词来跟我说，我能体会，虽然不是很深，有这个概念，这种说法对现在人很有效果。这首先教我们看破。

　　「佛果满足一切诸智」，满是圆满，足也是圆满，没有欠缺。这一切诸智，说的一切智、道种智、一切种智，全是自性本来具有的。他有能力「照了一切诸法」，照是照见，了是通达明了，一切诸法的体、相、作用、因、缘、果，无论是从事上说、从理上说，他全明白，这叫智慧照了，照见、明了一切诸法的真相。「有无碍自在之德」，真正见到一切法的真相，一切法对你就不产生障碍，你的自在就出现。这个墙壁是假的不是真的，我们身体也是假的不是真的，假跟假没有障碍，所以你可以自由的通过。现在为什么不能通过？我们认为自己身体是真的不是假的，墙壁也是真的不是假的，那隔一个墙你就不能通过。什么时候真正能通过？在小乘，三果圣人。三果叫阿那含，四果是阿罗汉，他们能通过。为什么？他们知道这个东西真的是假的，没障碍。阿罗汉能分身，三果也能分身，这些物质障碍对他都不起作用。

　　这些现象在你忘我的时候会出现。圆瑛法师《圆觉经讲义》，这是老人最后的一部著作。他的东西很多，而是以《楞严》跟《圆觉》这两部讲义最精彩，是他晚年一生修学的功夫写出来。我记得是《圆觉经讲义》的序分里面，他讲了他自己一个故事。他是有一天在寮房里面打坐，突然想到一桩重要的事情立刻要出去办，他的速度很快，下了座位之后他就出去了。出去到外面他忽然想到，我门是关的，好像没有开门，怎么出来了？回头一看，门果然是关的，里面是拴着，推不进去。他在这一剎那之间，这叫一念之间，他没有想到我，也没有想到门，他就出来了。再进去就进不去，里面是关着的。我们就知道了，平常为什么我们这门关着进不去？我想到有我，又想到那是门，里头关了，怎么进去？无我、无门的时候，它就不成障碍。

　　现代科学说「以心控物」，这句话有了证明。虚云老和尚《年谱》里头有一段故事，过年的时候，寺庙里头也应景，老和尚住茅蓬，茅蓬距离寺庙还有一段路，通常大概要走半个钟点，有个几里路，他到寺庙去拿一点粮食、油盐，回到茅蓬里面去。那个时候黄昏，天还很亮，他回去。老和尚是修禅定的，虽然走着路，他的心很清净，一念不生。大概走到半路上，遇到庙里面两个同参，都认识，看着他们打着灯笼。走到面前，这两个人说：老和尚，天这么黑了，你怎么没有个灯？他说天这么黑了，虚老和尚感觉到天一下就黑下来。他没说这个话的时候，他没有觉得天黑，很亮，他们打灯笼从外面走，他都能看见。这证明境随心转，他能把那个时间，黄昏的时间止住不动，永远是那个境界。等到别人一提醒，这个境界立刻失掉，天就暗下来。这就是我们有碍，不自在。

　　声闻、缘觉、菩萨这种三乘人，没有证得圆满菩提，他少一分烦恼，他就得一分自在。于是我们就明了，修行修什么？不是经论读得很多，不是拜佛拜得很多，也不是念佛念得很多，也不是打坐一天要十几个小时，不是，不是这样的，全在放下，放下就是！我们的功夫不得力，就是放不下。为什么放不下？没有看破，不知道一切法跟自己的身心都是假的，众缘和合而生，缘聚则有，缘散就无。不了解这个事实真相，在这个里头起了分别执着、起心动念，就错在此地，所以智慧变成烦恼。

　　下面说，「断除一切染污无知」。断除一切染污，这句话很重要，特别是我们生活在现前的社会。今天地球染污了，大地土壤染污了，所以种的这些植物也都有染污，水资源染污了。抗战期间那个时候，科技没有现在这么发达，没有农药，也没有化肥，大地、河流基本没有染污，所以河里面的水都可以喝。乃至于稻田，稻田灌溉的水，你看田里的小水沟、灌溉的水都很清，你细看，里头有小鱼在那里游，那个水我们捧到口里就可以喝，干净。没有听说过什么污染，这种名词没有。野生的这些果实，我们那时小孩采来就吃，没听说哪个生病的。现在无论是野生的、自己种植的，统统都有污染，不敢随便吃。水一定要经过过滤，早年长江、黄河的水都可以去喝，一点问题都没有，现在没人敢喝这些生水。环境变了，人心变了。

　　今天严重的染污，环保意识现在很高，连小学生都懂得环保。能不能产生效果？有人问我。我说，很难。什么原因？染污的根源在哪里？要从根拔除，这才能有效果。根是在念头，起心动念，源头是这个地方。染污的大根大本就是身跟心，我们的心被染污，我们的身体被染污，不知道身是假东西，五蕴和合的假相认为是自身，这个执着产生贪瞋痴慢疑五种染污。严重的染污产生自私自利、损人利己，这个麻烦严重了，这个麻烦大了，造成身心的疾病，对居住这个地方带来灾难。灾难不是自然有的，大自然是最健康的，大自然是最好的，而是我们今天把大自然的环境破坏，所以大自然灾难现前。佛常说，一切法不离自心，一切法从心想生。我们今天想的是什么？他心里想的我们不知道，听听他说的是什么，他做的是什么，就知道他想些什么。他的思想不善、言行不善，对自己身体带来疾病，对居住的环境带来灾难，这从这里来的，这就是一切染污无知。

　　「不染污无知无所余」。我们得反过来，不染污、不无知，这个不字是贯下来的，这就是真修行，这个功夫真得力，努力向这个方向、向这个目标精进。「有二乘所断不及之德」。二乘不染污、不无知，但是他并不完全干净，他还有所余。无所余是彻底不染污、不无知，彻底不无知是智德，自性智慧现前；不染污是性德，自性清净心现前。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，那就是不染污；「本自具足」，那就是自性本具的智慧，这个是声闻、缘觉二乘所断不及之处。二乘所断见思烦恼，尘沙没断、无明没断。大乘菩萨尘沙、无明都断了，叫断德，断得干净。智德、断德是属于自己，智德是看破，断德是放下，这完全是自利。能自利才能利他，不能自利，怎么能利他？利他是恩德，就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这是利他。

　　「依利他摄化的誓愿」，就是四弘誓愿的第一愿，「而有救护众生究竟解脱之德，名为恩德。」现在人只知道照顾自己，不知道照顾别人，叫自私自利。实在说，自私是真的，自利是假的，自私的人怎么会得到利益？哪有这种道理！这个事情学佛的人要搞清楚、搞明白，利他才能真正自利，不利他就不知道自利。诸佛如来只有一个念头，利他，所以他自己得到究竟圆满的智慧，智德、断德、恩德这三种德他都圆满，这三种德都叫功德。所以凡夫迷失了自性，不知道自利；他自以为是自利，其实他是自己伤害自己，哪里是自利？觉悟的人，知道自利，知道利他，一定是先自利后利他。先自利要从断德下手，把一切不善的、邪恶的，统统断掉、远离掉，起心动念与性德相应。在佛法里面讲，与十善相应，与五戒相应，与六度相应，与六和相应，这成就大德。迷失自性的人，他的思想、见解、言行跟这个完全相反，跟十善相反就是十恶，跟五戒相反就是破戒，跟六度相反就是违背菩萨行，他走到哪里去？他走到三恶道去了。

　　在中国儒家，这传统文化里面，与德相应的是五伦、五常、四维、八德，这也是性德。现在人有没有？不能说没有，很少。伦常没有了，社会乱了。伦常是国家大治、社会祥和的大根大本，这个东西要是没有了，社会就大乱，灾难就会兴起。为什么？不善的心行之所感召，这么来的。特别在大乘佛法，可以说对整个宇宙万事万物理事因果都讲得非常透彻，讲明白了。这个明白就是看破，佛帮助我们，只能帮助到此地，明白之后自己要放下，这就是修行在个人。老师教你，只达到圆满的信解，后头行证要靠自己。老师为我们启发，我们自己得真干。如果有信有解，自己没有去做到，那谈不上功夫，谈不上实德。实是实实在在，没有实德，谈不上有功夫，得世间名利可以得到一些，与了生死、出三界不相干，它就变成世法，它不是出世法。

　　菩萨帮助众生，就是救护众生究竟解脱。究竟解脱有三个层次，第一个帮助你脱离六道轮回，这是恩德，恩德之小者；帮助你脱离十法界，这是恩德之大者；帮助你脱离实报庄严土，证得究竟圆满，这是恩德的究竟。大乘佛法能做到救护众生究竟解脱，它所用的方法第一殊胜、最极方便无过于信愿持名，法藏比丘为我们开的这个法门。这是过去，时间很长很长，我们无法去形容它，他发的大心大愿。这个大心大愿就是这个地方讲的八个字，「救护众生究竟解脱」。他这不是口号，他做到了。他用什么方法？建立道场。这个道场就是极乐世界，提供这个修学环境给你，你在这个道场一生决定成佛。为什么？这个道场上课是不间断的。这个道场能够包容遍法界众生，因为它是法性土，它远离阿赖耶，阿赖耶是生灭法。我们这个世界，阿赖耶变的，一切万法有生有灭。法性土没有生灭，无生无灭，所以称为无量寿。这是真的，不是假的。以无量寿的身与土，保证你一生证得究竟圆满，这是可以相信的。

　　《华严经》里面讲，「修极有三」，修行到顶点、到极处了，有三种。第一个，大悲到极处。其实这三种极都是我们自性的本能，是我们自性里具足，不是从外来的。迷失自性的时候，这个心量愈来愈小，小到什么程度？小到连自己都不能包容自己。这种人很多，最明显的代表就是自杀。好好的人为什么自杀？自己都不能包容自己，才走这个路。现在自杀的年龄居然到小学生，常常听到小学生自杀了。老人自杀还情有可原。人老了，住在老人院里头孤苦伶仃，物质生活虽然有人照顾，精神生活完全没有，也就是中国古人所讲的坐吃等死，他的心情多苦闷，他才走这个路子，他认为生不如死。他不晓得事实真相，死了更苦。所以过去一九七０年代，英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个人有智慧。二十一世纪社会问题非常复杂，这么多复杂问题里头去找头绪，那根在哪里，你把它找到。根就在养老、育幼，这两桩事情做好了，所有问题都得到解决。

　　真的，养老育幼是中国人的特长，全世界找不到第二家。但是今天的中国人的养老育幼，中国人也把它丢掉了，没有了。二次大战的时候还有，我这个年龄还看到。什么时候？十岁左右的时候看到，大概十六、七岁以后就没有了，中国传统的家没有了，就是大家庭。我生长在农村，我们农村里头有个大户人家，是大家庭。我记得他们兄弟一共十个人，没有分家，生活在一起。这个村庄它姓宛，宛的村，那一个村庄就是一家人。我小时候念私塾，就是他们的家学。我父亲的姐姐嫁到那边，我的姑妈。我的姑父是他们十兄弟里面，老几我记不得了，不是最大的，也不是最小的。那个时候这个家庭上下差不多还有两百多人，家里头有子弟学校，就是私塾。子弟学校在祠堂里面，祠堂是养老的活动中心，也是小朋友的学校。小朋友下课就会跟老人在一起玩，所以老人有天伦之乐。到退休的年龄不工作了，回老家，叫落叶归根。归根是干什么？养老。中国人一生最幸福的是老年，老年快乐，儿孙满堂，我这一家晚辈都是自己亲属。给小朋友讲故事，都是讲他自己一生的经历，真实，不是假的，传授给小朋友。小朋友在书本上得到的知识，从老人经验当中体会到。私塾里面的先生，家庭人没有一个不恭敬的。居住在这个地方，这地方上几个村庄，周围几个村庄有了纠纷，出了事情，不找警察。那个时候没有警察，乡下没警察，找私塾先生来评理，听他一开导就化解了。

　　中国社会几千年的长治久安，一直到今天这个国家、民族还存在，还没有灭亡，靠什么？确实是靠家。中国的家，对国家社会做出最伟大的贡献。古代的教育不是国家办的，都是每一家办的，培养人才是自己的家学。国家只是开科取士，就是办考试，来选拔人才。县，考秀才，这个县办的考试，考中的时候，秀才；省，考举人；中央办的考试，考进士。在从前学位最高的是进士，举人、秀才。秀才最优秀的有做到县长的，多半是做幕僚；举人这样的身分，从政的话，大概都是县市长；进士的地位就高了。退休之后回家养老，所以它社会不乱。从前帝王真的叫垂拱而治，只要每个人把家庭管好，人就都教好了，人人是好人，无论干什么事情都是好事，没有人干伤天害理之事。

　　家庭教育首先是伦理、道德、因果教育，因为没有这个教育基础，这个家会乱。你想，一家一、二百人生活在一起，不好管，所以规矩非常严格。大家庭的好处就是育幼跟养老；缺点，没有像现在人这么自由，那是绝对不可以的，家庭是有规矩的，从上到下个个都要遵守规矩。《弟子规》是共同的规矩，每一个家庭必须要学习的。除《弟子规》之外，每个家庭有它自己的家规，这些资料都写在家谱里头。你看看家谱里头都有家训、家规，那就是属于这一类的。老祖宗定的，人人要遵守，违犯的有处分，家法处分。所以家整齐了，家齐而后国治。

　　古时候念书的人，他们希望从事哪个行业？做官，从政。从政这个行业是世间人最羡慕的行业，为什么？地位很高，地方领导官，官员；待遇很好；第三个，他没有事情做，没有案子办，人人是好人，事事是好事。一个月要有二、三件案子就很多了，你们这个地方怎么会这么多事？人都被家里教好了，所以县官写几个匾额送到人家庭，这家庭子弟好，表扬他们、奖励他们，让家家都向他学习，他做社会好榜样。子弟参加考试，考取举人、考取进士，县官一定会送匾额挂他家里去，「进士及第」，庆贺他，这就是家里出人才了。有不做官的，一生从事于教学，办一个书院，那就比家学的范围大，能够收所谓是天下人才，喜欢研究学问的在一起。这个就称什么？我们今天讲高等学府。它不是像现在大学有很多科系，没有，它的科目只有几种，

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有老师传授，有自己去研究，讲学、著书，传播文化，这也是个了不起的大事业。文化兴了，人人都明理，人人都懂规矩，社会就祥和。今天世界社会动乱，主要就是文化、教育没有了。伦理的教育没有人讲，道德的教育没有人讲，因果的教育没有人讲，宗教的教育没有人讲，问题全出来了。这四种教育要是昌盛，人心是平和的，人心是善良的，社会自然安定祥和，太平盛世这么来的。不讲学，哪来的太平盛世？

　　我在日本讲经，日本的法师来听经，告诉我，四百年前日本的寺院庵堂没有不讲经的。我相信，为什么？日本佛教是从中国传过去的。隋唐时代，大批留学生在中国学习，大多数的人不是亲近智者大师、就是亲近善导大师，所以这两个大德在日本是始祖，他们佛教的始祖。学生回去之后建立宗派，日本有十三个宗派，对于祖师非常恭敬。祖师殿里面塑的善导大师的像、智者大师的像，我们能看到，在中国看不到。在日本到处能看到，看到日本人尊师重道，于是我们就想到日本人的孝亲尊师。但是他们丢掉四百年了，接受西方的科学，疏忽了传统的教育，这非常可惜。中国接受西方科技，是从日本传过来的，所以我们比日本晚二百年。这二百年当中，前面一百年疏忽，还有讲的，没有真正做了；后面这一百年，民国这一百年，满清亡国之后，讲的人都没有了，所以变成这个样子。儒释道都要有人讲，讲得不好没有关系，认真努力，一遍一遍的讲，讲久了，自然就能讲好。讲，要行，别人不干，自己要干，要依教奉行，这才能有进步，才会提升。

　　中国的学术太丰富，科目比一个完整大学丰富得太多太多，不是现在学校能够相比的，什么都有。中国人教学的理念是着重悟性，开发悟性。从小老师就着重这一点，小朋友悟性高的，就会特别留意，好好的培养他；悟性差一等的，学到一个程度之后教他学技术，他将来能够谋生，喜欢哪一行，去学哪一行。有悟性的，要特别教他。佛教传到中国，就像汤恩比博士所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教。佛教传到中国，丰富了中国本土文化，所谓相得益彰，儒释道互补，特别是戒定慧三学，儒接受了，道也接受了。也就是教学真正的目的是教你开悟，不重视记问之学。

　　现在这个学术界着重的是记问，叫广学多闻，常识很丰富，不精，一门都不精，这就是把我们的精力、精神、时间分散了。一个人一生时光有限，要不会运用的话，就白过了一生。如果我们把自己的时间、精力专用在一点上，这一点就会放光，就有很殊胜的成就。所以中国着重在学术有专攻，从专攻里面会开悟。专攻，他就得定，佛法称为三昧。得定，定久了，功夫始终不间断、不散乱，他一定会开悟。不能大彻大悟，大悟是肯定有的。大彻大悟就见性，佛门里头有，儒、道里头没有；但是大悟，儒释道统统都有。修行功夫不能间断，提升境界不能间断，我们才会有真正成就。会学的人，学多少就放下多少，这种人在佛经教里叫真精进，有信、有解、有行，后面当然有证。

　　「利他摄化」，这个愿一定要有，这是大慈大悲。我学了干什么的？我提升自己干什么的？只有一个目的，帮助苦难众生。帮助他什么？帮助他破迷开悟，这就落实在教学。教学着重在身教，也就是说要做出榜样给人看。贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上给我们提的四德，这四根本德，儒释道都可以通用，这四德是建立在大慈大悲的基础上。第一德，随缘妙用。随缘是恒顺众生，你才能起作用，这是真学问。妙用是什么？随缘不会被缘影响，这招就厉害。染缘，恶缘、善缘，顺逆统统都能随顺，而不被外头境界干扰，不被它影响。这是什么？这是智慧，定功。这样的人才能行菩萨道，才能度众生，才能给众生做好榜样。释迦牟尼佛在世做到了，你看他一生教学，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生不改变。真的随缘，国王大臣礼请他讲经教学，他答应，皇宫里面也能讲经，精舍里头也能修行，一点障碍都没有。经讲完了，别的地方请，马上就走了，对这里一点留恋都没有。他什么没有带来，走的时候什么也不带去，干干净净，身心清净，一尘不染，这叫妙用。这是本身一定要做到，做到如如不动，叫不起心、不动念、不分别、不执着，作而无作，无作而作，真功夫。

　　第二条，那就是落实在教学。教学的根本是什么？为大众做最好的榜样，叫威仪有则。则就是规矩，这个具体来讲就是戒律。佛教人十善，他十善做到了。不杀、不盗、不淫，做到了；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到了；不贪、不瞋、不痴，做到了。他没有做到，他不教人，做到了。教人不自私自利，自己先做到。一生讲经说法四十九年，总集他的纲领，不外乎三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，总纲领，一切经论出不了这个范围。真正做到，表演给大家看，就在日常生活当中。待人接物，身教，身教而后才是言教，以身教为主，言教其次。在中国古圣先贤亦如是。上古时代，大圣大贤居住这个地方三年，这地方周边的人都被他感化，恶人都变成好人。用现在的话说，连风水都改变了，这就是所谓「福人居福地，福地福人居」。这个人真正修养道德，就是有个大福德的人，他住在这个地方，这个地方没有灾难，大家都接受他的教化，都被他潜移默化所感动，人人向善。

　　所以大悲心比什么都重要，大悲心是爱心。悲是怜悯众生心，众生迷惑、愚痴、造业，受种种苦报，佛菩萨有善巧方便来帮助他、教化他，「入佛神通境。入佛神通境，但为益生，故此成恩德。」入佛神通境，为什么？是为利益众生，不是为自己，没有自己。真诚、真实，像毛主席所说的一句话，全心全意为人民服务。佛法心量比他大，全心全意为众生服务，众生包括的范围大，还包括过去、现在、未来，成就恩德。

　　第二，大智到了极处，「入佛力境。如来力境，悲智超绝无能及，故成佛智德。」帮助众生不能没有智慧，有慈悲心没有智慧，做不到。智慧从哪里来？智慧从清净心来。广学多闻是知识，不是智能，有知识，没有智能，不能解决问题。这是我们从最近这十几年来看得很清楚、很明白。人心坏了，社会乱了，联合国很关心。从一九七０年代开始召开国际和平会议，一年开很多次，到现在四十多年了。我有缘参加了几次，前后有六、七次，联合国主导的；不是联合国主导的，也有六、七次。十几次这些会议当中我们真正体会到，与会的这些会友都是专家学者、都是有博士学位，以大学教授居多，还有政府高级官员。我们冷静观察，这个世界冲突频率年年在上升，灾难一次比一次严重，让许许多多的会友对于和平丧失信心。这个世界还会有和平吗？大家聚在一块都谈这个问题，很多人问我，对于世界和平关心，没有方法解决。其实方法很简单，教学、真干，我在这里给大家表演。我一个人教，这大家都知道，产生这么大的影响。如果有十个人、二十个人，我相信对于世界和平产生决定的影响。

　　在这十几年当中，我是把我的经验告诉大家。我是一个极平常的人，没有学经历，老师看到我一个人孤苦伶仃在台湾，劝我出家。为什么？没有人障碍。劝我走释迦牟尼佛的路子，这一句非常重要！教我学释迦牟尼佛；学佛，首先认识释迦牟尼佛，然后跟他学习。这样才发现释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟之后就开始教学，一天也没有放松。教了一辈子，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛。如果用现在的话来说，它不是宗教，把佛教看作宗教，是冤枉。用现在的话来说，他是什么身分？他是一个社会教育家，本身一生是个多元文化社会教育义务的工作者。他教学不收学费，没有收人供养。他吃饭，每天出去托钵。一生没有道场，没有房子、没有土地，过的是流浪的生活，晚上树下一宿。上课，大家都坐在地上，自己坐在比较高一点的地方。天天讲经教学，没有一天放假。如果有放假，经典上有记载；没有放假，真正是非常认真负责的好老师。所以佛法是师道，我们这就明白了。

　　佛灭度之后，弟子们的弘传四面八方，这么好的教育，学生传授给大众。但是有的地方一、二百年没有了，三、四百年没有了，六、七百年没有了。阿富汗大概是七百年，印度尼西亚爪哇岛大概也是七百年，七百年前的佛教，大乘，有很多遗迹留在那边，七百年之后没有了。唯独中国到现在还存在，什么原因？中国人着重孝道。这就是基础好，师道是建立在孝道的基础上。中国这个基础是最适合大乘佛法弘传、发扬光大的处所，它跟中国传统文化的理念完全一致。他们的功夫深，讲得比我们清楚、讲得比我们明白，用佛经来解释儒家的经典，就把儒家经典变成佛教经典，讲绝了。

　　学这个是很难，难在什么地方？难在放下。真肯放下，不难，放下名闻利养。现在出家的年轻人很多，出家之后就想着我要搞个寺庙，去搞个住持，完了，一天到晚忙这些俗务事情，忙不完了，哪有时间去做学问？所以我们知道这些状况，想建立一个道场，这个道场做什么？专门提供真正做学问的人到这儿来，我提供四事供养，衣食住行我照顾，你全心全意，你去研究经典，儒释道都行，专攻一门，十年之后你是全世界专家。这就是今天我们在马来西亚想建立一个汉学院，用意、目标就在此地。这个地方是很好的读书环境，首相支持，他知道这个东西好。文化没有国籍、没有族群的隔阂，它是属于全人类的。

　　传统文化，人类传统文化，人人有分。只要你肯学，你就有分，这个东西就是你的。这个里面内容深广无尽，我们要学，只能从一点里头契入。真正契入之后，它的目标叫你开悟，真正开悟，全通了，不学也通。这个事情说起来很奇怪，其实不奇怪。大乘经上佛说「一切法不离自性」，一切法从自性变现出来的，只要你见到自性，自性所变的一切法自然通达。不起心、不动念的时候，你的心是真心，不起作用的真心。这个心一尘不染，这个心广大没有边际，遍法界、遍虚空界，超越空间、超越时间，是自己的真心。遇缘起作用的时候，无所不知，无所不了，这是佛法。以后变成中国儒释道统统都走这个路子，都是教你学开悟，不重视记问之学。

　　《学记》里还有说，「记问之学，不足以为人师」。东方的学者重视开悟，从小教你背书，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，那都是手段，那不是目的。用这种手段帮助你恢复清净心，因为你心不专注，你就会分散、会胡思乱想，每天读这个书，书读得很熟，就是收心，目的在此地。正是孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。放在外面的心收回来，是这个办法，这就是修定。一定要知道，八万四千法门是八万四千种不同修定的方法，统统都是修禅定，念佛法门也是修禅定。所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」，任何一门都会见性，你只要用这个方法都会明心见性。你说，我读《新旧约》能不能见性？能。读《古兰经》能不能？能。你只要用这个方法，只要心先达到清净、平等，后头觉就是开悟。不管什么东西，你只要是一门去读。因为它是收心的方法，所以完全没有差别，问题就是你会不会用这个方法，你有没有耐心坚持下去，一直坚持到开悟。先得到清净，再得到平等，后面就会开悟。

　　底下，第三，「自在极」，自在到极处。「入如来解脱门，尽一切障」，这个尽就是断得干干净净的，所有一切障碍全没有了，「心境自在，成佛断德。」统统断干净，这个人叫成佛。我们常说，六根在六尘境界里头不起心、不动念，就是佛的断德；不分别、不执着是菩萨的断德；只有一个不执着，是阿罗汉的断德。阿罗汉所断的是执着，不再执着；菩萨断了分别，不但不执着，分别也没有了；佛是究竟圆满，起心动念都没有。「若将三德与自利利他、自行化他、自觉觉他相拟配，则智断二德是自利、自行、自觉，而恩德是利他、化他、觉他。亦即三德齐全，则能得二利圆满、觉行穷满之佛果。」穷是达到究竟。学佛，他的动力能够坚持到底，从哪里来？从恩德来，就是度众生的大愿。度自己还可以懈怠，迟一点成就无所谓。看到这么多众生，众生迷惑颠倒、造业受报，这怎么办？必须自己成就才能利益他，那对自己断烦恼、学法门、成佛道，得加功用行。

　　基础太重要，基础就是戒律，所以我们迫切需求的是一个戒律学院。出家、在家都要守戒律。受戒不是几天，古时候三坛大戒五十三天，现在好像缩短成一个月，这都是形式。章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。实质上的修学，至少三年到五年，养成习惯，自自然然起心动念、言语造作不违背戒律，要养成习惯。一定要有个学校来培养，这才能把佛法从根救起。有这三、五年的训练，然后再一部经一门深入。一部经上下十年功夫，十年之后你就是这部经的权威。学《无量寿经》，以后大家看到你，你是无量寿佛；学《阿弥陀经》，你是阿弥陀佛；学《普门品》，你是观世音菩萨。今天找一个人，用十年时间学一部经的，找不到。所以十年之后佛法就大兴于世，这才能出得了人才，这是中国人的教学方法。中国人教学的理念跟外国人不一样，外国人学相关的这些课程，要算多少学分，他给你算这个。结果是什么？知识。我们到外国学校一看，这才完全明白了，不看不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一二集）　　2013/3/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0212

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，我们从倒数第二行第二句看起：

　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。发心毕竟二不别，这个二，前面所说的，随事发心，顺理发心，二是指这两种，一个是从事，一个从理，理事不二。如是二心先心难，先心是顺事，就是四弘誓愿。四弘誓愿，每一个学佛的同学，无论在家出家，我想都非常熟悉，但是发心真能做得到，这不是容易事情。众生无边誓愿度，我们做到了吗？如果没有做到，这个愿是空愿，不是真的。如果真正发心，这是无上菩提心。众生遍法界虚空界，过去、现在、未来没有分别，没有限量,这个心是大心，「心包太虚，量周沙界」。还有看不顺眼的，还有心里不喜欢的，还有讨厌的，这不是菩提心。菩提心是真诚心、广大心、平等心、慈悲心，这个心难。这个心一发，那是什么？自未得度先度他，先人后己。是故我礼初发心，这些菩萨，菩萨摩诃萨，这些祖师大德他们要礼拜初发心的人，因为这个心就是诸佛如来的自性、真心，当然要礼敬。

　　下面，念老给我们说，「此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土」。这是指什么人？先人后己，先人后己就是指的净宗法门。我自己没有成就，我就把这个法门介绍给别人，说不定这个人修学比我还认真，他先成就了，他的成就是我介绍的，这就是先人后己。这种心量、智慧、行为，非常可贵！诸佛如来都赞叹、都尊敬。反过来，如果是障碍别人往生，障碍别人学净土，这个过失之大也不可思议，那个果报不是成佛，果报是无间地狱。我们一定要相信。

　　下面，念老给我们解释，「所以然者」，就是现在所说的为什么。「菩提心量」，菩提心就是真心，自性清净心。「广大无边」，在阿弥陀佛，用光来代表，光遍照没有边际，无量光。「长远无限」，这是无量寿，真心的广长无有限极。「故能感得广大无际依报的净土」，这是依报，依报是极乐世界。极乐世界多大？极乐世界没有边际。它是法性土，法性土不是物质、不是精神，也不是自然，三种现象都没有，所以极乐世界实际上来讲，遍法界虚空界。没有三种现象，我们的六根接触不到：不是物质现象，前五根接触不到，眼耳鼻舌身；它不是精神现象，也不是自然现象，我们第六意识缘不到，也就是我们的心想，思惟想象达不到。而实际上，它就在眼前，就在当下。

　　「长远无量正报寿命」，西方极乐世界的人所得的身体，跟阿弥陀佛的报身完全相同。三十二种大丈夫相，是世尊随顺当时印度的习俗而说的，不是真的。佛说真的是在《观无量寿佛经》，为我们介绍阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光明，每一光明里面有诸佛如来、大菩萨在讲经演教，在教化众生，这就说的佛事，佛他所做的事就是教学。遍法界虚空界万事万物，都在佛身相当中显现无遗。你要看娑婆世界，要想看我们这个地球现在是个什么样子，可以在佛身身相光明当中见到，而且见得非常清楚。我想看地球上某一个城市，某一户人家，都能够显示出来给你看。正报庄严，正报里头有依报，依报里头有正报，依正不二。「除菩提心，无能当彼」，只有菩提心可以做到，除菩提心之外，没有任何能与这桩事情相当。除菩提心之外，是阿赖耶，是妄心，妄心见不到，真心所现的，妄心办不到。「故说此心为彼正因」。因此之故，才说菩提心是成佛的正因，没有菩提心，就不能成佛。

　　我们要记住，我们在日常生活当中，如果常常跟别人计较，分别放不下，执着放不下，成见放不下，这决定不能成佛。不但不能成佛，如果在临命终时，这个现象还出现，那它决定障碍你往生。希求在这一生往生的人，不能不留意。学净宗第一个条件，就是要学无量光、无量寿。无量光、无量寿怎么学？心量，无所不包是无量光，心包太虚；量周沙界是无量寿。光、寿是指我们的心量，要能包容，小心量去不了极乐世界，极乐世界每个人都是心包太虚，量周沙界。正因此，古大德常说，念佛的人多，往生的人不多。什么原因？念佛的人，心量像佛的人不多。心量像佛，就能往生成佛；心量很小，不能包容，念佛也不能往生。为什么？到极乐世界，还会跟人斤斤计较，你把极乐世界的秩序扰乱了、破坏了，阿弥陀佛不会接引你到极乐世界。

　　欢喜包容一切众生，就像前面所说，这个人造五逆十恶，还毁谤正法，这是造作极重的罪业，能不能往生？善导大师告诉我们，如果他一口气还没有断，这个时候能认错、能后悔、能忏除罪障，念佛求生净土，佛还是摄受，阿弥陀佛接受，也来接引你往生。你就晓得佛的心量多大！这个人造五逆十恶、毁谤佛法，谤谁？毁谤阿弥陀佛，毁谤《无量寿经》，毁谤净宗。只要他还没断气，真正能够忏除业障，后不再造，信愿持名统统能往生。这样的心量，我们要学。

　　毁谤我的人，侮辱我的人，伤害我的人，障碍我的人，统统要原谅他们，把以往过去这些事情一笔勾消，用慈悲心、慈悲眼来摄受这些众生。这就把弥陀的光寿，我们接受过来了，我们继承过来了，让我们自己融入弥陀无量光、无量寿中，与阿弥陀佛共成一体。那就恭喜你，你不但往生了，你往生极乐世界肯定是上辈往生，你不在中下。这桩事情，虽然说很难，是一切众生自性里头本来具足的，只要你肯发，把这个心量发出来，你就跟阿弥陀佛平等。不发？不发就造成往生极乐世界的障碍。这些都是说明随事发心的形相。

　　下面，「所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦」，《金刚经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭，叫有为法，「如梦幻泡影」，不是真的，全是假的。凡夫迷了不知道，以为是真的，在这些幻相里头起心动念，造业受报。佛与法身菩萨看得清清楚楚、明明白白，慈悲到极处，把这个事实真相教导我们，让我们觉悟。真正觉悟了，你就不会起心动念，不会造业了，可以跟这些众生和光同尘，我们说的，可以跟众生生活在一起。可是你细心去观察，虽然生活在一起，他跟众生不一样。哪里不一样？众生迷而不觉，他们这些人觉而不迷。这个非常明显，细心的人能看得出来，粗心大意，你看不出来。好像他们跟普通人没有两样，表演的是没有两样，也穿衣服、也吃饭、也工作、也游戏，一样，没有什么两样。两样就是，他觉而不迷，凡夫迷而不觉。觉而不迷的人离苦得乐，他没有苦乐忧喜，身没有苦乐，心没有忧喜，永远是清净平等觉，这就是不一样之处。凡夫，心有忧虑，身有苦乐。从这个地方去观察最为明显，他跟一般人不一样，就是他真放下了，放下起心动念，放下分别执着，与大众和光同尘，他清清楚楚、明明了瞭。

　　这个世间「非有非无」，不能说它有，也不能说它无。你说它有，这一切幻相了不可得；你说它无，明明有幻相现前，好像作梦一样，明明梦境现前。但是这个梦境，不但是梦醒不可得，就在作梦当中同样不可得，所以用非有非无来形容它。那菩萨？菩萨做到「离言绝虑」。离言，言语道断，这个境界不是言语能说得出的；绝虑是心行处灭，不能想象，无法想象。所以，用什么样的心态去感受？离言绝虑。用这个来感受，得大自在！佛经的名词叫得大般涅盘，大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑，一切通达明了，无有障碍。

　　「依此信解，发广大心」。广大心就是菩提心，这个发心是从理上发心，顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它是性德，自性里头本具的，一发这个心，性德自然现前。真诚表现在哪里？表现在清净平等觉，自受用；对别人，大慈大悲。清净平等，没有分别的大慈大悲，因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的，一切众生跟我的关系是同体，同一个自性，同一个阿赖耶，同一性体。

　　「虽不见有烦恼善法」，知道烦恼就是不善法，就是恶法，虽不见有烦恼善法，就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的，你造的恶业，堕地狱去受罪，其实我们换个名称，不要叫受罪，去消业报，不善的业报在地狱里头消，消完了就出来了。造作善的业报？到天堂去消，也是去消业报，消尽了的时候，天堂出来了。我说的话是真的，不是假的，去消业的。只有往生到极乐世界，那是个非常特殊的环境，到它那个地方，恶业自然消掉，善业也是自然消掉，到那个地方天天成长，成长的是道业，成佛的道业，这个环境无比殊胜，它是真的，它不是假的。十法界是假的，我们讲整个宇宙是假的，没有一样是真的，但是极乐世界是真的。

　　「不拨无可断可修」，这是讲大菩萨他们知道，非常清楚、非常明白，可是他不破坏世间因果的概念，不会给你说因果是假的。唐朝，诸位都知道，有两个出家人在历史上非常有名，马祖、百丈，他们两个都是禅宗第八代，六祖惠能是第六代，也就是惠能的徒孙。这两个人为什么出名？这两个人将佛教（传到中国八百年）做了一次革命性的举动，把佛教正规学术化了。在这个以前，佛教传到中国来，跟释迦牟尼佛当时在世一样，个人教学，孔子亦如是，不是正规学校，私人教学。到百丈，他们两个人发心建立正规的大学，马祖建丛林，硬件的设备，马祖承当；百丈立清规，里面的教学由百丈负责任。这个佛教是换了崭新的面目在中国，称得上那是中国的佛教，这中国佛教的特色，把它正规化了。丛林的主席也叫方丈，也叫住持，是校长，用现在的话是校长，丛林的首座和尚，那就是百丈。丛林的校长是马祖，百丈大师是首座和尚，首座就是教务长，现在大学里教务长。另外一个管训导的，叫训导长，在丛林称为维那，维那是训导长。还有个总务长，叫监院，也叫当家师，是总务长。名称跟现在不一样，他们的执掌，

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管的业务完全相同。所以这种制度在以前没有，印度没有，中国以前也没有，马祖、百丈他们提倡的。中国佛教就正式有了制度化，正式学校了。

　　唐、宋、元、明，清朝早期都还存在，晚年变质了。这个变质一定是在嘉庆以后，嘉庆是乾隆的儿子，没变，往后道光、咸丰，可能真正变质应该在咸丰。道光时候，丛林衰了。咸丰，那与慈禧太后就有关系了，咸丰死了以后，真正政权是在慈禧太后手上，她对于中国传统文化不尊重。从什么地方看？从她自称为「老佛爷」，这就把中国传统文化贬低了。清朝历代帝王都是三宝弟子，称佛为老师，现在慈禧称老佛爷，把佛菩萨降格，放在两旁边，她坐当中了。她这么一带头，这些文武百官，中国这些读书人，对传统文化那一种恭敬心就降温了。这一开头，那就一代不如一代，中国人算三十年是一世，就一世不如一世。到了民国初年，这些大的丛林还有讲经的，不是天天讲，一年有个二次、三次，一次大概不超过一个月，其它的时间这经忏佛事盛行，法会盛行，佛陀教育没有了，就衰了。衰到现在，根本就没有讲经的了。

　　经会念，不懂意思，那修行就谈不上了。修行这两个字什么意思？修正行为叫修行。什么行为？起心动念是心的行为，言语口的行为，动作是身的行为。身口意，意就是心，这三大类的行为错误了，要把它修正过来。那标准是什么？标准是经典。经典都不懂，修行的标准没有。现在人讲「价值观」，价值观没有了，没有标准了。中国儒家的标准是五伦、五常、四维、八德，现在没有了。现在人不孝父母，古时候不孝父母，死罪，你没有资格活在人间；不尊敬师长，人格没有了，虽然不要你的命，别人不理你，不把你当作人看待。你说多严重！就是不孝、不尊敬老师，表面还装个孝的样子，为什么？怕人责备他，怕别人指责，舆论制裁。现在这标准没有了。

　　应该在民国二十年。我很小的时候，我好像十一、二岁有听过，老人讲话，听过这么一个名词，叫「亲权处分」。就是儿女不孝，父母告上法庭，那个时候法庭就是县长，知县，知县管司法，管行政、管司法，我这个儿子不孝，你们把他杀头。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你，你还有资格活在世间吗？天下的至爱无过于父母，父母不要你，你不能做人了。这个法律应该是在抗战开始，初期那个时候废除的，现在法律里头没有这一条了，民国初年法律里头有这一条。这社会乱了。

　　社会怎么乱的？怎么会搞成这个样子？不是没有原因，是我们把价值观丢掉了，把民族自信心丢掉了。在古时候，就是民国初年，哪个人不相信祖宗？哪个人不相信圣人？现在我们接受西方的教育，西方教育只相信科学，科学讲什么？讲证据，你拿证据来给我看。你说父子有亲，证据在哪里？拿不出证据，他不相信。西方这种概念，我们不知不觉普遍的全接受了，不相信祖宗，纪念祖宗的仪式没有了，祠堂不要了。中国过去大家庭，这一个家庭里头，至尊至要的是哪个建筑？就是祠堂，祠堂是这一个家族的根，我们老祖宗世世代代才有我们。侵犯什么都可以原谅，不能侵犯祠堂。侵犯祠堂是对于这一族的人的侮辱，那还得了！他要跟你拼命。老祖宗制定的成规，那就是绝对的标准，不能改变。

　　《弟子规》是每一个家族共同必须要遵守的规矩，这不是哪一家的，几乎凡是中国这个大族群，人人要遵守。除这个一百一十三条之外，还有许多规矩，那是你自己家的，别人家，他有他家的、你有你家的规矩，这些文字统统在家谱里头。所以这一家有家道、有家规，像《弟子规》是家规，或者叫家训，都是属于这一类的。有家学，古时候的教育不是政府主导的，是你自己家里教的，这家学。有家业、家风，家里面的风气。所以古人有所谓，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，现在子不教、家不齐，家没有了，天下大乱。中国这个社会几千年长治久安靠什么？就靠家，家对于中国社会的和谐、长治久安，贡献太大了。古时候政治，只要把每一家管好，它什么问题都解决了。它不要管人，人太多了，太烦了，人是你家自己管，我只管你的家。对你的家有哪些要求？大概要求都不外乎古圣先贤所给我们立的伦理道德，要求五伦做到，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，要求你做到这个。做得好，政府有褒奖，有奖励。

　　做人的标准叫五常。常永恒不变，它超越时间、超越空间，永远不变，今天在这个世界上还是不变。五个字，做人的标准。第一个仁，仁者爱人，人跟人要相亲相爱。第二个是义，义简单的说，合情、合理、合法，面面都周到。中国古人立法从严，立法要严格，执行要宽松。法的用意在哪里？叫你不要犯法，不敢犯法，用意在这里，所以立法严。真犯了法？真犯了法，来处理这个事情要宽松一点，这个里头有人情，尽量用最轻的法律来处分你，慢慢给你减，这叫义，说有情有义，这中国人。第三个礼，礼是人与人之间往来应该遵守的标准。国家规定，以政令来推行到全国人民，都要遵守。这里头就有衣食住行，你的身分、你的地位有等级的，不能躐等，穿衣服有礼服，士农工商穿的服装不一样，便于在交际场合当中有尊有卑，尊卑就有序，有秩序不乱，这社会有秩序。有乐，婚丧喜庆各种宴会里面奏有音乐，这个乐是国家规定的，什么场合奏什么样的乐章。现在没有了。

　　礼要没有，人的规矩没有了，那儒就没有了。戒律没有，佛就没有了。为什么？礼是儒家的行门。儒家讲为学五个科目，博学、审问、慎思、明辨、笃行，后头那个笃行就是礼，落实在礼、礼乐上。没有礼乐，前面这四种叫玄谈，不能落实，说得很好听，无法落实。《弟子规》是笃行，四书五经、十三经，乃至《四库全书》，如果没有笃行，它全部落空了，还不如一本《弟子规》，《弟子规》大家学到，还规规矩矩做人。学了四书五经、十三经，没有《弟子规》，他不会做人，他讲得天花乱坠，没有一句他做到，那念了有什么用？所以，解跟行是不能分开的。儒家讲五个，佛门讲四个，信、解、行、证，儒家那五条只有佛门里头前面三个字信解行，还多了一个，后头有证。所以这些不能不知道。

　　从哪里学起？要从行门下手。什么时候开始教？母亲怀孕的时候就开始教了，叫胎教。你说中国人对教育，那是外国人讲的，「中国古人最懂得教育，有教育的智慧」，这个赞叹一点都不虚假，赞叹得好。真的在全世界，许许多多的国家族群我们去看过，没有中国这么样有体系的教学理念。怀孕的时候，做母亲的人，她的身口意三业都要端庄，端正庄严。为什么？她起心动念影响胎儿。所以没有恶念，怀孕这十个月没有恶念，有善念、有正念，不能有恶的念头、恶的思想，都不可以。目不视恶色，恶色，很不好看的，难看的东西，不看；耳不听淫声；口不出傲言，言语柔和，没有傲慢。统统影响胎儿，这个胎儿，母亲这样照顾十个月，小心谨慎，小孩生下来就非常端庄、听话，很容易教养。现在听说小孩叛逆，那也是教出来的。你自己教不晓得，怀孕的时候起心动念，不正当的念头，不当说的话，不该做的事，心里头有妄想、有杂念，全部影响胎儿。小孩一出生，他眼睛睁开就会看，他就会听，他非常聪明，世俗他还没有污染。所以出生下来，他就接受教育，他看、听、接触，他就在模仿、就在学习。所以中国人讲扎根教育，什么时候？从出生到满一千天，就是三岁，这一千天这叫扎根教育。这个根扎得好，一生不会改变。所以古人有一句谚语说，「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁都不会变。

　　现在没人懂了，现在小孩不好教当然知道，怀孕的时候不知道教他；生下来，也不知道教他。现在小孩谁教？电视在教。做父母的，现在多半有工作，生下小孩雇个佣人去养，佣人怕小孩闹，叫他坐在电视机面前，看看，叫他看。他看，看上瘾了，他就不闹了。所以电视教他，教他什么？教他杀盗淫妄。多可怕！他这个基础的教育，扎根的教育，是这么来的。他长大了当然不好教，父母没有法子教他，老师也没办法教他。这是现代的社会，不是没有原因，是做父母疏忽了扎根教育，真的要后悔一辈子！真的能教，人人都是好人，人人都是圣贤，人人都是佛菩萨，你得会教。

　　中国这个教育是世世代代祖传下来的，现在人的观念，不相信老祖宗了，老祖宗的东西统统废除，去学外国的。外国新的这一套统统搬过来，你的家以后麻烦就大了，吃尽苦头，不知道苦从哪里来的。苦从哪里来的？不孝。不相信祖宗教训，大不孝！祖宗留下来的东西决定是好的，为什么？它经过时间的检验。中国传统文化，我相信不会输过印度婆罗门教，印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中国传统的东西不会少过它。文字的发明很晚，黄帝发明文字，距离现在四千五百年。黄帝以前没有文字，没有文字不能说没有文化。我相信，五伦五常超过一万年，它好记，五伦只有二十个字，五常五个字，总共二十五个字，传十万年都不会传错。世世代代守住依教奉行，这叫中国人。

　　中国古代称为礼义之邦、仁义之邦，可见得每个人立足于仁义礼智信。知道爱人，爱人就不会伤害人。明义，明义是明白道理。待人接物要有礼、要有情，不违背规矩。家的规矩就是《弟子规》，不违背；国是国法，国家的法令规章，不违背。有智慧，智是理智，而不是感情用事。最后一个字，是有信用，言而有信。古时候中国，就是生意往来守信，现在订合同订了一样违约，古时候没有这个事情，人人都守信，这个社会多么祥和！买东西没有钱付，欠着，有钱我再还你，没有一切手续，拿着就走。他有钱，到时候他就还来了，也不必记个帐，没有这些，人有信，人没有骗人的。店里老板有时候不记得了，买东西的人记得。这从前的社会。中国在中日战争时候，乡镇里头还有这个风气，城市里头比较复杂一点，农村里头单纯，买东西可以欠帐的，没有人赖帐的。

　　这一段所说，随事发心，是一般人；顺理发心，这是菩萨，比前面高一等。虽然顺理，他不废事，不排除事修，他还是断恶修善。为什么？做给一般初学的人看。自己达到一定的境界，但是别人还没达到，爱护初学，怜悯无知，要做出榜样给他们看。「虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。无愿，这个愿就是空、无相、无作，大三空三昧，这是佛与大菩萨所证的，他不违背，理不废事，理事相应。

　　「无愿三昧」，我们有参考数据，在第十一页，三三昧这一条。第一个，「空三昧，与苦谛之空、无我二行相相应之三昧」。苦谛是小乘所修的四谛，苦、集、灭、道，这小乘四谛。苦谛里头讲的苦空无常、无我。「观诸法为因缘生」，细细观察宇宙之间一切法，因缘所生，缘聚，相就现出来，叫相有；缘散，相就灭掉了。真正看透了，只要是因缘生法，就知道它是假的，它是空的。像《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，为什么？因缘所生。缘聚，形就现；缘散，形就灭了，就没有了。我们现在这个讲堂上课，这也是一法，这两个小时因缘，我们大家聚集在这一堂，时间一到，下课了，就散掉了，这一会就没有了。这一会如是，会会皆如是，一切法都如是。你要是真看通、看明白了，你就证果了。证果是什么样子？在任何一法里头，你不会执着、不会分别，你知道它是空，不可得。你的清净心就现前，你不会被境界欺骗，它再好，你也不会生起贪爱，为什么？它是假的；再不好，你也不会讨厌它，它不存在，所以心就定了。

　　「无我无我所有」。我不可得，我这个身是五蕴和合因缘而生。我什么时候灭？说这个话是迷而不觉，是一句废话。我们坐在这个地方两个小时，我们这个身生灭多少次？你们自己去算算，一秒钟生灭一千六百兆次，一秒钟，这两个小时我们身体生灭多少次？哪一个生灭是我？你才真正知道佛法里头讲无我这句话的意义。我都没有，哪来的我所有？我所有是指一切身外之物，从贴近的说，我所有的衣服，我所有的桌子，我所有的房子，我所有的家庭，我所有的事业，全是假的。不是一天一天生灭，叫剎那生灭，就是一秒钟有一千六百兆个生灭。每一个生灭都是独立的，前一念跟后一念不完全相同，叫大同小异，绝对没有完全相同的。哪个念是我？这是你真正懂得无我了。无我，就把这个我空了，我所有也空了，这叫「空三昧」。三昧是正受，正常的享受，正常的享受是无我、无我所。这在三三昧里头叫做空三昧，阿罗汉证得的。证得这个三昧，六道轮回就没有了，六道轮回是假的，超越六道了。

　　第二是「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧」。这四谛有十六种行相，这后面翻过来有个表解，四谛十六种行相。前面讲的这第一个空三昧，是与苦谛相应的。这第二个，无相三昧，与灭谛这四个行相相应，灭谛。苦是世间果报，灭是出世间之果，都从果上说。灭什么？「观诸漏已尽，生死断灭」。漏是个代名词，烦恼的代名词，是生死的因。有漏决定就有生死轮回。漏是一切烦恼的代名词，烦恼分为三大类，有见思烦恼，这是第一类。见，是我们对于一切万物的看法，看错了，以为一切法是真的，以为自己身是真的，看到与自己情欲相应的，就生起贪心，就想占有、想控制、想支配，这些念头起来了，全是错误的。为什么错误的？前面给你说了，身，身所有的一切都是空的，既然都是空的，你怎么能占有？你怎么能控制？你那个念头还没生起，它已经灭掉了，它的速度比你的想法快多了。你还没有想到，那个念头就灭掉了，没有了，你再想起是第二个，立刻变成三个、变成第四个，一秒钟变化一千六百兆次，哪个念头是你？所以佛给我们讲真话，无我、无我所我们听不懂，佛给我们解释，愈解释愈迷惑。那怎么办？佛就不讲了，这个太深的道理，佛不说了，佛给你讲仁义道德，佛给你讲礼义廉耻，这个好懂，你都能接受，深层的不给你讲了，为什么？不是你的程度。但是佛给你讲苦集灭道，是在阿含时讲的，程度不算低，阿含讲了十二年。像现在读书，十二年的教育应该是高中了，到高中的时候可以给你讲苦集灭道了，前面小学六年、初中三年，受过九年教育，可以讲苦集灭道。再向上提升，再讲方等，讲般若，讲法华、涅盘，四十九年的教学。

　　所以说灭，只要我们把见思烦恼灭了。见，就刚才讲的，看错了；思，想错了，能把这些错误的想法、看法放下。我们自己不了解事实真相，怎么办？接受佛陀的教诲。佛所说的是真的，太深了，我们现在见不到，但是要相信他，不要怀疑，我们就得受用。我们虽然没有证得，我们想法、看法跟佛一样，那这个看法、想法就是正确的，不是错误的。虽然没有通过亲证，佛给我们保证，佛不妄语。相信佛是真语者，真就不假；实语者，实则不虚；如语者，一定是事实真相。佛为我们保证，我们信得过他，慢慢以后再求证。证得之后，那是自己的，没有证得之前，是佛的。我相信佛，佛教我怎么做，我就怎么做，绝对不会有错误。建立在信的基础上，决定不能怀疑。

　　现在这个世间灾难多，灾难从哪里来的？大乘经上告诉我们，贪心感得的是水灾，海水上升、江河泛滥、海啸，贪心感来的；火灾，瞋恚感来的，火山爆发，地球温度上升，瞋恚感来的；风灾，愚痴感来的；地震，傲慢感来的；怀疑，灾害最严重，它感得来的是山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，贪瞋痴慢疑。对自己本身，带来五脏六腑的疾病，怀疑，人没有信心，对什么都怀疑，现在人讲，免疫能力完全崩溃。佛称这五种叫五毒，贪瞋痴慢疑。这五样东西，自性清净心里头没有，妄心里头有，真心没有，佛教我们要把它放下，这是轮回的因，这个东西放下，六道轮回就没有了，生死就断灭了。灭是这个意思，灭烦恼，灭生死，灭轮回。

　　「静」，教我「观三毒皆无」，三毒是贪瞋痴，自性清净心里头没有这个东西。有这几样东西，你的心就乱了，就不清净了。晓得这三样东西是假的，从哪里来的？大乘经上所说「一念不觉」，就迷了。自性本觉，可是一念不觉，突然迷了。这个不觉叫做无明，明没有了。明、觉没有了，那就叫做阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，从业相立刻就变成转相，转相就是第七识，第七识就是执着有我。我这一个错误的观念，就从这个时候生起来的，跟着我起来的就是贪瞋痴三毒。我见就是我执，执着有个我，我是什么？我是由我爱、我痴、我慢组成的，你看看我多麻烦！我是这些东西构成的，这三样东西叫三毒，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚，慢从瞋恚里头生的。

　　于是我们在这个地方得出，贪瞋痴有一个核心，那是最毒的、最可怕的。贪的核心是情执，最难断的，你一定要知道它是假的，它不是真的。不知道它是假的，你坚固执着，执着这个永远出不了六道轮回，轮回是它变现出来的。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。要断三毒烦恼，从哪里下手？从情执、傲慢、怀疑，从这里下手，就有办法把贪瞋痴放下了。治病，要从最严重的下手，先把它治好，其次的不要紧，慢慢来，都会跟着好了，把要命的先对治它，情执、傲慢、怀疑。那我们看看，外面人不说，我们学佛的同学，无论是在家出家，哪一个人没有情执？哪一个人没有傲慢？哪一个人没有怀疑？这三样东西有一样，叫障道。诸佛菩萨来给你讲经教学，你听不懂，你有障碍，这三样东西是障碍。三样东西都有，这难了，这麻烦真大，怎么能成就？

　　从这个地方我们就能体会到，世尊在世为什么四十九年讲经。我们一天四个小时，释迦牟尼佛一天讲经，我估计他至少十个小时，他体力好。他没有房屋，都在野外，在树下。多少人？我们保守的估计，跟他的人，天天在一起的，三千人以上，你们相信吗？常随众，这经上看到的，一千二百五十五人，佛走到哪里跟到哪里，不散的。临时来的比常随众一定多，不会少于常随众。佛讲经说法，听众至少三千人以上。短期的，来跟他几天的、十几天的，一、二个月的，三、四个月的，太多了，有些人跟一、二年的。常随弟子是四十九年不散的，走到哪里跟到哪里的。这么大的一个团体，每天讲经教学。

　　修行在个人，修行，释迦牟尼佛不理会的。念佛，我们在经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天打个佛七，带领大众，没有这个记载；佛就带人参禅，没有，没有这个记载。所以，佛只是教学，道理明白了，修行在个人，你个人怎么修，佛不管你。你只要明白道理，无论修哪个法门，统统修得成功，个个都能开悟，个个都成佛道。他这一套教学法是从自性里流出来的，纯真无二。我们要珍惜、要认识它，不要以为这是三千年前的，不适用了，现在科学时代。那我们用科学方法，那你就一事无成，你学佛什么都得不到。必须要肯定他的方法，我们科学永远追不上，这是真的。

　　佛门把物质现象讲得透彻、讲得明白，三千年前。现代量子力学家，最近二十年才把它搞清楚讲出来，但是讲的还比不上佛讲的，佛讲的比他更透彻。总算是被他发现了，证明佛所说的一点都不错。将来的科学家会从信心上奠基础，不敢怀疑，他们听到佛经上这个说法，再猜想。这个猜测有理论根据，为什么佛陀那个时代根本没有科学，他怎么知道宇宙的源起？怎么知道生命的源起？怎么会知道物质现象是从意念变现出来的？他就想，人，可能古人有一种本能，我们现在的人把本能失掉了。这个话讲得一点都不错，人真的有本能。这是惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，这句话就说明人有本能。你本来具足无量智慧、无量才艺、无量相好，你一样都不缺，就本能。

　　真的本能丧失了，这一念不觉就迷了，就丧失了。丧失有多少不一样，丧失少的还不错，他现在是菩萨、是罗汉；丧失多的，那就变成六道里头的天道；像我们这样差不多就丧失干净了，丧失到百分之九十几了。还有比我们更多的，畜生，低级的畜生，像蚂蚁、蚊虫，那跟我们比，牠差远了。再严重的，变成植物；再严重的，变成矿物、变成石头、变成泥沙。统统都有灵性，这个现在科学家证明了，一粒微尘、一毛端统统具足五蕴，色受想行识，众缘和合而生。

　　再小的物质，现在科学家发现微中子，就是佛经里头所说的极微色，被他发现了。佛经上讲极微色，谁能看见？八地以上。八地，从定功上讲。佛讲禅定浅深次第有五十一个阶级，《华严经》上分配在十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面一个等觉，这是禅定功夫不一样。八地的功夫就高了，八地再上去四个阶级就圆满了，八地、九地、十地、等觉。你看，距离圆满只差三个阶级，这样的定功他看到极微色。极微色就是今天科学讲的微中子，也叫中微子，有这两种翻译。它体积多大？一百亿个微中子聚集起来，体积等于一个电子，原子核里头的电子。肉眼看不见，阿罗汉的天眼也看不见，七地菩萨看不见，八地看见了。

　　今天我们也不能不佩服科学，科学家居然看见了。所以科学家就宣布，根据他们的科学研究，世界上根本没有物质这个东西。那物质是什么？物质完全是个幻相。所以佛讲「梦幻泡影」，这个字用得真好。这个幻相就像我们看电影，现在的电影用数码，频率高了，老式的电影。以前老式的电影是用动画，幻灯片，在放映机里面把速度加快，一秒钟二十四个生灭，镜头打开它就生，关起来就灭。一秒钟二十四张就欺骗了我们，我们看起来好像是真的。我们今天看这个世界，就是看电影银幕，频率多高？是一秒钟一千六百兆，不是二十四张。假的，不是真的。真正觉悟的人，他不着相了，他万缘放得下了。万缘放下的时候，要帮助还没有放下的人；你觉悟了，要帮助那迷惑颠倒的人。但是帮助他，你可不能再迷，你要会迷，你就小心，你就暂时别帮助他，成就自己，到自己有把握不迷惑了，再来。事实真相如是。

　　所以佛法里头讲些什么？昨天，我跟我们华校这些校长聚会，彭校长坐在我旁边，他问我佛法。我说佛法是教育，教的什么？总而言之，不外乎五个项目。佛法教伦理、教道德、教因果，这个好懂，往上去不好懂了，往上去是哲学、是科学。这五个科目它都讲到究竟圆满，伦理的圆满，道德的圆满，因果的圆满，哲学的圆满，科学的圆满。我告诉彭校长，大概二、三十年之后，佛教不是宗教了，它是什么？佛教是科学，高等科学。到那个时候，许许多多科学家都要来研究了，是真的不是假的。科学到今天相信佛法了，因为它研究的东西，三千年前佛已经全说到了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一三集）　　2013/3/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0213

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十八页，我们从第二行，倒数第二句看起：

　　「所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，

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发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。前面我们学到这个地方。无愿三昧，参考数据里头有，第一，空三昧，第二，无相三昧。我们学到这个地方，把这一段念一遍。「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧也。涅盘离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相，指生、异、灭）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧」。这个里面，后面有个表解，无相三昧这是就灭谛，灭静妙离，灭，诸漏已尽，生死已断，我们学到这个地方。

　　我们再看下面，静、妙、离这三个行相。「静：观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静」。三毒贪瞋痴，三毒皆无，万法皆空。怎么观？《般若经》上给我们讲的总纲领、总原则，一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里头包不包括三毒贪瞋痴？当然包括。为什么三毒皆无？众生迷失自性，不明实相，执着以为有，这个有是从这儿来的。如果明了三毒是从末那识来的，末那识的三毒从哪里来的？是迷失自性戒定慧来的。戒定慧三学叫三无漏学，是自性本来具足的、本有的，这个意思就深了。迷了的时候，戒就变成贪毒，定就变成瞋毒，慧就变成愚痴，变质了。我们如果一觉悟，三毒就回归到戒定慧了，说明戒定慧是真的、是性德，自性本具的。

　　贪瞋痴确实是假的，六道众生有，四圣法界就没有了。六道众生是同居土，娑婆世界释迦牟尼佛的同居土；四圣法界是世尊的方便土，方便土最低层的阿罗汉，阿罗汉已经把见思烦恼断掉了。贪瞋痴是属于思烦恼，思烦恼就是《百法》里头所说的六个根本烦恼，一切不善都从这个地方衍生出来的。所以，具足这六个烦恼，才有六道轮回的幻相，六道轮回从这儿生出来的；这六个烦恼没有了，六道轮回就没有了。六个根本烦恼，前面五个就是贪瞋痴慢疑，后面加个恶见，这个恶见就是见烦恼，五种见惑归纳为一个，称为六个根本烦恼。

　　恶见是错误的看法，三界九地一共有八十八品，世尊在教学把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是错误的看法。五种见惑要是断了，在小乘证须陀洹果，在大乘，圆教十信菩萨初信位。虽然是小小圣，他真的是圣人，为什么？三种不退转里他得到了一种，位不退，他决定不会退到凡夫位。没有佛出现在世间，他天上人间七次往来，决定证阿罗汉果；换句话说，决定将三界八十一品思惑断尽，就是贪瞋痴慢疑断尽了。这个东西断尽，三界的因没有了，六道的因没有了。这就是六道里头的生死断了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻界里面。所以三毒是假的，根本就没有这个东西。我们现在这个悟是解悟，我们知道有这回事情，但是没有把贪瞋痴放下，依然贪瞋痴还在起作用，换句话说，出不了六道轮回。知道它是假的，应该要放下。果真放下，你就证须陀洹果，在小乘，在大乘，恭喜你，你是初信位的菩萨，你入佛门了，你是真正的佛弟子。

　　没有放下，知道的再多，能说不能行，不是佛的真弟子，出不了六道轮回；换句话说，在六道里头还是要搞轮回。真正放下，证得大乘初信位的菩萨，他就不再轮回了，也是天上人间七次往来，一次提升一个等级。这个是初信位，寿命到了生天，在天上修行证得二信位，寿命到了又到人间。在人间修行证得三信位，再到天上证四信位，再到人间证五信位，再到天上证六信位。再到人间，第七次，第七次在人间寿命终了，他就证阿罗汉，七信位。七信位不在六道了，在四圣的声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信心满就示现成佛，这是十信成佛。十信成佛虽然是佛里头最低的佛，他有能力现八相成道，能像释迦牟尼佛这样教化众生。十信心满就是圆教初住，他要不到世间来，如果在华藏世界，他就是华藏世界初住菩萨，《华严经》上说的。这叫法身大士，这个地位上证得圆满的三不退，位不退、行不退、念不退。

　　此心不乱，初果、初信三毒没有了，转三毒为戒定慧，或者是转三毒为三慧，三慧是闻思修三慧，这个心不乱了。先得的是事一心不乱，超越六道轮回，在四圣法界修行，证得理一心不乱就入初住。所以他有照的，这个心有照的，清净心得到了。理一心不乱是平等心，我们经题上「清净平等觉」，清净是事一心，往生极乐世界，生方便有余土；平等是理一心，生西方极乐世界是实报庄严土；后面有个觉，觉就是此地讲的明照作用，心明照见万法的实相。所以这是静。

　　「妙：观出离三界，无诸忧患，故妙」。在小乘是阿罗汉，出离三界了，在大乘七信位的菩萨，脱离六道轮回了。六道轮回里头有忧虑，有善恶报应，善恶报应是患累，永远没有了，证得七信位就永远没有了。「离：观一切灾害，皆已远离」。一切灾难没有了，一切伤害没有了。为什么？小乘是四果罗汉了，大乘七信位菩萨，在断证的功夫他们是平等的，统统断见思烦恼。智慧不一样，智慧，小乘不如大乘。大乘七信位的菩萨断烦恼跟阿罗汉是一样的，断见思烦恼，但是七信位的菩萨智慧高，高妙，阿罗汉比不上。

　　我们再看后面的这一段，「三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧」。这些都是翻译经这些翻译的法师，他们用的名称不一样，其实一桩事情。无愿就是无作，也叫无起。它「是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。我们看十六行相，苦谛里面，苦、无常。「观此身是苦」，有身就有苦，心有忧喜，身有苦乐。苦是真的，乐是假的，这个道理佛弟子一定要懂。「无常」，无常就是它不是永恒存在的，它是「因缘假成，故生灭无常」。现在我们学过世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段的对话，跟现代的量子力学家发现物质的根源，物质到底是什么，讲的是一桩事情。

　　精神现象跟物质现象全是假的，物质现象现在知道了，这个奥秘完全揭穿了，是起心动念波动现象的一个幻相，产生的幻相，物质现象。所以科学家说明，物质的本质是意念，物质的基础是念头。由这个地方明白了一个事实真相，念头可以控制物质，这是科学家最新提出来，「以心控物」。佛法里头虽然没有讲以心控物这个名词，这个事相也说得很清楚、很明白。经典里头有相由心生、色由心生，相、色都是物质。五蕴里面讲色受想行识，那个色就是物质现象，受想行识是心理现象，就是精神现象。说明物质跟精神是一体，永远不能分割，有受想行识必定有色，色就是从受想行识生的，有色必定有受想行识。

　　日本江本博士的水实验，就证明这个事实真相。水是物质，一滴水，很小的一滴，小到什么程度？我们拔一根汗毛，这一根汗毛沾一滴水，你把这一滴水放在玻璃片上，你到显微镜下去看。这一滴水它会看，各种不同国家的文字它全都会看，它不会看错。它会听，我们没有学过外国语言就听不懂，水会听得懂。水还懂得人的意思，你这个念头是善是恶它全晓得。如果把我们的念头对着它，它马上接收到，它的反应从结晶里面可以看见。江本搞了十几年了，做得很成功。我告诉他，不但水会看、会听，懂得人的意思，任何物质现象全懂得，不是只有水。微尘懂得，一粒沙，沙懂得。

　　美国修．蓝博士参观我们摄影棚，告诉大家，我们起心动念，这桌子知道，坐的椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁都知道，你能瞒谁？何况这些天神、鬼神、诸佛菩萨，没有一样东西不知道。其实它们所发的信息，我们也完全都接收到，虽然接收到，什么也不知道，没有感觉。这是什么原因？我们的接收器出了毛病，是收到了，没有反应，我们接收的这个机器坏了。那要修行，修定，定能够恢复我们六根的能力，就是眼耳鼻舌身意，只有定才能恢复。我们的原因就是不定，心是散乱的，所以整个宇宙的信息到我这里来，我们没有感觉，麻木不仁。

　　修行人定功愈深能量愈大，大概到阿罗汉，像我们起心动念他全知道，不但知道现在，还知道过去、知道未来。大乘经教上说的，到八地菩萨那个定功，遍法界虚空界所有一切现象他全知道；就是那个信息他收到完全清楚，一点都不模糊，等于说他的六根的根性完全修复了，没有一点障碍。我们的六根现在有障碍，障碍就是你的心散乱，你的清净心没有了，你的平等心没有了，所以不觉。恢复清净平等，这个觉就恢复了，你没有不觉的。我们称佛为大觉，佛就是觉的意思，确确实实无所不知、无所不能。这两句话是一般宗教对上帝的赞叹，上帝是不是全知全能，我们不知道，可是八地以上的菩萨真的是全知全能。无所不知、无所不能，称赞八地以上的决定是正确的。

　　我们要想恢复我们的能量，六根的能量，那就是修清净心，修清净心就得万缘放下。首先放下的是自私自利，要破身见，这证小乘初果。要慢慢把心量拓开，放下边见。边见里头最重要的就是放下对立，学着不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，不对立就是一体，也就我们常讲的包容。包容还有痕迹，你我执没有放下。包容能包容的念头都没有，你是真放下了，如同法身菩萨一样，这就对了。

　　无常，确实，哪一法不是因缘生的？《中观论》上佛说，诸法因缘生，我说即是空，跟《般若经》上所说的完全相应，一切法，是说真的，它无所有，毕竟空，不可得。这些话佛对初学不说，什么时候说的？方等最后，般若时候就常讲了。方等是什么时候？佛教学已经教了二十年了，大家跟佛学都学了二十年，大概二十年最后的二、三年，佛透这个信息。二十年之后，在第三个阶段，般若，佛就常常提醒大家。解悟没有问题，都知道，没有证得，没有亲眼看到。八地以上看到了，看到之后，这叫彻底放下。能够听佛讲到立刻能放下，在佛法称之为上上根人，这不是普通人，普通人做不到。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，上上根人，世尊八相成道里头，我们要细心去体会，你才了解他在教学。他十九岁放弃王位，舍弃宫廷荣华富贵的生活，出去做苦行僧，去参学，这是为我们示现，放下烦恼障。佛法讲两种障碍，障碍着我们不能明心见性，障碍我们清净平等觉，烦恼障碍你清净。去参学，参学十二年，到三十岁，十九岁出去参学，到三十岁十二年。大概印度知名的这些学者、大德们，宗教里头大德，统统都见过，都跟他们学过。这是什么？知识分子，好学、多闻，做这个样子给我们看。因为这个世间知识分子占的数量很大，人有求知的欲望。三十岁这一年他放弃了，大概参学应该要去的地方全都学过了，放弃了。放弃之后，在恒河边上一棵毕钵罗树下入定，这入定是代表什么意思？放下所知障。两种障碍统统都放下了，大彻大悟，明心见性。他有用意在里头的，都是教我们，怎么开悟的、怎么成佛的，表演给我们看。放下烦恼障，清净心现前，放下所知障，平等心现前，后面自然就大彻大悟，那个觉是大彻大悟，明心见性，这就成佛了。

　　惠能大师给我们表演的，是烦恼障跟所知障同时放下的。什么时候？在五祖方丈室里头，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他两个都放下，同时放下，这就觉了；换句话说，清净平等觉他就得到了。换句话说，学佛，成菩萨、成佛，成为佛门的一个祖师大德，不必学经教行不行？行，在理上决定讲得通。不认识字行不行？行，于这些都不相干。于什么相干？于放下相干。只要你肯放下，你自性里面的智慧就现前，这个智慧现前，无所不知、无所不能，释迦跟六祖都为我们表演出来了。

　　释迦开悟之后，一生讲经教学没有中断。最初十二年讲阿含，释迦牟尼佛《阿含经》跟谁学的？没有。释迦牟尼佛的《华严》跟谁学的？《法华》跟谁学的？法相唯识跟谁学的？没有一个老师，他全都说出来了。为什么说出这些经？没说出来更多，而是当时有这些当机者，应机说法。你是《华严》的根性给你讲《华严》，你是《法华》根性给你讲《法华》，什么样根性给你讲什么。自在，没老师。这叫什么？无师智，自然智，是你自性里面本来有的智慧，遇到这个根性它就现行。

　　我过去在日本访问，日本有个老和尚，我们非常有缘，我到日本去一定看他，中村康隆，前年过世了，一百多岁。我跟他第一次见面的那年，是九十七岁。这个老法师很有意思，他知道我在国际上团结宗教，所以他跟我说，他说全世界所有宗教的创始人，统统是观世音菩萨的化身，跟我说这么一句话。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就化什么身，应以耶稣身得度，他就现耶稣身；应以天主身得度，他就现天主身；应以阿訇身得度，他就现阿訇身，什么身都现。所以世界宗教真的是一家，一个老师，你根性不相同他现的相不一样。他教你这些东西，你仔细去研究这些经典，你会发现经典里面相同的部分十之七八，不相同的地方只有十之三四而已，大同小异。从经典就看到，我们讲教义的浅深、广狭，那是众生根性不一样。

　　在那个时候有此必要，为什么？没有交通，没交通工具，没有信息。一个人活在这个世间，一生活动的空间不大，所谓是老死不相往来。真的，生活在农村里面，他所居住的跟他的田地都在一起，耕种方便，就有很多人连县城没去过。他看到最繁华、最热闹的就是小镇，他去过，县城没去过。所以真的是孤陋寡闻。但是他有乐趣，那种心地淳厚、真诚，是完全生活在伦常大道之中，虽然不认识字，没有念过书。伦常大道，四维八德，老祖宗口传的、身教的，老人都这样做的，世世代代相传的。他的生活有规律、有秩序，一生没造什么业，没有大善，也没有大恶，所以这种人到来生常常还到人间来。大恶、大善到别的道去了，没有大善大恶多半都回到人道来。如果善多于恶，来生比这一生幸福，福报大；恶要多于善，来生的生活比这一生还要苦一点。若是大恶，就三恶道去了，大善到天人去了，生天了。

　　所以，所有的现象统统是自性变现出来的，自性是一个，同体，佛家常讲「无缘大慈，同体大悲」，确确实实是一体。一体相争相害，这是愚迷到了极处。谁知道一体？菩萨知道一体。四圣法界里面的菩萨、佛知道一体，没证得，他再提升一级他就证得了。证得，到实报庄严土，实报庄严土是证得一体；十法界知道一体，没有证得，跟我们现在情形一样。我们大乘经典读多了，知道一体，没证得。如果证得，我们念佛往生决定生实报土，没有证得那就是同居土跟方便土。但是极乐世界很特殊，即使是同居、方便他也是阿惟越致菩萨，这个跟十方诸佛的同居、方便完全不相同。极乐世界同居土跟方便土，跟实报土没有两样，完全一样的。这个情形在一切诸佛剎土里，只有极乐世界特殊，其它的诸佛剎土跟释迦牟尼佛的差不多，也就是跟我们现在这种情形相类似。

　　我们对于极乐世界、对于这个世界搞得清清楚楚、明明白白，求生净土这个心就定了，自己也有信心，我决定得生。在这个世间，可以学习菩萨们，叫游戏神通，对这个世界没有任何留恋，得自在。表现出来的是随缘度日，顺境逆境都好，善缘恶缘也好，不再分别、不再执着了，你就能住清净平等心。因为了解事实真相了，绝对不把这些现象放在心上，心就清净了，因为它是假相。自性空寂不可得，一切现象是假相、是无常，也不可得，你放在心里干什么？放在心上错了。

　　我们今天没有本事断烦恼，这是真的，不是假的。八万四千法门、无量法门统统要断烦恼，才能证菩提，才能把自己位子一个阶级、一个阶级向上提升，五十一个阶级。我们没有能力断烦恼，这个路子走起来就辛苦、艰难。我们算是运气好，遇到净土法门，这个法门不断烦恼也能往生。那我们遇到是非常欢喜，不断烦恼能往生，我就有分，我们可能去得了；说断烦恼往生，我们去不了。

　　在一九八０年代，我记得也是到美国去讲经，从台湾飞到洛杉矶。在飞机场有一位老居士迎接我，他向我提了个问题，这个也是学佛的老前辈，在家学佛的。他说现在，就是当时，美国有一位大德，他是学密的，对净土带业往生他不赞成。他说不能带业往生，只有消业往生，要消业障你才能往生。这个老居士是周宣德，大概台湾年岁大的人还记得他，台湾大专学生学佛是他带动的，跟李老师是好朋友。所以，我们在机场回到居住的地方，大概要一个小时的车程，在车里头就谈这桩事情。他说如果不能带业往生，那我们这一生都没希望了，他那个时候七十多岁，我那个时候大概五十刚出头的样子。他说这怎么办？问我。我听了笑笑跟他讲，我说那就不要去了。他说怎么不要去？我说如果是不带业往生，你应该晓得，极乐世界只有阿弥陀佛一个孤家寡人。他没有听懂，他很茫然看着我，他说为什么是孤家寡人一个？我说你知不知道，观音、势至在极乐世界？知道。观音、势至带不带业？他是等觉菩萨，还有一品生相无明没断，那叫带业。如果不带业，观音菩萨、大势至菩萨都没有了，那不剩阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？这他才一下省悟过来，明白了。

　　所以，你不细心你不能了解，人家说这个话是真的是假的。你明白道理的时候，不带业讲不通。所有往生到极乐世界，个个都带业，只是带得多少不一样，带得多的品位低，带得少的品位高，不就是这样的吗？这他才恍然大悟，这个疑问断掉了。我说好好念佛，决定得生，我们要有信心，不要被人家说几句话，我们的信心动摇了，吓成这个样子。我说我们要信，要信经典所说的，不能相信人说的，他没有成佛。成佛了，佛佛道同，说的是一样的，不成佛那他说的就不一样。他跟佛说的一样，我们可以相信他，不一样我们就不听他的，也不必跟他强辩。八万四千法门，各有各的法门，只要一门深入，长时熏修，个个成就，这个要懂。

　　集谛里头因、集、生、缘。「集：观招集苦果」。这个四谛，苦是世间果报，集是世间果报的因缘，灭是出世间的果报，对小乘讲的，道是出世间的因，所以灭是出世间的果。这个地方是讲世间，世间集，集是累积，我们天天都在累积。现在世间人累积什么？累积财富，把财富摆在第一。财富的累积这个念头不断，它是六道轮回的因，不能出离六道轮回，这是集中之集。那集的因？「观苦果之因」。这个地方要讲因果的理论与事实真相，要一定明了。学佛的人明白，世间法，一般人所求的财富、聪明智慧、健康长寿，佛法里头有，依照佛法的修学，佛氏门中有求必应。财富从哪里来的？统统是从布施来的。布施里面有财布施、法布施、无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，一点都不假。

　　我跟同学们做过多次报告，任何一个人他都有命运，命是前世修的，这一生的果报，这叫命运。那前世没修，没修你就没有，得不到这果。有人在这个世间发大财，他命里有，过去生中财布施多，这一生无论从事哪个行业他就赚钱。但是这个财库各人不相同，有的人财库很多，前生修的不一样。大家都修财布施，有多、有少不同，这一生得的果报不一样。没有，没有你要懂得修，过去生中没有修，现在修。行，真正发心修，命运马上就改了，诸位看《了凡四训》是个很好的例子。我在初学佛的时候，第一本看的书就是这个，朱镜宙老居士送给我的。我大概是用了两个月的时间，看了三十遍，它不长，只是四篇文章，看了非常受感动。了凡先生还有一点福报，那个福报我没有，了凡先生所有的过失我统统有。看了之后感慨万千，还好，还能救，还有补救。

　　他碰到云谷法师，云谷法师教他改造命运的方法。我也很幸运，遇到章嘉大师，我没有求章嘉大师为我改造命运，没有，是他老人家主动提出来的。大概看到我短命又没有福报，孤苦伶仃，看出来了。我跟章嘉大师，我二十六岁，他老人家六十五岁，祖父辈的人，就劝我修布施。我说布施没钱，每个月收入很少，仅仅够生活，生活还很清苦。他问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱？一块钱勉强。他说你就从一毛、一块去布施，一定要有布施的心，遇到有这个缘，随分随力，那就叫圆满，教我这个。教我学财布施、法布施、无畏布施，把这个道理讲给我听。一听，这不难，我就开始学。在早年有人给我算命，这我母亲都知道。人要知道命运就能安分守己，是什么样的命就过什么样日子，一生太太平平，于世无所求，于人无争，平平安安过一辈子。遇到佛法，老实念佛，你来生到极乐世界作佛去了。

　　这个世界清苦一点好，为什么？有出离心。如果在这个世间富贵，有享受，舍不得离开；在这个世间过的生活很苦，对这里没有留恋，很容易出离，往生没障碍。往生的时候障碍就是在这里有留恋，舍不得离开，变成最后一着，极乐世界去不了，依旧搞六道轮回，这样的人太多太多了。老师告诉我，一万个人当中，念佛人，真正能往生的，只有三、五个。大多数不能去，什么原因？有留恋，这是真的，一点不假。释迦牟尼佛给我们做了榜样，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，圆寂的时候是在树林，不是在房子里头。这是表演给我们，舍得干干净净。

　　佛的一生三种布施，财布施、法布施、无畏布施，那个财不是钱财，释迦牟尼佛一文钱都没有。那个财是什么？内财，就是身体。要用这个身体，要用体力、要用精神、要用时间、要用智慧，这都是他的财，这叫内财布施，内财布施比外财功德大。所以很多同学在道场做义工，义工是属于内财布施。他在一天非常认真努力在做工，在这里做工一天，比得一般人布施十万、百万功德还大。因为你有钱，身外之物，这点钱很小，无所谓。用你的心，心力，用你的智慧、用你的身体来为大众服务，这个功德大，果报非常殊胜，来世是大富大贵。如果是没有私心，完全是为三宝、为正法，这功德大。如果里面还有个人名闻利养在里头，这功德就破坏了，里头有东西夹杂，不纯。业因果报丝毫不爽。

　　法布施，我们就学会了，跟印光大师学的，我们把财、法、无畏变成一桩事，布施佛法、布施经典。现在我们做念佛机、播经的这些机器，大量制作，供养所需要的人。十方供养我的这些财物，我统统把它做成印经，流通法宝，做这个用。原则，在外面讲经，这边有道场，我就全部供养道场。我自己向来就一分钱都不带的，现在愈来愈自在，什么都不用操心。旅行的时候，机票他们给我准备好了，早年我自己要去订票，现在不需要了。买机票钱多少我不知道，从来没有问过。你说你多自在。

　　我现在发现，现在人最大的麻烦、最大的障碍，叫魔障，天天跟着你的，一时一刻都不离开的，是什么？手机。有人送给我，我知道那是来害我的。所以我有三个手机，不开，半年充一次电，现在电都不充了，完全不用它，六根就清净了。这不是好东西，它是魔、它是障碍，你要它干什么！年轻的时候我喜欢照相，现在照相机也丢了，不要了。现在心里头就是阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛。经，其它的经不讲了，专门讲这部经。这部经就是介绍西方极乐世界，让我们大家对西方极乐世界有深刻的认识，发心求生净土，这是人生第一桩大事。

　　现在这个地球上有七十亿人，七十亿人当中，你们去想想，有几个人知道佛法？知道佛法里面人，有几个人知道净土？知道净土的人，有几个人能知道阿弥陀佛？一层一层的淘汰，人数真的不多。念佛的人很多，真正认识阿弥陀佛的人不多。对阿弥陀佛、极乐世界认识不清楚，

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他的心就不坚定，你说他不相信，他相信，你说他真信吧，他对这个世间样样都留恋，他舍不得走，这就是认识深度不够。你看这个经一遍一遍讲，一遍比一遍清楚，一遍比一遍深入，无量欢喜，好像极乐世界就在眼前，一步就可以跨到。对这个世间，确实近代这些量子力学家对我们帮助很多，让我们对着最难理解、犹豫的地方，完全疑虑消失了，信心圆满了，这是我们感激现代这些科学家。

　　苦集，苦、无常确实可以厌恶，厌恶这两个字是形容，我觉得也有点过分，放下就好了，世间法的因跟果都放下。「又道谛之道、如、行、出四行相如船筏之必舍」，过河要划船，到岸，船筏都要丢掉，「故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧」。这道是什么？经教。经教它的作用是帮助我们认识佛法的，佛法真的认识了，经教就不需要了，它是说明书。释迦牟尼佛介绍我们到西方极乐世界，这个经是说明书，我们真的搞清楚、搞明白了，一心求生，这经要不要？可以不要了，不必再重视它。什么东西重要？念佛重要，信愿重要，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正相信极乐世界、阿弥陀佛是真的，它不是无常的。不是跟我们这个世界一切万物，凡所有相，皆是虚妄，极乐世界不是虚妄的，阿弥陀佛不是虚妄的，佛跟世界都是无量光寿。我们到那个地方去，决定成就。这个缘到哪里去找！

　　每一个同学，你今天听到了、遇到了，大乘经里说的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。如果没有这么深厚的善根，你这一生遇不到，遇到了你对它没兴趣，你也听不懂。遇到了能生恭敬心、能有几分信心，也曾经发过这个愿求生，这都是过去生中宿根深厚之人，不是普通人。我们如果完全了解事实真相，那我们的善根要在这一生起作用，我不再搞六道轮回，我这一生就要到极乐世界去。这就对了，完全对了。

　　在这个世间，我们还有些多余的资源，应当拿出来跟一切众生结缘。结缘有什么好处？结缘的好处很多，我们成佛之后，再来度他们。诸位都知道，佛门有句话说，「佛不度无缘之人」，有的佛度众生很多，有的佛度众生不多，什么原因？过去没跟人结缘。所以结缘比什么都重要，结缘要掌握机会，机会不能错过。我们在年轻时候，初出家，没有人供养，生活都很辛苦。李老师教我们跟大众结法缘，他老人家每个星期讲一次经，星期三，不必通知的，他在台中三十八年，没有间断。每个星期三讲经，每个星期三你到慈光图书馆，一定他在讲经，讲经在晚上，七点钟到九点钟。

　　怎样跟这些听众结缘？老师把我们这批学讲经的学生，统统叫他做义工、做招待，来接待这些听众，替他找位子、替他们拿经本，有时候端一杯茶。如果我们有力量，他给你说去买一包糖、买一包花生米，一个人一个，那就结缘。我们都真干，所以学会结缘，以后真的法缘就殊胜。这缘从哪来？缘是结来的，不结缘怎么行！我们在这个世界上任何地方讲经都是广结善缘。一定要记着，与众生有缘，不要做其它的用处，统统用来结缘。缘结得愈多愈好，将来成佛之后，这些人还在六道轮回，遇到了统统得度，叫与佛有缘。

　　我们再接着看念老的批注，四百七十八页，第五行末后这两句，第五行当中看起。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」。这个经是《金刚经》，这是《金刚经》上两句话。也就是说明菩萨普度众生，广结善缘，心里头着不着相？不着相。做了跟没做一样，作而无作，无作而作，他就与空、无相、无愿三昧相应。这个好，这是真正功德，连功德这个念头都没有，才叫真实。一着相，功德就没有了，变成什么？变成福报，你看功德变成福德。福德在人天，功德在超越六道轮回、超越十法界，功德殊胜。所以，佛劝导我们积功累德，不求人间福报，人间天上的福报都不求，只求往生净土、只求亲近弥陀。这就对了。往生净土的好处，亲近弥陀的好处，这本书里头讲得非常透彻、讲得非常清楚。

　　完全搞清楚、搞明白了，念佛往生不难。时间短的，《弥陀经》上说，若一日若二日到若七日，就成就。我们看历代念佛人，绝大多数的，他们真正念佛的时候大概不出三年，就成就了。三年念佛的功夫成就了，也就是说跟阿弥陀佛信息接通了，我随时想去，阿弥陀佛就来接引。这条路通了，还有寿命不要了，提前来接你，这是往生里面至少是一半以上。到命终的时候来接那很多，也很多，可是确实有许多他寿命还有，他就走了。

　　二、三个月前，东北刘素青居士，她是发了个愿，为我们做表演，她还有十年寿命她不要了。表演什么？表演依这部会集本、依黄念祖老居士的批注、依我讲经的光盘，为这个做证明。因为在国内有很多人反对，说这个会集不如法，我们依照这个经学习有错误，她来表演往生给我们看，证明真的，不是假的。从发心到往生大概只有一个月的时间，你看多快！发这个愿，那个缘分是她妹妹，她妹妹刘素云，我们净宗同学很多人都知道。她妹妹是专门学这部经，而且在得重病的时候，得红斑狼疮，比癌症还严重。她不害怕，有这个定力，不去找医生，不求医，在家里听经、念佛，每天听《无量寿经》，就听我讲的，一天听十个小时。她这十个小时，实际上是一个小时，听十遍，一门深入，长时熏修，她用这个方法。那套光盘是我早年讲的，在台湾讲的，这部经从头到尾讲完大概一百多个小时。她每天这样听法，一部听完从头再听，十年就听一部经，除听经之外就念佛。她的病自然好了，再去检查，连疤痕都没有。医院觉得这是奇迹，医生说，纵然能好，那个红斑狼疮的疤痕一生不会脱掉的。他说妳为什么一个疤痕都没有？她跟人说，我这是阿弥陀佛给我治好的。医院人相信她的话。什么原因？她一生没有说过妄语，一生不妄语，句句是老实话，所以医院医生都相信。

　　最近两年，国内反对这个声音很大，所以她就很感叹，如果有个人来示现一下做证明，他真正就是依这部经、依这个批注、依我们讲经光盘来修行，真修成功了，希望有这么一个人。她姐姐听到了，告诉她，我来做证明。这就太好了。因为她姐姐学佛大概只有四年，看到刘素云学佛这么好，所以她专学《无量寿经》，也专学这个批注，也是听我的光盘。跟大家做证明，这样学法可以往生，是真的不是假的，她就发了这个愿。她留的有完整的纪录，从发这个心之后，每天听经念佛就非常专心。

　　她妹妹刘素云好像在她往生十六天之前，就十六天，她得到一个消息。听到一个声音，也没有人，听到声音，给她一个密码，她就把它记下来。这个声音说二０一二一一二一一二，就这么一组数字。她把它记下来，细心去看，她说可能是她姐姐往生的日期。二０一二是年，二０一二，一一是十一月，二一是二十一日，后头还有一二，就是十二点钟。她把它写张纸条送给她姐姐，她姐姐看了，笑笑，收起来了。果然是这天往生，一秒钟都不差，走的时候完全录像存证。还有一分钟之前，还跟大家说笑话，大家在一起，时间一到，跟大家挥挥手再见，她就走了，欢欢喜喜，真走了。证明这个经、批注，跟我们学习，没有错误。所以这是作证转，她来示现给我们做证明，坚定我们的信心。这是很不容易的一桩事情。

　　下面说，「乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也」。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。这是讲随事，人人都能发，发了怎么样？发了以后就退心了，没有去照干。出家的人，受戒的人，哪一个人没有发过四弘誓愿？在家居士受菩萨戒、受五戒的时候，都要发四弘誓愿。发完了就没了，也不知道发心是什么意思，念这四句偈，在佛菩萨面前念了，意思不懂，没有人详细解释。所以发心的人多，退心的人也多。可是顺理发心的人，他有理论做依据，「即无退转」，这个人是「菩萨性人，乃能得发」。他发是真发，他不是假的。为什么？他明理，都搞清楚、搞明白了，这个发心是正确的。发了之后他就不退，就成为一股动力，让你精进不懈。你循着这个目标去做，一定要帮助众生，我们讲热爱众生，帮助众生离苦得乐，没想到自己。一定要断烦恼，一定要学法门。学法门，实在说「一门深入，长时熏修」是绝对正确的。但是，今天一般接受西洋的教育的概念，广学多闻，走这个路子的人多。现在佛门里头佛学院也是广学多闻，它聘请很多老师，开很多门功课，我们早年也教过佛学院，了解这个情形。模仿世间学校，这样来办佛学院，跟古时候不一样。

　　我们受佛学教育，不是佛学院，李老师培养弘法人才，办了一个班，经学班，在台中莲社。有二十多个学生发心学讲经，我们参加这个班，这个班的教学是私塾教学法。学生两个人一组，一组就是学一部经，要上台讲，每个星期上台一次。你所讲的一定写成讲稿，口语的讲稿，它不是文章，口语的讲稿，一个小时大概要八千字。一次讲演是一个半小时，一个半小时，一个是讲普通话，一个讲闽南话。好像是翻译，其实讲稿一样，都是拿着讲稿讲的，这个讲稿要八千字，四十五分钟。每个星期要写八千字讲稿，讲稿必须在三天完成，完成之后，还要跟同学讲一遍，让同学批评，帮你再改进。那个讲稿回去再修订，再一次再上台给大众听，这样的学法。所以在学经教，上台的那个时候，那段时间就很紧张，真的，睡不好觉，吃不好饭，心都在这上台怎么讲法。这些学生都学乖了，自动自发，他要不认真，他上台下不了台。

　　怎么教法？老师把这个经教一遍，同学们大家记，记来统统交给这两个人，他们去整理，写一篇讲稿。老师没有讲的，你不能讲，老师讲过的，漏掉没有关系，完全照老师所讲的，自己不能够加一句。这叫学什么？学老实、学听话、学真干。方法非常笨拙，但是非常有效果，这么练出来的。你的课讲完了，你坐在旁边旁听。大概一个学生，一部经，小部经，标准的时间不超过七次。五次到十次，最长不超过十次，最短的不能少过三次，看学生的程度。这样教的，非常有效果，我们是从这个班里头出身的，好处很多。现在时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一四集）　　2013/3/11　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0214

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十八页，第五行，从当中下面看起：

　　「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这两句话是出自《金刚经》。我们接着看念老的批注，「乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心」。发心有两种，一种随事，一种顺理。也就是一种对于菩提心的道理并不清楚，看到别人发心，自己也发心，虽发心，容易退转；顺理发心的，他对于宇宙人生真相很清楚、很明白，他发菩提心不会退转、不会动摇。这个就是事实真相搞清楚跟没有搞清楚，差别在此地。真正清楚、明了，他决定成就；事实没有搞清楚、没有搞明白，虽然发心修行，也不错，这一生当中未必成就。不成就，要等到来生后世，遇到缘继续再干。其实这种事，我们每个人都遭遇到的。我们今天得人身、闻佛法，尤其听到这部经论，这个缘非常稀有而难得。说明我们不是这一生修行的，过去世中生生世世都在修这个法门。为什么没能往生、没成佛？我们是随事发心，对于极乐世界跟娑婆世界的真相确实没搞清楚。对极乐世界向往，对这个世界舍不得离开，造成念佛不能往生的结果。这一生又遇到了，看看这一生肯不肯放下，有没有搞清楚。

　　这一生的缘非常稀有，为什么？这样的经、这样的批注，只有我们这一生才见到。在我们上一辈没见到，甚至于上一辈的老和尚们，听都没有听说过。夏莲老会集这部经是很早，八十年前的事情，但是这部经真正出版，第一次印出书来流通，是抗战刚刚胜利那个时候，就是那两年。印出来的本子不会很多，我没有去查这个数据，序文里头有写着，不会超过三千部，就是三千册。那么经过八十年了，经过一些战乱，就算是三千本，数量不多，在动乱的时期散失，找不到了，没有人重视它。流传到台湾，只有一位老法师，好像带了五、六本到台湾，把这个书送给李炳南老居士。老居士也没听说过、也没见过，看到前面一篇很长的序文，这是他老师写的，特别亲切。所以台中曾经印过两次，分量不多，大概一次只印了一千册，就是两千册。在台湾读到这个经的人很少。李老师在台中讲过一遍，就没有再讲了。有人反对，不赞成这个会集，造成障碍。这障碍是大家没福报，不是别的，烦恼太重、成见太深了。成见是见惑里面的，成见就是见取见、戒取见。

　　老师把这个本子交给我，我们应该是宿世有这个缘分。老师给我的本子是眉注的本子，这个眉注是他自己写的，用毛笔写的，也就是他早年讲这部经的讲稿，没有编讲稿，只是批注写在书上。他的批注我能看得懂，我看到非常欢喜，就想发心讲这部经。正好遇到韩锳馆长五十岁的生日，给她祝寿，讲这部经，她印了三千本。到台中向李老师报告，老师说不行，告诉我，你年岁太轻了，你讲这部经，如果遇到老和尚批评，你招架不住。所以我们就放弃，改讲《楞严经》，《楞严经》没有人说话。这个本子就送给一些有缘的同学。一直到李老师往生，往生的时候我在台湾，我参加老师的往生告别式就是这件衣，第一次穿，送老师往生。我把大红的袈裟改成咖啡色，这是第一件。僧服店的老板告诉我，他说他从来没有做过二十五条衣是这个颜色的。我说我要这个颜色，我搭这件衣送老师。之后到美国，老师给我这个本子我找到了，在美国想发心印一万册纪念老师，把这个功德回向给老师，提升品位。海外的人看到这个书都生欢喜心，缘成熟了，找我讲。我记得我第一遍是在温哥华讲的，当时没有录音；第二遍在圣荷西讲的，在美国加州，好像有录音。那个时候没有录像，有录音。先后在美国、加拿大跟台湾、南洋，一共讲了十遍，大家都欢喜。

　　在美国遇见黄念祖老居士，他在美国弘法，住了一个月，我们联系上了。在那个时候，讲会集本的，国内就他一个，海外也是我一个。我们碰了头，无量的欢喜，总算找到一个知音的人，以后就保持密切联系。那个时候，他这个批注刚刚完成，是未定本，就是草稿，是用油印印的，他带了一套到美国，就把这个本子交给我。我看了之后就问他，你有没有版权？他说你问这个干什么？有版权，我要尊重你，我不能翻印；如果没有版权，我就大量翻印。没有版权，欢迎翻印。还要我给它写一篇序文，给它封面题字，我都照办了。在台湾第一版，精装本印了一万册。以后老居士又加过订正，就是修订本，增加了一些，最重要的是一些科学家的报告，他增加在里头，非常有价值。现在这个本子印得多，至少也有几百万册在流通，我想也有可能上千万册，读的人多，学的人多。所以我们在前年把一切经论放下，专讲这部经，专学这部批注。我们只有一个愿望、一个目标，求生西方极乐世界。万缘放下，连佛法也放下，这样才有把握。涉猎多了就产生障碍，一定要一门深入、长时熏修，我们在这一生当中决定往生。不能像过去，好多次遇到了，最后机会都错过，这一次决定不能错过。我自己带头，我们要学菩萨种性，不能学不定性人。

　　下面说，「随事发心，有可退义」，他会退转，这就叫不定性，所以不定性的人也能发心。什么叫不定性？我们参考数据里面有这一段，这是佛门的术语。「法相宗所立五性之一。声闻、独觉、菩萨三乘之种子皆具」。如果说种子，不但三乘，成佛的种子，我们也统统具足。可以说，十法界依正庄严的种子，阿赖耶识里头都圆满具足，就看缘，看哪个缘成熟。「或可为阿罗汉」，他可以证得阿罗汉果，或者证得辟支佛果，或者他就成佛，无有一定的方向，所以叫他不定性。不定性有四种，就是四大类，都叫做不定性。第一个是具有「菩萨声闻之二性，而开果不定」。不一定是菩萨，不一定是声闻，总在遇缘不同，他要遇到小乘就证阿罗汉，遇到大乘他就成菩萨，所以叫不定性。第二种是具足菩萨跟独觉这两种根性，那么结果不一样，结果都是在缘分。第三「具声闻独觉之二性」，声闻是阿罗汉，独觉是辟支佛，这个根性他都有，至于他是证阿罗汉，或者是成辟支佛，不一定。第四种，「三乘皆具而开果不定」。三乘是声闻、缘觉、菩萨，这三种他统统都有，果报不一样。其中第三就是具足声闻、缘觉，这里头没有菩萨，菩萨才能成佛，没有菩萨就决定不能成佛。所以，「此中第三者永无成佛之期，余者时至而成佛。」只要不定性里头他具有菩萨这个种性，他就有成佛的机缘。

　　菩萨种性从哪来的？从大乘来的。经教里告诉我们，「一历耳根，永为道种」。听到一声大乘佛的名号，见到一尊大乘佛像、菩萨像，阿赖耶识里头落谢的种子，那就是大乘根性，就是菩萨根性。这就是为什么塑造佛像的功德很大。造一尊佛像供养在那边，让每个见到佛像的人，阿赖耶识都种种子，功德从这来的。你自己并不知道，那些种佛种子的人，源头都是你造像的功德；你不造像，他怎么会看到？怎么会有这个缘？所以无论是塑造佛像，或者是彩画佛像，庄严的佛像，现在方便，用照相，照出来之后大量印来流通送人，都是一样的。像造得非常庄严的，把它照成照片，镶成镜框，到处跟人结缘，这就是在播佛性种子，很多人不知道。

　　在现前这个时代，做光盘，流通佛菩萨的经、像，讲经流通，流通这些。再就是书本的流通，书本的流通，存在的时间最长。这些科学技术上带来的方便现前管用，如果一旦将来这个世界电没有了，这些东西全部都作废，都不起作用。会不会有一天电就断绝？很难说，宇宙之间变化无常，书本还是唯一比较可靠的。有这个能力，抓住现前，对现前的人抓住这个科技，好好利用它，大做功德，广度众生。如果想到未来世，几十年之后、几百年之后、几千年之后，释迦牟尼佛的法运后面还有九千年，那九千年往后传要靠书本。书本实在讲，也没有办法保存九千年。中国的纸张跟外国不一样，外国纸张比中国纸张好看，寿命短，大概保存一百年，一百年之后它就变成粉了。中国纸张不好看，像中国的毛边纸，可以保存五百年。五百年之后把它裱褙一下，又可以延长五百年，这中国东西好！中国的宣纸可以保存一千年，如果经过裱褙，至少可以保存两千年。中国的东西，一般人都说比不上外国，但是中国的东西坚固耐用。中国古时候造房屋，现代都跟外国人学，不是真材实料。中国人讲真材实料，木结构的，建一栋房子，像供佛的大雄宝殿，日本最多，都是一千五百年以上这种建筑物，两千年的建筑物。

　　日本跟中国往来很早，战国时候就往来，就是孟子那个时代，典籍里头就有记载。日本本身，一直到今天没有自己的文化，全是中国文化。所以到日本，我们到日本农村，我在农村住过，就跟回到中国古代隋唐以前那个时代，人民安居乐业。确确实实，日本的农村里头，到今天还过着一千五百年以前中国古人的生活，夜不闭户，路不拾遗，还是这个风气。农民在路边上摆摊子，卖菜，他那个小木棚是临时建筑的，菜摆在底下，一把一把，标上价钱，旁边有个收钱的木头盒子放在那边，你买菜没人管的，农民每天早晨把菜摆好，回家去了，晚上来收钱。没有人竞争，没有人有个念头想占别人便宜，没有，到现在还保持这个风气。可是都市，都市就西化了，学外国人，农村里头还是保持原来的传统。真正发心学习传统文化，日本人好教，因为他们日常生活当中做到了，他不会怀疑，他相信。我们看看将来有没有这个缘分，如果有缘分，我们应当全心全力帮助他恢复传统文化，亚洲就有永久的和平。大家统统学《群书治要》就行了。《群书治要》，唐朝时候传到日本，日本人大概用了一千年，以后接受西方的物质文明，把传统的东西疏忽了。所以日本有传统文化的底蕴，学习起来不困难。

　　下面说，「菩提心论曰：若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心。」这是真的。定性声闻，他们非常固执，成见很深，他们只相信释迦牟尼佛成佛，不可能有第二个人成佛。一般人跟释迦牟尼佛学习，最高只能证得阿罗汉果，决定不能成佛，这是他们最大错误的认知。所以这叫定性声闻，决定不能成佛。不定性的，过去世听闻过大乘，有大乘种性，遇到大乘他就欢喜、他就相信。纵然遇到小乘，在小乘修学，听到大乘他欢喜，他能够舍小向大。

　　我们去年十一月访问过斯里兰卡，这是个小乘国家，我们去访问，发现它欢喜大乘。而且我们看它的石窟，斯里兰卡有很多石窟，保存非常完整，两千多年来它没有被破坏。中国有很多石窟，破坏的情形很严重，斯里兰卡没破坏。我们看石窟，石窟里面的雕像全是佛像、菩萨像，没有看到阿罗汉。这就说明斯里兰卡早年的佛教是大乘，以后小乘传进来之后，则变成小乘国家，大乘的法师少了，小乘法师多。所以他们有大乘根性。他们的总统、他们的国师我都很熟，乐意接受大乘，大乘各宗各派，乃至于密教，统统欢迎，而且还欢迎不同的宗教。这个国家，百分之七十八的国民都是信仰佛教的。他们信仰佛教跟我们不一样，我们信仰佛教是口头上的信仰，没落实，他们全落实了，他们生活在佛陀教化之中，所以非常稀有难得。

　　总统每天有早晚课。我们去参观他供佛的殿堂，结果没有，佛像供在哪里？供在菩提树下。总统府有个大花园，里面有菩提树，佛像供在菩提树下面，总统早晚到那里去做早晚课，去拜佛。就像释迦牟尼佛在世一样，在树底下讲经说法，不是在房子里面。我们看了很受感动，非常欢喜。在校的学生，没有毕业的，在学校的学生，小学、中学、大学，每个星期天一定要到附近寺庙接受佛陀教育，一定要去上课。我们听说这个现象，就做了一个突击检查，事先不通知。附近有个寺庙，我们突然进去，星期天早晨，大概里头有三千多学生，殿堂里面、走廊上、外面草地上，学生一排一排坐得整整齐齐。发现每一个法师都会讲经教学，就像一小组一小组的讲经教学，非常整齐。而且学生专心在听讲，没有交头接耳，我们这些外国人走到这里来参观，没有说东张西望，没有，有这么好的秩序。个个你看他，都在专心听，观光客很多，他们就好像没看见一样。孩子们用眼睛看我们一下，偶尔看我们一下就不再看了。这个风气已经养成，好！我们没有想到地球上还有这么一个地方，以为佛教已经断绝了。这个地方是真的，不是假的。所以看到这个国家前途无量，全国上下一起学，心量大，能包容，不排外。其它这些宗教信徒不多，有印度教、有天主教、有伊斯兰教，信徒不多。我们去访问，那些不同宗教的领袖我们都见了面。这个国家对不同的宗教平等对待，和睦相处，很不容易，我们的确很喜欢这个地方。气候跟这里差不多，好像是同纬度。也是一个岛国，

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那个岛的面积没有马来半岛这么大，比这个岛小，马来半岛有好几个国家，那个岛上只有一个国家。

　　所以只要有根性，遇缘它就起作用，回心向大。「从化城」，化城是比喻，就是比喻小乘的涅盘。虽然证得小乘涅盘，依旧能够发心，改学大乘。「以为超三界」，超越三界。「谓宿信佛故」，这个宿是过去生中，过去生中学过大乘。所以，每一个学佛的人都有诸佛菩萨加持、诸佛菩萨保佑，你很容易像前面所说的遇缘发心，就是随事发心。

　　下面讲到菩萨性人，那是「顺理发心」，这个人决定不会退转，这是「菩萨性人」，他发心叫顺理。这里也有五种，叫「五性」，第一种是「定性声闻」。这是《三藏法数》里面，从《华严经》上讲的，《华严经》清凉大师《疏钞》里头说的，发心有五种性。「定性声闻，因果不易，名曰定性」。小乘的因，一定得小乘果报。「闻声闻教而得觉悟，名曰声闻」。也就是世尊当年在世，最初从鹿野苑开始，佛说四谛法，度憍陈如五个人，这个地球上僧团出现了，有佛、有比丘、有法，就是三宝具足，在鹿野苑三宝具足。这些人，「惟习声闻之因」。佛说阿含说了十二年，我们把它比喻作佛教的小学。在这十二年里面，佛是多说伦理、道德、因果，普世教育。也透露一点大乘的信息，做为他们提升的基础，少分。十二年之后佛讲方等，方等就是要把他们提升到大乘，是大乘的预备班，也讲了八年，才真正讲诸法实相，就是讲真的。

　　这个世间所有一切都不是真的，凡所有相皆是虚妄，如果佛一开始说这些话，听的人都会离开，一定说释迦牟尼佛胡说八道，这明明是真的，怎么说是假的？所以佛一定要恒顺众生，顺着众生的知见来说，他就很欢喜。讲做人的道理，讲生天的道理，那个时候人相信有天神，有天地鬼神，他给你讲这个道理。给你讲六道，能听得懂，因为六道轮回这个概念在印度比佛教早，要早一万多年。印度婆罗门教的历史，他们的长老告诉我，至少有一万三千年。佛教的历史才三千年，它比佛教要早一万年。四禅八定、六道轮回是他们讲的，不是佛讲的。所以这种概念在当时印度人，一般人都能够接受、都能够承认。而释迦牟尼佛也深入婆罗门教，我们在佛经里面看到，许多婆罗门跟释迦牟尼佛学习。这是我们一定要认识清楚的。

　　印光大师教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字是印光大师心传。你要问印光大师是什么样的人？这十六个字就讲尽了，这十六个字是他一生所修、所学、所成就的。前面两句是世间法。敦伦，伦是伦常、是伦理，说白话一点就是讲人与人的关系，人与大自然环境的关系，这都属于伦。敦是敦睦，敦睦是什么意思？今天讲和谐。敦睦有和谐的意思，比和谐更进一步，里面有亲爱，睦是亲爱，就像五伦里头讲的「父子有亲」。敦伦这两个字，《弟子规》上有一句话说，「凡是人，皆须爱」，用这个来解释敦伦就很恰当。凡是人，跟我们同类的，就是同伦，一定要有尊敬、爱心，这个尊敬、爱心就是敦睦的意思，敦有这个意思在。人能够爱人，就不会害人，这个社会就能祥和。人与人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个世界就和平。所以中国是五伦的社会，中国这个民族，在全世界经历千万年它还存在，什么原因？它尊重伦理的教育，尊重伦理的规律。这个规律是自然的，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，这是大自然的规律。

　　尽分，每个人在这个世界上，他有他的本分。你从小学成，将来在社会上从事某一个行业，那就是你的本分。你要全心全力把本分事情做好，这叫尽分。社会大家合作，每一个行业都第一，没有第二的。释迦牟尼佛这个行业是什么行业？我们细心去观察，世尊为我们表演的，就是示现，十九岁出家，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，三衣一钵，过这样的生活。这表什么法，我们一定要懂得，表放下烦恼。佛给我们讲，凡夫都有成佛的因，有佛性，都可以成佛，为什么成不了佛？有两种障碍。第一种烦恼障。释迦牟尼佛十九岁给我们表演，把烦恼障放下了。得到的效果，无忧无虑、无烦无恼，一心向道。向什么道？向菩提大道。

　　可是还有第二种障，他真正是代表我们，第二种叫所知障。你看，一般年轻人有求知的欲望，上学读书为什么？求知识。古时候求智能，现在求知识。知识愈丰富愈好，在社会上讲愈有前途。释迦牟尼佛学了十二年，从离开家庭之后一切放下，这就求学。印度那个时候，文化是在世界上排名第一，无论是宗教、是哲学，都是世界第一。释迦牟尼佛全去学过，所有宗教学过，所有的学派也学过。印度特别感到自豪的是禅定，每个宗教都修四禅八定，学派里面这些哲学家也修四禅八定，所以佛就把四禅八定做为学佛最初的标准，定做小乘标准。小乘的四禅八定没有出六道轮回，从这个基础上再向上提升一级，楞严会上所讲的九次第定，就超越了，超越轮回。第八定是非想非非想天证得的，第九定是阿罗汉证得的。第八定没有出六道轮回，九定超越了，超越三界。第九定才是真正佛门的禅定，前面不是的，前面凡圣共修，第九以上只有圣人修，凡人没有修的，不共。

　　释迦佛学了十二年，广学多闻。十二年之后发现怎么样？所学这个东西没用，不能解决问题。今天科学技术，能不能解决问题？制造很多问题，解决不了这些问题。发明核武器、生物武器，是制造核武战争、生化战争，核武、生化战争怎么样消除不知道，没法子。它能制造问题，它不能解决问题。今天整个社会动乱，人心坏了，社会乱了，这是科学技术制造的。制造什么东西把这个社会搞乱了？以前我的老师告诉我，第一个电视，第二个网络。你看看现在谁不看电视、谁不看网络？连小孩都迷在这里头。这里头教你什么？教你杀盗淫妄，这人心坏了。现在如何把人心挽回来？它没办法。所以说起来，东方人有智能，西方人有知识，知识能制造问题，不能解决问题，智慧能解决它的问题。智能的发展是圆满的高科技、圆满的哲学，科学知识达不到圆满的境界，唯有智慧能达到。智慧从哪里来？从清净心来的。科学家的心不清净，科学家的心不平等。我们的经题，「清净平等觉」，清净是二乘证得的，阿罗汉、辟支佛，他们的心清净，菩萨的心平等，佛心平等，平等到极处就是佛。所以清净心能开悟，平等心能够大彻大悟、明心见性。释迦牟尼佛这才把十二年修学的不要了，放下，放下所知障。放下所知障，你看在毕钵罗树下入定，他才能开悟，所知障不放下开不了悟。这一开悟就成佛。

　　悟后干什么？教学，把事实真相传授给大家，这就是一生从事教学的工作。自己以身作则，做出榜样来给大家看，不做出来没人相信。真正智慧现前，你去考他、你去问他，他没有一样不知道。他学过没有？没学过。有人考释迦牟尼佛，这棵树上有多少树叶？佛说出一个数字，他记下来。偷偷他在那后头把树叶摘掉几片，再问他这树上有多少树叶？这树上少了几片，佛全晓得。没有一桩事情把他难倒的，无所不知，无所不能。教学教一辈子，三十岁开悟就教学，七十九岁圆寂，所以经上记载的，讲经三百余会。这个会就像我们今天讲办班，办班教学三百多次。办班教学，内容不一定，时间长短不一定，有大的单元，一个班要教二、三年才能教完；小的班，二、三个钟点可以教完，解答一、二个问题。像《阿含经》我们所看到的，二、三百个字就是一部经，那也是一会。讲经四十九年，这就是释迦牟尼佛一生的事业。

　　敦伦尽分，尽分，释迦牟尼佛的事业我们继承下来，就是讲经教学是我们的事业，我们一生努力认真把这桩事情做好，这叫尽分。释迦牟尼佛教育是帮助人开智慧的，智慧的教育，还有帮助众生积福德的。所以我们三皈依，这三皈依是小乘人开讲的时候先念三皈依，大乘是先念开经偈。我们今天在这边讲经先念三皈依，这是斯里兰卡法师给我建议的，我接受了，很好。为什么？我们今天大乘，没有小乘的基础，大乘落空了。所以大乘为什么学不好？佛在经典上告诉我们，佛说佛子，就是佛的弟子们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。你不是先学小乘，后学大乘，佛不承认你，为什么？你躐等了。好像念书，一定小学、中学、大学、研究所，循序渐进，这是佛赞成的。如有特殊天才另当别论，普通一般上中下根的人，都要循序渐进。佛的教学是循序渐进，你看教阿含、教方等、教般若，般若是佛主要的课程，讲了二十二年。佛说法四十九年，你看阿含十二年，方等八年，般若二十二年，你就知道那是他的重点课程，给你讲诸法实相。诸法实相，用现在的话说，宇宙万物的真相，那是佛所亲证的，是如来的境界。前面有二十年的基础，才可以听这个法门，听了你会相信，你不会怀疑；没有前面二十年的基础，这些东西听不懂。经我们会念，什么意思不知道。

　　「凡所有相皆是虚妄」，这句话我们从初学佛的时候就听说，《金刚经》上说的，懂不懂？不懂。讲《金刚经》依照古人的批注，依样画葫芦，说了，把古人解释都说了，自己懂不懂？不懂，还是有很多疑问在里头。这现象为什么是虚妄的？明明摆在面前；这身体每天穿衣吃饭，在干活，怎么会是虚妄的？真不能解决。如果依照小乘的方法，一直学到大乘，大概可以解决这个问题，不至于怀疑。我们今天不怀疑了，什么原因？看到最新的科学家研究报告。这是现代量子力学家，有一些人专门研究物质，物质是佛经上讲的色法。佛是说一切万事万物，都是五蕴组合成就的，这五蕴是色受行想识，这五个东西。头一个色是物质现象，后面是心理现象，受想行识，它不是物质现象，精神现象，这样组成的，所有一切万事万物统统都是这个。但是五蕴不是真的，假的。真难懂，没有人把它讲清楚过，我也讲不清楚。看了这些科学家报告，我们才恍然大悟，才承认佛真了不起，三千年前就在经典上讲得这么清楚、这么明白，今天科学家证明了。证明什么？物质真的不存在，就是五蕴皆空，科学家把这一句搞清楚、搞明白了，公布于世。

　　宇宙万象从哪里来的？是从波动现象产生的。这个波动现象也是近代科学家提出来的。整个宇宙叫脉动，好像我们人把脉一样，医生看病给你把脉，叫脉动，整个宇宙是个脉动现象。这个脉动，佛经上说「一念不觉」，一念不觉就是动相。真心离念，真心不动的。惠能大师开悟说，「何期自性，本无动摇」，那是真心，真心不动。妄心是动的，妄心是阿赖耶。一念不觉，从真心变现出阿赖耶，就是这个动的相。动是假的，不是真的。我们看到科学报告，把五蕴皆空明白了。五蕴皆空明白，很多道理就通了，像「相由心生，境随心转」，这我们都明白了。真正明了，要得到它的受用，叫真的学到。能不能得受用，就是你能不能把旧的那些概念、错误的概念放下，一放下自性的德用就现前，关键在你放下放不下。一定要放下，不放下是白学了。放下，你看，放下见思烦恼你就证阿罗汉果，放下尘沙、无明你就成佛。放下尘沙，无明没有放下，这就是权教菩萨；无明也破了，那就是法身大士，就成佛。所以佛法知难行易，行是放下，知太难太难！为什么放不下？因为你不知道事实真相，知道事实真相很容易放下，放下就是！不再有丝毫障碍，这个世间来去自由，障碍没有了。这是佛法真实的受用。

　　今天社会动乱，人心坏了，科学、知识不能拯救，要用佛法来拯救是轻而易举。什么样的人？两种人，他能够拯救世界，就是用佛法能拯救世界，也能够把世界毁灭掉。这两种是什么人？第一种国家领导人，第二种媒体主持人。这话不是我说的，我没这么大的智能，我老师教我的，方东美先生说的，他告诉我，由这两种人主宰了这个世界。国家领导人有权，如果他真的，像中国能找儒释道这三家的专家学者，每一天在电视台讲课，国家电视台有这么一个频道就行了，其它的频道可以保留。有这么一个频道叫大家看，看了什么？所谓是「不怕不识货，就怕货比货」，你们电视台播的这个，这个是完全讲伦理、道德的，肯定人看了这个电视台就想天天收看，别的电视台就不看了，自然他就不看了。这就叫「不怕不识货，就怕货比货」。我相信只要一年的时间，人统统觉悟、统统醒过来，这些杀盗淫妄、违背自性的全部都被淘汰掉；不要国家命令淘汰，不要法律淘汰，人的良心发现，自然就不看。我相信。为什么？我已经五十年不看电视，不看报纸，这些新闻杂志我都不看，甚至于一些书我都不看。我看书，头一个翻开后面，它印上「版权所有，翻印必究」，这个书我就不看了。所以很多人问我为什么？我说他心量太小，自私自利。心量小，自私自利，写不出好文章。古圣先贤写出来的东西决定没有版权，希望大家大量翻印、大量流通，他欢喜，没有版权。有版权的人，利没有放下，他还要钱。

　　所以说媒体主持人要能够播放伦理、道德、因果教育，宗教教育。宗教教育了不起，不能疏忽。你们查查中国的字典，宗教两个字怎么讲法，宗是什么意思？教是什么意思？中国辞典里面的宗有许多种解释，但是有三个最重要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的；教字也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那是说，这是全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以中国过去历代帝王没有不奉行的，从自己带头真干。清朝，是满清入主中国，满清是个少数民族，在中国做皇帝，做了二百七十多年。它的政绩，康乾盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，再加上乾隆传给他的儿子嘉庆，嘉庆是盛世的后半截，一共差不多是一百五十年，太平盛世。中国那个国力，全世界是第一，最强盛的时期。中国的版图是现在的版图翻一倍，现在的版图是大清帝国时候的一半，一半失掉了。所以我们不能把它看作异族，那就错了，我们要用公平的心态去看它，它在中国五千年历史上，太平盛世清朝是第一，超过唐朝的贞观、开元，超过汉朝的文景。这么好的政绩怎么来的？没有别的，全心全力发扬传统文化。皇帝带头真学、真干，不但认真学习，而且把所学到的东西落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，落实到齐家治国平天下，他真干。三教典籍他没有不通的，他从小就非常认真学习，所以造成的盛世超过中国历史上任何一个朝代。末年怎么衰的？末年受了西方文化影响，对于中国自己的东西疏忽了。末代这些皇帝只知道享受，对于祖宗的成法，儒释道的教诲，不肯落实，不肯真干，是这么衰的。让中国人对祖宗的信心丧失掉了，造成今天的灾难。

　　今天难得，这个世界上出了个圣人，但这个圣人没有人赞扬他。这圣人是谁？英国的汤恩比博士，我称他为圣人。他给我们世界开了一服药方，真正能拯救这个世界，如果不听他的话，这个世界会走向灭亡，听他的话，这世界有救。他说了一句什么方法？他说「要拯救二十一世纪的社会」，就是现在，现代这个社会，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个话圣人才能说得出来，普通人说不出来。他对于全世界的文化都知道、都清楚，告诉我们，在这个动乱的时代，地球灾变的这个时代，只有中国这两个宝贝能救。我们听了相信，很多人听了，包括外国人，包括英国人在内，半信半疑。我听了完全相信，我一丝毫不怀疑他。

　　那要怎么做？还是要国家领导人做。我跟纳吉首相谈，我说你只要培养五、六十个孔孟的学者、大乘的学者，培养五、六十个人，用二、三年的时间，让这些人专攻一部经典。二、三年之后出来讲，在什么地方讲？在电视台讲。电视台，国家有个专门的频道给你，让这些老师天天讲，每天讲。我说顶多一年，马来西亚就是世界上第一文化大国，领导全球。这个国家就是太平盛世，每一个国家都向马来西亚学习，就成功了。方东美先生说得不错，国家领导人、媒体的主持人，但是媒体主持人听国家领导人的，真正主权还是国家领导人。

　　有没有例子？给诸位说有例子，我这一生做的就是个好的例子。普通的出家人，一点都不稀奇，没有福报，你看一生到现在连个庙都没有。我的大雄宝殿在哪里？在那个角落上，上一层，是我的大雄宝殿，我讲经之前拜佛。第二层是万姓先祖纪念堂，这也是个很小的地方，万姓先祖纪念堂大概只有我们这个摄影棚这么大，在香港，也是大楼里头一层楼，九楼。我走到哪里去，我照了一张照片，我就供在这里，这是我的祖宗纪念堂。下面一层是供的有来求超度的牌位，全世界的，许许多多这些神灵都供在这边，我讲经，他们都是我的听众，产生这么大的影响。这是一个居士发心，建立了一个卫星电视台，在台湾。台湾卫星电视台是开放的，只要你有钱，谁都可以申请，谁都可以做，国家没有限制。我们使用电视，今年第十一年，用网络大概用了有十六、七年，影响很大。如果这个世界上，跟我一样走这个路子的，有个十几、二十个人，世界不会乱成这个样子。可惜只有一家，这世界上有多少电视台，只有一家。

　　这一家最初创办，因为这个东西要钱太高太多，我都不相信能做得出来。二００三年元旦电视台开播，她在两个星期之前才告诉我，他们干这桩事情。我听了很惊讶，我说好吧，看看你能不能活到一个星期，一个星期没有钱你就关门了。一个星期过去了，我说好，看看能不能活半个月；半个月到了，看能不能活一个月；一个月到了，看能不能活三个月，我都是这样看法。没有想到，它能活到今天，而且愈来愈兴旺。没有广告费，只是在讲经当中，休息的当中，把银行存款的号码打在上面，全世界就有人把钱寄到她那里，大概收入不错。我是向来不管钱的。为什么收入不错？我有很多在国际上的活动，她都拿钱、送钱给我，出国办一桩事情，会送个十万美金过来，给我做活动的费用。那就是她有钱，她没有钱，她怎么会给钱给我？这就说明收入不错。收入不错，说明听的人欢喜，听众很多拥护这个节目。能行得通，不必去拉广告，不必去受别人限制，我们自己想播什么就播什么，节目内容完全自由选择。这是私人产生这么大的影响力，如果国家来办还得了吗？那个力量、影响力超过我们百倍、千倍、万倍都不止。所以我的估计，顶多一年，像中国这么大的国家，这么多人口，一年，社会就安定，一切都上轨道。为什么？人心教好了。现在是人心坏了，社会就乱了；人心端正了，社会也就端正。这个就是改造人心、拯救人心的不二法门。首相听懂了，所以邀我在电视台做两次实验。这个电视台他安排的，我想实验的效果还不错。如果真的批一个频道，每天在讲，那个影响就大了。这个国家好了，其它的国家跟着就来了，个个都学，全世界的安定和平，不出三年就落实了。联合国不必开那些和平会议，劳民伤财，没有效果，这个方法能收到好效果。

　　这是说到因与果。每一个人，心性都是本善的，人性本善。中国教小朋友，启蒙，教小朋友念《三字经》，第一句话，「人之初，性本善」。这一句叫扎根，根之根。要相信人性本善，决定不能怀疑。人怎么坏了？没有人教他，学坏了。现在学坏学得好容易、学得好快，为什么？电视在教、网络在教，教的人太多太多了，他不可能不变坏。他不变坏，你们的电视就没有效果，电视就是要把人教坏，就是要把社会教乱，它就干这个事情。如果他要懂得因果教育就吓坏了，他再也不敢干，果报不好，这不是好事。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报，还能干这个事情吗？不能干！人要做好事，不能干坏事。把孩子教坏了，这是大恶，不是小恶。

　　定性声闻没有大乘种子，对大乘他不相信，他怀疑，他不能接受，他有小乘种子，只能证得阿罗汉，不能成佛。第二「定性缘觉」，也是一样的。缘觉比声闻高，声闻断见思烦恼，见思烦恼的习气没断，缘觉断见思烦恼习气，所以比声闻高。实际上，声闻、缘觉还是有佛性，只是这种坚固的错误很难回头，只是很难，将来还是会回头。佛在经上告诉我们，阿罗汉回头要经过两大劫之后，两个大劫；辟支佛回头，就是缘觉，缘觉回头是一个大劫，一个大劫之后一定会回头。阿罗汉两个大劫一定会回头，时间长而已，不像其它的他回头很快。缘觉，「谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理」，所以他称为缘觉。「谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉。」如果是三乘根性，他见到好的，他就会向上提升，他能够把境界放下，能够舍弃。

　　「三、菩萨性，菩萨，梵语具云菩提萨埵」。中国人喜欢简单，菩提萨埵是梵语，中国人把它的重音翻译出来，尾音就舍掉，菩提萨埵翻作菩萨，尾音省掉。意思是「觉有情」，觉是觉悟，他是有情众生、是凡夫，虽是凡夫，他觉悟了。「谓菩萨悲智双运」，菩萨有慈悲心。悲是怜悯众生，众生太苦了；慈是与乐。帮助众生得乐，帮助众生离苦，这叫慈悲。慈悲心是性德，自性里头本来具足的。我们的慈悲心起不来，这是迷失了自性，所以自性的性德不容易现前，起心动念是自私自利。自私，慈心没有了，自利，悲心没有了，变质了，所以他会做出损人利己的事情。只要对自己有利益，不怕伤害别人，不知道伤害别人对自己是大害，没有利；眼前得一点小利，后患无穷，不值得。「冤亲等观」，冤亲平等。冤是冤家对头，也就是伤害我的人，毁谤我的、侮辱我的、陷害我的、障碍我的，这些是冤；亲是爱我的、帮助我的，这是亲。冤亲是最不平等的，是两个极端，可是菩萨心目当中是平等的，这就是能包容，平等的包容冤亲。「广利众生」，对于一切伤害我的绝不计较，而且还是帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟，菩萨有这个心量，不计较。这真正学佛的人，他能够证菩提果，就是成佛，这叫菩萨性者，菩萨根性。

　　净宗是菩萨根性，所以我们首先要学习冤亲平等，对于伤害我们的人，我们能不能原谅他？能不能很热心的去帮助他、尊重他？这就是考验、考试。真正能通过，你是真正菩萨性人。如果不是，冤家，我不找他麻烦就算了，我还会去帮助他？这不是真菩萨，真正菩萨要原谅他。他为什么会犯过错？是一时迷惑，他醒悟过来就好了。他现在没有醒悟过来，所以要原谅他，不能跟他计较，要赶快帮助他觉悟、帮助他回头，他就好了。如果不帮助他，这种人很容易就进入三恶道。三恶道进去容易，出来很难。所以真正有菩萨心，帮助你往生极乐世界，很快成佛。你看，还是利益自己，利益众生是真正利益自己。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一五集）　　2013/3/11　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0215

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十八页第七行，从当中看起，从第三句看起：

　　「顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发」，

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这发菩提心，把这些道理事实真相搞清楚、搞明白了，发这个心才不会退转。《三藏法数》里头讲的五种性，我们学到第三「菩萨性」，现在我们看第四，「不定性，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性」。不定性的人完全是随缘，过去生中遇到佛法，也学习佛法，但是他没有一门深入，他学得很多、学得很杂，就变成不定性。虽然有多生多劫的善根，至于这一生当中他的成就完全看他的缘分。这种现象确实有，学小乘的、学大乘的、学密乘的，学禅的、学教的，我们都曾经遇过，但是一生当中真的不容易成就，他兴趣太多了，不能够一门深入，长时熏修，这是一桩很可惜的事情。

　　从理上讲，每个人一生要是专攻一门，肯定有成就。古人这个方法，实在说也是从经验当中得来的，无论是世间法，或者是出世间法，无不是贵在一门深入。我这一生看到的，这亲眼看到的，在台湾天主教的方豪神父，我们是邻居，常常有往来。他也是初中毕业，晚年是台湾政治大学文学院的院长，大学教授。一生专攻《宋史》，二十五史里头的一部，就是宋朝的，一生专攻这部书。所以对于宋朝的人物、典章制度几乎都能够背诵，你问他，他如数家珍，在台湾是《宋史》的权威。没有别的，三、四十年的工夫都用在一部书上。如果他要是攻二十五史，这二十五个朝代，他可能就没有这个能力了，每一个朝代事情记得很清楚不容易。他只是搞一个朝代，专门学一部，世法能成就。在历史上，我们所看到的司马迁，他一生专攻《左传》，这是左丘明的，成为两汉的大文豪。唐朝时候韩愈专攻《史记》，司马迁作的《史记》，也成为唐宋八大家的第一。这些人都做出榜样给我们看。我们一生如果是志向不定，精神分散，时间也分散，变成什么？变成样样都懂一点，一样都不精，变成这样的，这个很可惜！如果是专攻一样，他就成就了。

　　佛学院，我年轻的时候教过，学生学习的课程很多，很多老师在教，跟现在学校排课一样，不专不精，四年毕业了，一部经都讲不好，四年，很可惜。我这一生学经教，是在没有出家之前开始学的，跟李炳南老居士学的。他所用的方法是中国传统私塾教学法，学生虽有二十几个人，个别教授，因为每个人根性不相同，聪明智慧不相同，年龄也不相同，基础也不相同，他的办法是个别教学。这二十几个人被他调教个个有成就，但是成就都不大，老师往生了，我们这些学生就一盘散沙，也散掉了，没有老师督促就不想干了。还是学多、学杂了，老师虽然常常说，提醒我们，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，这些话我们都听多了，听得耳熟了，但是从来没有去实践过。

　　我这一生是到处流浪，居无定所，虽然讲经没有停过，这五十五年，但是不能由我自己做主，都是信徒他们想听什么经就给他讲什么经，也讲了几十部，不专。如果五十五年专讲一部经，早就得三昧了，就有开悟的可能。这个是要福报，我们自己没有这个福报，自己不能做主；如果自己能做主，真有一个地方能定居下来，不要到外面去乱跑，我会用功的，我能够一门深入。但是始终没有这个机会，到现在还没有这个机会。前年，八十五岁，香港一位老同修供养我一个小房子，我才有机会定居下来。定居下来，年岁大了，不专不行，选择《无量寿经》会集本，选择黄念老居士的集注，一门深入。每一天读诵就是这个本子，每一天跟大家分享也是这个本子，除这个本子之外，我不再学习其它的经论了，所以到这边来跟大家分享，还是这个本子。这个本子从头到尾讲一遍，我预定的时间是一千二百个小时，一天四个小时要讲满三百天。无论到什么地方，人家请我讲经，统统是这一部经，不改了。

　　这个经的效果，同学们跟我在一起学习，你们会有明显的觉察。今年这是第三遍，回过头看看前面的第一遍、第二遍，遍遍不一样，愈讲愈细，愈讲愈广，愈讲愈深入，法喜充满。我讲得欢喜，大家听得也欢喜，尤其是跟着我，常年跟着我的，天天在听讲，没有一个不欢喜，这得受用，这是受用之浅者。那受用之深的，要把所学的东西落实，落实在生活，我们要做到。佛教给我们做的认真努力做到，佛不许我们做的我们决定不犯规，真能万缘放下，就得念佛三昧；得念佛三昧，三年五载，如果继续努力精进，就有开悟的可能，纵然不能够大彻大悟，一般大乘经上所说的大悟肯定有。大悟就相当可观，同类的经典你不学也明了；如果是彻悟，那个境界是跟佛相等的，一切没有学过的世出世间法全都能够通达，这个例子很多。你要问不学怎么会知道？因为一切法不离自性，大彻大悟是明心见性，见性没有一样不知道，因为一切法是自性变现的，所以样样都通、样样都明白，叫智慧开了。自性本具的智慧德能相好统统现前，这叫大自在、大圆满，这是学佛终极的目标，也就是经上常说的无上菩提。所以不定法，如果是缘不具足比较困难，缘能够具足，要把不定回归到定在一门上，这样才好。

　　最后一条是「无种性」，「无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度」，化是教化，他不接受教化。这种人在现前社会里面很多，有很多没有宗教信仰的人，他不相信，这种人跟宗教没有缘分，跟佛教也没有缘分，是非常非常可惜。为什么？他把佛教也认为是宗教，这是平常事情，不足以为怪。我们在没有接触佛法之前，也是无神论，对宗教完全不能接受，自以为聪明，相信科学。科学讲究的拿证据来，你拿不出证据，这就不合科学，我们就把它拒绝了、排斥了。连佛法也排斥了，这真可惜！为什么？这佛法不是宗教，这是很多人都不知道的。为什么说佛法不是宗教？宗教必须的条件，第一个就是要有一个主宰的神，创造宇宙万物的神，佛教里头没有，我们得搞清楚。所以学佛先得认识佛教，佛教到底是什么？佛教是佛陀的教育。佛陀是什么？佛陀是自己本性本具的智慧，不是别的，是一切众生统统都具足的。你要是不相信佛，你就不相信自己有智慧。迷失自性的人真的是没有智慧。可是佛告诉我们，自性本具的智慧没有丢掉，只是迷失而已，暂时有障碍，只要你把障碍放下，自性智慧就现前了。

　　自性是真正的自己，它不生不灭。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师明心见性了，心性是什么样子他说出来了，他说了五条。第一条，自性是清净的，他说「何期自性，本自清净」。现在有没有染污？没有。那自性为什么不能现前？是他有障碍。真的它没有染污，自性清净心就是本经经题上所说的「清净平等觉」，清净平等觉是我们的真心、是我们的本性，人人都有，现在没有丢掉。佛说我们有三种障碍把它障住了，这三种障碍放下，自性里面的智慧现前、德能现前、相好现前，你什么都不缺。谁肯放下，清净平等觉就立刻现前。惠能放下了，它现前了，这个东西现前就叫做成佛，成佛是什么意思？成就圆满的智慧福德。

　　我们讲经之前念的三皈依，「皈依佛，二足尊」，二足是什么意思？足是满足，是圆满的意思；这个二，第一个是智慧，第二个是福德。就是智慧圆满了，福德圆满了，这就叫佛陀，在一切圆满当中他达到究竟圆满，圆满当中最尊贵的人，是这个意思，所以他不是神，他也不是仙。它跟宗教挂不上钩，这是我们一般人不知道，在今天学术里面，它跟谁可以挂上钩？跟哲学、跟科学，也可以说它是最高的哲学、最高的科学。今天尖端科学量子力学家他们的研究报告，跟大乘经上所说的愈来愈接近，对于物质现象、精神现象是什么，科学家报告跟佛经上讲的完全相同，但是佛经上比它讲得更清楚、更深入。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。这个我们一定要搞清楚、搞明白。

　　智慧、德能、相好是本有的，没有失掉。我们这三种障碍，第一种《华严经》上说的执着，第二种分别，第三种妄想，妄想分别执着障碍了。我们能够把妄想分别执着放下，这个问题不就解决了吗？释迦牟尼佛三千年前为我们表演，十九岁出家，表演放下烦恼障。什么是烦恼障？妄想是烦恼障，执着是烦恼障。释迦牟尼佛给我们表演放下执着，三十岁成道。他学习了十二年，把十二年所学习的东西也放下，这叫放下所知障。所知障是什么？是分别。放下分别了，最后在菩提树下入定，把这两种障碍彻底放下，他大彻大悟、明心见性，这就是证得自性本有的智慧。自性本有的智慧是圆满的，圆满的智慧、圆满的福德叫二足尊。

　　二足尊是我们每个人统统都有的，我们不输给释迦牟尼佛，也不输给阿弥陀佛，阿弥陀佛有的我们统统有，极乐世界我们有分。正因为这么个道理，所以我们的信心坚定，决定得生。只要能把万缘放下，你没有障碍了，你就得自在了。所以佛是智慧圆满、福德圆满。菩萨是有智慧福德，还没有达到圆满，叫菩萨，圆满就成佛了。阿罗汉，智慧福德是刚刚启蒙，看见了还没有得到受用，他要得受用他就叫菩萨，就不叫声闻。所以佛法的修学完全是自性上统统本有，没有一样东西从外来的。所以佛学称为内学，不向外攀缘，完全是用内功，与外界不相干，称为内学，经典称为内典，这个是学佛不能不知道的。

　　你要想升官发财，要向内学不向外学，这佛法跟人不一样。向外就叫攀缘，那是错误的。有朋友问我，他们竞选，问我能不能选上？我告诉他，你要是被选上了，是你命里有的，命里注定的；命里没有，怎么选也选不上，纵然选上了，你也干不了这个事情，或者你生病了，或者你别的事情不让你，你没有办法就职，总有障碍，命里没有。所以选上、选不上不要放在心上，随它去，都好，选上好，选不上也好，不放在心上。要问的，你想得到这个位置你想干什么？这个很重要，如果我想选到这个位置，我不为自己，我在这个位置上可以替国家、替民族、替人民去服务，做出更好的贡献，如果你有这种想法，你命里没有也会选上。为什么？神明需要你，人民需要你，祖宗需要你，所以命里没有你也会选上。

　　中国古时候，范仲淹先生，宋朝时候人。他在年轻读书考中了秀才，有一天遇到算命先生，同学几个人去算命。他就向算命先生说，你算算我的命，我能不能做宰相（就是今天首相这个地位）？这个算命先生讽刺他，你这个心太高了，一下就想当宰相，似乎说这个穷秀才自不量力，在夸大，做梦想。他立刻就问他，你看看我不能做宰相，能不能做医生？这算命先生就觉得很奇怪，怎么从宰相一下就跌到医生？就问他你想些什么？他说唯有宰相跟医生能救人。中国古时候的医生看病救人是不要钱的，病治好了，你对于医生感谢，送一点礼物给他，多少不拘，没有说医生要收钱。两个人不要钱，另外一个教书的不要钱，这两种人虽然很贫穷，生活很困难，在社会上没有人不尊敬，他们是真正做好事的。所以这个算命先生一听到范仲淹的话，就告诉他，你是真正的宰相。为什么？不为自己，是为天下人服务，为天下人离苦得乐，真宰相。佛为天下人破迷开悟，这是好老师。所以称他为真宰相，以后他真正做到宰相。

　　这就是你发的心不为自己，不是宰相你也会当上宰相，那是什么？祖宗之德，神明加持，天上人间没有不欢喜的。发心比什么都重要，人起心动念天地鬼神都知道，你发的是这样好的心、这么善的心，当然会满足你。所以如果不是为人民造福，为自己名闻利养，那你被选上是你命中有这个地位，你命里有。命里没有，发这个大心，那是祖宗，不是你一家的祖宗，天下人的祖宗都保佑你，一切神明都保佑你，你会一帆风顺，得到神明的帮助。没有种性的人，他就一点办法都没有了，没有这个善根，也没有这个志向，专求自己，这是一种个人主义。「甘溺生死」，生死就是轮回，甘心情愿造轮回业，受轮回报。「不求解脱」，根本没有出离轮回这个念头，也不知道轮回从哪里来的，这叫没有种性。拨无因果是不相信有因果报应。

　　我们再看念老的批注，「如是发心，功德无边」，无论是顺理发心、是随事发心，要发真心，发心之后要永远不退，努力奋发，这个功德无量无边。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，因为他天天发这个心，天天想这桩事情；换句话说，他的功德天天在增长，他从来没有退心，念念为苦难众生，想帮助这些众生离苦得乐。众生的苦乐佛知道得最清楚，佛用什么方法？佛用教学。苦从哪里来的？苦从愚痴来的，对于宇宙人生真相一无所知，完全凭着自己妄想去行事，起心动念、言语造作全都错了。错了，带给你的苦报，纵然是行善，果报在人天；造作一切不善，自私自利、损人利己，果报都在三途，麻烦大！

　　佛救众生落实在教学，为众生天天上课，而且自己现身说法，做出榜样给大家看，让大家真正明了、真正觉悟。一切不善统统放下，就是自利而不利人的这个念头放下，这种事情决定不能做。利己又利人这好事情，利人不利己也是好事情，一切以别人为第一，要这样考虑，自己受一点苦无所谓，菩萨发心。人得利益才是自己真正得利益，这个道理很深，知道的人不多。自己得的利益太大了，不只生天，生天是小利益，菩萨不要。为什么？天道是六道轮回里面的一道，没有超越轮回，学佛的人不要。所以学佛的人断恶修善，不着断恶修善的相，为什么？着相就有果报，不着相，六道的果报没有了。果报在哪里？在佛法修学这个过程当中提升自己的品位，这就对了。

　　学小乘的，先是声闻，声闻证得阿罗汉了，回小向大，改学大乘，这个多。小乘也知道有大乘，也知道有诸佛菩萨，这个好，他回小向大的机会就很多，不至于堕在小乘这个圈子里面，他会跳出来，节节高升。如果遇到净宗，他立刻就会把念头转过来求生净土，亲近阿弥陀佛，这个利益就太大！一生决定成就，不必等到来生。到极乐世界是求学，极乐世界是阿弥陀佛建立的修学道场，不是到那里去享福的，到那边去求学，那边求学没有障碍，缘特别殊胜，很短的时间你就证得究竟圆满。所以这个道场是十方一切诸佛之所称赞，诸佛称赞弥陀为「光中极尊，佛中之王」。我们遇到了要认识，不认识，往生没有把握，认识之后往生真正有把握，念兹在兹，天天想着，与阿弥陀佛感应道交。所以诸佛穷劫演说阿弥陀佛的功德都说不尽。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心」，就是前面所说的「缘理菩提心」。「以《宗要》较详」，《宗要》里头讲得详细，「故备录之」，念老这个批注里头把《宗要》里面的一段统统节录在此地。

　　我们再看下面一段，「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王」，这个心不能不发，善中之善，善中第一善，为什么不发心？现在发心的人多，都是随事发心，发了立刻就退，退得好快，退了再发，这样断断续续，所以功夫不得力。为什么？菩提心是真心，而现在人不敢以真心待人，怕吃亏、怕上当，别人对我都用妄心、都欺骗，我用真心对人岂不是上当了吗？所以刚刚发的，一遇到人马上就退了，不敢对人用真心，原因在此地。菩提心一退，就又回到六道去了，用菩提心决定出离六道轮回。这个帐要好好算，你要是算错了，你学佛，这一生学佛，甚至于出家讲经教学，都离不开六道轮回，为什么？你用的是轮回心。菩提心跟轮回心恰恰相反，菩提心的体真诚，真，不妄、不假，诚则不虚，一定要用真诚心。

　　真诚心对自己就是菩提心的自受用，经论里头多说深心，深浅的深，深心。深心，古大德解释「好善好德」，这个话讲得很笼统，意思很广泛，初学的人很难懂。所以我们在二、三十年前，那时候我在美国，我们讲菩提心就不讲深心，完全用《无量寿》的经题「清净平等觉」，用这个来说菩提心的自受用，它就很具体，这就叫深心。对待自己要清净、要平等、要觉而不迷，这是菩提心的自受用。菩提心的他受用，就是怎么待人，待人就是大慈大悲，一定要用这个心。这个心一发，在日常生活当中用这个心，工作里头也用这个心，待人接物统统用这个心，念佛用这个心，学经教也用这个心，这就对了，这就是真正发菩提心的人，所以叫诸善中王。

　　用这个心念佛，很快会得念佛三昧；用这个心研究经教，也很快你就能开悟，好处太多了。所以不怕吃亏、不怕上当。果然吃亏上当了，自己要生欢喜心，为什么？消业障，好事情。别人毁谤我，我感恩他，为什么？他替我消业障，我当然要感恩他。别人伤害我、侮辱我、陷害我，统统替我消业障。我这一生没有这个业，过去生中有，生生世世，业结成烦恼。有这么多人来替我消业障，让我快快成就、快快提升，我能不感谢吗？如果我不甘心，还生怨恨、还要报复，那麻烦大了，那个果报就是三界六道，生生世世冤冤相报，没完没了。

　　所有一切冤屈我统统受了，没事，每一天忏除业障，把自己修行功德回向给这些伤害我的人。为什么？他们的造作我知道有因果报应，我给他回向，希望因果报应减轻一些。他怎么对我，我怎么对他，他恶意向我，我善意向他。这些都是从经典上学来的，我们在生活当中做到了，心是清净的、是平等的，对人、对事、对物觉，不迷，你说多自在、多欢喜，法喜充满，这是学佛人真正的受用。心没有忧喜，身没有苦乐，身心健康，法喜充满，佛法带给我们真实的利益。老师早年教给我，「学佛是人生最高的享受」，我学佛六十二年，得到的是最高的享受，这真的不是假的。最高享受不是地位，我们在社会上没有地位，也不是财富，最高的享受是心没有忧喜，身没有苦乐，智能增长，业障不知不觉的消了，这就是最高的享受。

　　「《无量寿经起信论》曰」，这本书是清朝彭际清居士作的，他是乾隆时代的人。这个人很聪明，佛学的造诣很深，说明他不是一生一世的成就，生生世世，善根深厚。他在未冠就考取进士。古时候男子二十岁行冠礼，表示他成人了，他不是小孩，成年了。未冠就是不到二十岁，不到二十岁他考取进士，这是国家高等考试，他及格了，一生不做官。他的父亲是乾隆皇帝兵部尚书，要用现在的话就是国防部长，他父亲是国防部长，家庭环境好，不做事情也没关系。所以不做官，学佛，对于佛经上的造诣很深，《无量寿经起信论》是他的作品，留传给后代。民国初年丁福保给这个《起信论》做了批注。他的《无量寿经》是康僧铠的本子，康僧铠的本子有些繁杂的地方，他把它删掉了，就是节本，他不是会集，他是节要。《无量寿经》节要的本子节得好，念起来很顺口。《无量寿经》的本子有三种会集本、一种节要本，节要本就是彭际清的。

　　它里头说，「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心是性德，是自性本来具足的，因为人迷失了自性，障碍了菩提心，菩提心不能现前了，这真心。我们用的心全是妄心，妄心叫生灭心，那就叫做阿赖耶。六道众生哪一个不用阿赖耶？这全用的是妄心，只有声闻、缘觉、菩萨他们用真心，不用阿赖耶。三乘里面，菩萨是真的，二乘，就是声闻、缘觉，用的虽然是真的，里面还夹杂着妄念在里头，不是纯真，菩萨是纯真。这个心是成佛的根本，是成佛的基础，所以诸佛之本源。这个心里面充满了智慧，智慧不是从外来的，世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本具如来智慧德相，原文是皆有，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是本来具足的，不是从外来的，跟如来有同样的智慧、同样的德能、同样的相好，所以佛才说一切众生本来是佛。

　　所以佛它不是宗教，宗教上不能说一切众生皆是上帝，不可以说的；一切众生都是神，这不能说的，上帝、真神只有一个，人不可以，不能跟他相比。佛不是如此，佛是一切众生本来是佛，那佛教的修学最后的目标就是帮助你成佛。你成佛了，跟十方一切诸佛完全平等，没有丝毫差别，佛就是自性性德圆满的流露，就这么一桩事情。我们迷了，现在诸佛菩萨帮助我们回归自性，就如此而已。经论上常常教我们回头是岸，从哪里回头？三皈依就是回头，皈是回归、回头的意思，依是依靠，完全依靠性德。性德里面就是佛法僧，叫自性三宝，这个要知道，不是外面的，皈依外面的佛法僧就错了。外面是表法的，看到外面的佛要回归到自性，我皈依自性佛，自性佛就是觉，觉而不迷是自性佛，正而不邪是自性法，净而不染是自性僧。三皈依是，从住持三宝是让你看见，提醒你回归自性三宝，你才得受用。如果着了外面三宝的相，不知道回归自性，这叫迷信，错了，三皈利益你完全没有得到，要懂得这个道理。

　　我们供养的佛像，佛像愈庄严人愈欢喜，表性德。欢喜不能起贪恋，起贪恋的心就错了。所以学佛的人决定不可以收藏这些宝物，为什么？收藏这个容易起贪心，贪是烦恼。佛叫我们断烦恼，你天天收藏这些珠宝，在这里头增长贪心，错了。贪心增长将来到哪里去？到饿鬼道去。你看学佛学了一辈子，天天贪爱收藏的这些名贵的佛像，将来死了到鬼道去了。这不是佛叫你堕鬼道，是你自己要往鬼道去钻，没有办法，佛也拦不住。所以要学释迦牟尼佛，不收藏任何珍宝。有人送我名画，我随手就布施掉了，谁喜欢谁拿去。为什么？有人喜欢收藏，增长贪心，丢掉了生烦恼，增长瞋恚，增长愚痴，这个东西与贪瞋痴挂钩了。佛教导我们要断贪瞋痴，怎么可以增长贪瞋痴？所以要舍。

　　居住的环境愈小愈好，可以避风雨就足了，足够了。不必高大华丽，用不着，都会帮助人起贪瞋痴。你看我们近代，这不说古人，真正修行的这些老和尚，他们住在名山宝剎，宫殿式的建筑，那是什么？那供佛的地方。他们自己住不住？不住，自己住在庙外面茅蓬，搭个小茅蓬。这是什么意思？在表法给我们看，远离贪瞋痴，勤修戒定慧。庄严的道场是供佛的，是供养菩萨的，是接引大众的，进佛门之后利用这个地方做佛事。

　　佛事原本就是讲经教学，这叫佛事，不是经忏法会，不是的，这个一定要搞清楚。释迦牟尼佛一生开过三百多次法会，这个法会都是讲经教学。所以释迦佛是个教育家，用今天的话来说，他是一个多元文化教育家，他本人的身分是多元文化义务教育工作者。他教学不收学费，不接受供养，他的生活是三衣一钵，日中一食，树下一宿，这一食是到外面去托钵，身上一无所有，这是万缘放得下。他是这么一个人，你要认识清楚。我第一天跟章嘉大师见面，大师告诉我，要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你不认识他你就会走错路，会走向邪道，自己不知不觉方向偏了、方向邪了，太多太多。所以他老人家第一部叫我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这是从经典上节录下来的释迦牟尼佛一生的行谊，看了这个才知道释迦佛的身分、释迦佛的行谊、释迦佛的事业，这才晓得。我们循着这个道路去走就对了，不会把路走错了。

　　所以道场，一定记住，要建得华丽，为什么？这是对佛的尊敬，供养经藏，是供养法宝。对僧众的供养就不可以，真正有德有道的高僧他不会居住在那个地方，原因是什么？容易养成贪瞋痴慢。所以寺庙里头主持人住方丈，方丈，你就晓得他的房间是一方丈，一方丈多大？大概摆两张床铺，二、三张床铺房间就满了。大众是住大寮，大寮是通铺，跟军队一样。我早年没出家之前，那时候学佛，到寺庙去参观，我在新竹看到一个寺庙，

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日本人建筑的。僧众住在哪里？住在两栋建筑当中有个走道，走道是盖成走廊式的，住在走廊上。走廊，一边是走廊，一边是日本塌塌米的房间。一打开，一个半塌塌米，那一个塌塌米是睡觉的，半个塌塌米是出家人放东西的，很简单。盥洗的脸盆，漱口的工具，放在床铺下面，床铺下面一边放盥洗的，一面是放鞋子，干干净净、整整齐齐。我那个时候很赞叹、很羡慕，干净。这种建筑在日本还很常见，不占空间。中国这些老的人，像虚云老和尚他们这些人，都住茅蓬，一个人一个小茅蓬，有的小茅蓬两个人住。茅蓬是自己搭建的，山上砍几棵树、砍一点茅草就行了，很简单。

　　现在建筑得富丽堂皇，让人舍不得离开那里，舍不得离开，真的，他就没法子离开。那死了以后到哪里去？到畜生道投胎去了，这寺庙里头有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他就投那个胎，生生世世都不想离开他的地方，这就错了，他不能往生。念佛道场，在生的时候也念佛，结果堕在那畜生道。佛法还能熏习牠，我们诵经牠在旁边听经，我们拜佛牠还跟在后面，这就晓得决定是这个道场以前的出家人。还有老的方丈、住持，怎么知道？这个小猫，牠总喜欢到方丈那个座位上去坐，到方丈那个房间床铺去睡觉，我们心里就晓得，老方丈没离开，变成畜生道了。要帮助牠修行，帮助牠求生净土，脱离畜生身。

　　所以因果教育，就像周安士所说的，人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道。这真的，用他这两句话来看现前全世界的社会，他讲得一点都不错。因果教育在古代没有一个地方不提倡，最明显的标志就是城隍庙、土地庙、山神庙，这些鬼神庙统统都是提倡因果教育，提醒大众起心动念要远离邪恶。邪恶，对人类是最大的伤害，对自身带给你是贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑的助缘，让你造作恶业，来生感受的恶果，这错了。人生真能放下，这一生生活清苦一点，好！健康长寿。听经念佛，希望讲经的人愈多愈好，大乘经教各种经论都有人宣讲，都有人去专攻，做为详细深入的讲解，帮助人起信、帮助人开悟，功德大，让我们发心求生净土有真正的把握、有真正的信心，这个利益就太大了。

　　菩提心，「才发此心，已成佛道，以与佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故」。这个五种智后面会讲到，如来果地上的智慧，自性本具的，发菩提心这个智慧都能现前。佛智就是一切种智。下面这个四智，配在转八识成四智，四智菩提。转阿赖耶为大圆镜智，这是总说，其它这三种智是别说，转末那为平等性智。末那不平等，末那就是执着，执着是染污，严重的染污，末那是迷失了自性，从阿赖耶里头变现出来我见。说实在的话没有我，末那执着阿赖耶的相分这一分，阿赖耶的相分就是物质现象，无量无边，执着一分是执着这个身体，身体是阿赖耶的相分。所有物质现象统统是阿赖耶的相分，执着相分里头极其微小的一分以为是身体，这是我的身体；执着阿赖耶见分的一分，认为这是我的心理。那什么东西？受想行识，受想行识也是遍法界虚空界，它执着这一分，坚固执着不肯放下。佛称这个叫假我，不是真我。

　　有没有真我？有真我，法身里头有真我，般若里头有真我，解脱里头有真我，叫三德秘藏。我，佛法的定义是主宰的意思，自己能做得了主宰，这叫我，自在的意思，决定没有妨碍。所以做主、自在那是自性，真性，真诚是主宰、是自在。我们把真诚迷失掉了，不知道自己有真，不知道自己有诚，更不知道真诚心是自己的本体，是真正的自我。所以发菩提心的人逐渐逐渐从虚妄的身心回归到真正的自己，常乐我净，这是大乘教里头所说的，大乘教教学的目标。

　　转末那为平等性智，就是我们经上讲的平等，经题上。转第六意识为妙观察智，妙观察就是清净。转识成智要从这两个下手，第六、第七下手，叫六、七因上转；五、八果上转，这两个转了，阿赖耶自然转成大圆镜，前面眼耳鼻舌身自然转成成所作。所以前五识跟第八果上转，第六、第七因上转。于是我们就明白了，我们在日常生活当中，对万事万物要看得淡，不分别就是转第六意识，不执着就是转第七识。知道一切法是假的不是真的，你就能放下，就能看淡了。你把它看成是真的，亏就吃大了，你就有执着、有分别，你不知道它是假的。一定要看淡，临走的时候容易放下，不再贪着，走得顺利，走得自在。人死的时候很痛苦，那个痛苦从哪来的？舍不得分离，舍不得放下，又不能不放下，一样也带不走，痛苦从这来的。平常就训练不分别、不执着，走的时候就自在，一点痛苦都没有。

　　「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」。这个经文要特别留意，往生西方极乐世界上辈、中辈、下辈，包括还有所谓一心三辈，统统都有「发菩提心，一向专念」这一句，你就知道这八个字是修净土宗最高指导原则。发菩提心决定用真心不用妄心，从生活待人接物。为什么用妄心？用妄心，妄心是轮回心，用轮回心来念阿弥陀佛不行，还是搞轮回；用菩提心、真诚心念佛，这才能往生极乐世界，才能脱离六道、脱离十法界。因为六道、十法界都是妄心变现的，不是真心。「可见发菩提心，实为首要」，最重要的一桩大事。不发菩提心，一天念十万声佛号也不能往生。所以经上明明说的八个字，「发菩提心，一向专念」。然后我们就明白了，为什么念佛的人那么多，往生的人很少。念佛的人发菩提心，随事发心的，他不明理，所以他很容易退转，所以往生有障碍。「今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」。这四十八愿细细看看，十九愿、二十六愿、四十七愿都是闻阿弥陀佛名号，得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，我们的菩提心发出来了。「故此愿」，所以按理来说应该解释为「因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」。

　　「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」。弥显，深深的显示出，阿弥陀佛名号功德，加持发心的人，随事发心亦变成顺理发心。对于名号功德要真正搞清楚、搞明白，如果你不清楚、不明了，加不上，一定要搞清楚、搞明白。为什么？真正搞明了的时候，你不会怀疑，弥陀的功德威神就加上了。对于它没有搞清楚，会怀疑，这一怀疑就把加持的功德破坏了，你得不到加持了。那要怎样真正深入了解名号功德？要听经，要不断的听。如果没有时间听全部，你就听这一品，第六品，将这一品经听上一百遍、二百遍、三百遍，名号功德就起作用了。为什么起作用？你搞清楚了，不怀疑了，佛力就加持上。最怕的是怀疑。

　　下面这一段，「修诸功德…昼夜不断，表发大心后之大行」，大行就是不间断，什么不间断？念佛不间断。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中六波罗蜜，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也」。这个度是比喻，生死好比是此岸，就是指六道轮回，六道里头有生死，所以说有生必有死。生死有分段生死、有变易生死，有两种，我们现在两种同时在受。分段是一段一段的，给你说得细一点，一天就是一段，你看，晚上睡觉不等于死了吗？睡着了，人家把你身体抬走都不晓得。今天过去还能回来吗？再不会回来了，人每一天都有一次生死，这个我们要知道。晚上睡熟了会作梦，梦告诉我们一桩什么事情？身体有生死，我们的灵性没有生死，它还在活动，像真的一样。

　　其实梦是假的，我们人生也是假的，你要把假当真，那就没法子了，这就有苦了。知道是假的，不把它当真，这个苦就减少一大半。苦都是这些妄相不晓得，把妄当作真，才有这么多苦。知道它是虚妄的，你就不必那么认真了，不认真就没有这么多苦，真正能放得下。譬如今天你得到宝物了，你很欢喜；如果今天你的宝物丢掉了，被别人偷窃偷走了，你感觉到很苦恼，为什么？你以为那是真的。如果知道那个东西是假的，得到，不欢喜，没有欢喜心；丢掉了，若无其事，你多自在！所以凡事要把这个事实真相搞清楚、搞明白。

　　整个宇宙是个波动现象，波动现象就是有生有灭。科学家讲，宇宙之间所有的万事万物全是波动形成的，波动频率非常快，我们没有办法控制它。世尊在经上也是这样告诉我们，弥勒菩萨给我们说，这一弹指有多少个生灭，就是多少个波动现象？菩萨说，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个生灭，这里头给你讲分段生灭、变易生灭，速度这么快，哪一个生灭是你？这才恍然大悟，不但身不是我，念头也不是我。

　　作梦，梦中那个我还不是我，因为梦中那个我做不了主，没有主宰的意义，没有自在的意义。为什么？梦中那个我它在迷，它不觉。我们中国人叫它做灵魂，其实它不灵，它要灵那就是真正的我，它不迷了，觉悟过来了，叫灵性，那是我。灵性迷了叫灵魂，其实它不灵，一点都不灵。孔子叫它做游魂，说得好，游，它是动的，它不是静止的，而且动的能量非常大，所以称它游魂非常有道理。或者称它做迷魂，它迷而不觉，所以它在六道里投胎，它要真正觉悟就不干这个事情了，迷而不觉。孔子说得有道理，说明孔子不是不知道，知道，没有详细说明，孔子也不多说。不像佛经里头，佛经里面说得很详细、说得很清楚，告诉我们这是怎么回事情。认识清楚了就好办，把这个东西也放下，也不受它干扰，回归自性，回归本定，把自己本来面目找到。本来面目就是佛，自己本来是佛，所以自己决定成佛，我们从这个地方建立信心，这叫真正信佛。今天时间到了，我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一六集）　　2013/3/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0216

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十九页第二行：

　　「修诸功德」到「昼夜不断」，这几句「表发大心后之大行」。菩提心发了以后要落实，落实在日常生活，落实在工作、待人接物，这叫修行。把过去一些错误、不善的念头、言行，要依佛的教诲加以修正，这叫修行，修行是修正错误的行为。起心动念是心的行为，古人所谓「子不教，人心坏了」，今天这个世界我们看得非常清楚，为什么人心坏了？做父母的没有认真教他，所以人心坏了。人心坏了，天下就乱了，社会就乱了。这个现象确实有不少人看到了、警觉到了，但是这个动乱的社会如何挽救，没有人想到好方法，现在大家都继续在努力、在寻求。这些好方法都在古人教诲之中，因为古人懂得把儿女教好，知道一个家庭第一桩大事就是把下一代教好，其它的全是小事。为什么？孩子教好了，下一代还能够继续的长治久安，太平盛世。如果不谨慎，疏忽了，没有把小孩教好，底下一代就是乱世。不只自己要吃苦头，一家要吃苦头，乃至于一国、一个地球，乃至全世界，人人都要吃苦。这个责任多大！

　　什么是善业？什么是最善的事业？无过于教子，把儿女教好了，这是人生第一桩大事业，第一桩大善事。现在人不知道，没人讲，当然更没人做，从来没听说过教儿女的重要性，没听说过。这是我们把传统的教学丢掉两百年了，前面一百年还有说的，没有做的，最近这一百年，连说的人都没有了，没人说了，古书不念了。还只有学佛的人没有离开佛经，佛经上还有一些这样的教诲。一百年前，读中国圣贤书的人，比佛弟子多，人数多。由于大家不尊重中国传统学术，认为国家衰弱是这个东西造成，就没人想到，前清的盛世怎么造成的？清朝最辉煌的年代，而且时间很长，超过中国历史上任何一个朝代。康熙、雍正、乾隆跟嘉庆，一百五十多年，中国人过的是太平盛世，是幸福美满的生活。怎么造成的？不是科学技术，人人都学习老祖宗的教诲。满清末年国力衰了，不是传统教育出问题，那个没有问题，而是什么？我们把传统教育丢掉了，问题出在这里。

　　加以一些在外国留学的知识青年，认为中国古老的东西是帝王为了巩固政权，那些都是欺骗人民的。绝大多数的人民，没有认真思考，就相信了，或者是半信半疑，时间久了，半信半疑也相信了，这问题就严重了。到最后把老祖宗的传统完全否定掉，走西方人的路子，造成今天的苦难。你冷静、仔细观察，老祖宗东西没有过时，丢掉它灾难才来了，不是我们认真学它有灾难，不是的；我们放弃不学了，社会才变成今天这个样子。今天只有少数人觉悟了，回头想想，老祖宗的东西还是有道理的。这个缘由是英国汤恩比博士提出的，还是外国人，中国人说了不算数，外国人说了才算数。对于中国信心丧失殆尽，这是多么危险的时代，信心完全丧失，距离灭亡就愈来愈近了。现代的中国人不能不觉悟，要赶快觉悟，要赶快回头。

　　老祖宗世世代代教化这个地区，他掌握到的纲领实在讲非常简单，只有四个科目，五伦、五常、四维、八德，就这四科。在两百年前，世世代代都遵守、都奉行，无论是治世还是乱世，没有人不讲究的，没有人不认真落实的。这两百年产生极大的变化，造成今天的苦难。汤恩比说，要解决二十一世纪社会问题，就是今天，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？我们要认识清楚，要把它搞明白。孔孟学说两个字，「仁义」，孔子一生讲仁，仁者爱人，孟子一生讲义。为什么？他们两个人处的时代不同。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，春秋时代可以讲仁，战国时代就不仁了，不相信仁，所以讲义。

　　孔子给我们做什么样的榜样？《论语》上有句话说，「夫子之道，忠恕而已矣」。这句话说得好。孔子是忠恕的表率，也就是忠恕的典型，儒家就是把仁义落实在忠恕这个行动上。忠是讲用心，我们看中国这个忠字，上面是个中，下面是个心，这是会意，让你一看这个字的形状，就懂得它是什么意思。心不偏不邪，这就叫忠。不偏不邪跟佛家讲的菩提心是一个意思，菩提心是真诚；有偏有邪就不是真心，变成妄心了。要用真心待人，要用真心去办事。恕是宽恕，这是说心量，心量要拓开，要能包容。特别是现在这个时代，人心不善，没有受过良好的教育，都学坏了，不能不包容他。中国古人说得很好，量大福大。只有包容没有智慧不行，那就坏了，佛法里头有所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，这整个社会就乱了，包容要有智慧来整顿他。原谅他的过失，要有方法来教导他，让他改邪归正，断恶修善，端正心念，这个人就是好人。只要人是好人，社会就祥和，天下就太平了。这一切统统落实在教学上，用教学的手段可以做到。

　　所以，发心之后最重要的是要有行为，发心之后没有行，这个心就落空了，就不是真的。「因闻名而发心」，这是听到阿弥陀佛的名号才发心，「修诸大行是为第十九愿之全文」。「其中六波罗蜜」，修大行举了一个例子，这个例子就是六波罗蜜，也叫做六度。「度者，度生死海。到涅盘岸也」，这就是我们一般所说的了生死出三界，这叫度。「六者」，这个六条，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。六度一展开，也是八万四千大行，十善展开亦如是，所以佛家的大行是六度，佛家的小行是十善。要从十善入门，才能修六波罗蜜，没有十善就没有六度。

　　第一个布施，贪心没有放下，怎么能做到布施？不贪才能做到布施。这六度，我们参考数据里头有个表解，这个表解也有相当的历史，是台湾大专佛学讲座里面的一堂课，这堂课就叫做六度。今天在此地，我们就借用这堂课，它一共有十四堂课，就是有十四个标题，介绍整个佛法。六度是菩萨行，菩萨所修的。这六条是从大乘经论里面佛常说的，总结出来用表解的方式列出来便于初学。布施，施是施舍，布施里面有三种，财布施、法布施、无畏布施。佛告诉我们，财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。菩萨修这些法门，他的目标是什么？目标是「去障」，障是障碍，什么障碍？障碍我们明心见性。障碍明心见性最严重的，就是「贪悭」，悭是悭吝、吝啬，自己有的，舍不得给人；贪是贪求、贪取，贪而无厌。这是六道里头的根本因素，人有悭贪，出不了六道轮回，而且悭贪的念头重，感得的是饿鬼道。贪心重的人、吝啬小气的人，果报都在鬼道，六道里头鬼道。

　　这三类第一类是「财物」，财是金银、宝物，这些都是属于财。这世间谁不贪财？佛告诉我们，财是人生所必须，但是一定要懂得适可而止，我们日常生活能过得去就行了，不能有贪心。有贪心的人非常苦、非常可怜。我们初到美国，看到美国人生活的方式，我们非常感慨。我在美国住在达拉斯，在那边建了个道场。我们住的这个地区，居民大概收入都是二千元左右，居住在这一区。常常看有人搬走了，搬到另外一区去，把这边房子卖了，到那边买房子，那边大概收入是三千块钱，比我们这里富有。他认为他一个月可以赚三千，就不好意思住这边了，住这边好像丢人，要到三千元的那边去住。收入再多的到四千元，又要搬家，要搬到四千块钱那个地区。我们看他很可怜，他有福不晓得享，如果住在二千块钱这个地区，他有三千块钱、四千块钱，他银行可以储蓄。他不懂得储蓄，一定要花光，有多少花多少，老了，老了国家养老。那个时候美国是世界第一强国，现在不行了，衰了。所以美国是国家养老。听说现在国家没有钱了，养不起了，养不起美国人就真可怜，没有积蓄，跟中国人不一样，中国人不管怎么样要有积蓄。我们住在二千块钱这个地区，我们觉得很舒服，收入再多我们如如不动。我们是这个区里头的大户，别人有苦难我们都能帮忙。外国人不懂这个道理。

　　财怎么来的？谁都想发财，佛告诉我们，财是从布施来的。你命里头有财，这算命，人都有财库、有官印，你做官，做多大的官，命里都注定了，这一生有多少财富，也是命里注定的，不能强求。用什么样的手段夺取来的，还是你命里有的，你才能享受，命里没有的你享受不到，这是真的。命里头没有这个官位，官位才得到手，人一场大病死了。这就是命里没有，那个阶位把他压死了，他没有这个命。财，用不正当的手段得来，偷窃来的、强盗来的，你拿到去能享受，这是你命里有的，福报。命里没有的，还没有抢到手，被警察抓走了，去坐牢去了，这命里没有！所以古人教人，命里有时决定是有，你别着急，时节因缘没到，你慢慢等，一定有到的时候；命里无时莫强求，不可以勉强，人要安分守己。

　　从前读书人、学道的人，都能够守住「于人无争，于世无求」。这两句也是戒律，这一生你能过得平安幸福，只要于人无争，于世无求，你的生活就幸福美满。幸福美满不一定有地位，不一定有财富，孔子的学生颜回就是个好例子。颜回没有社会地位、没有财富，很贫穷，但是他过得非常快乐。并没有感觉到自己贫贱，没有感觉到，没有想到，每天叫法喜充满。孔子赞叹他。孔子是平民，生活不富裕，还能过得去，颜回物质条件比孔子差很远，在孔子看到是一般人不能忍受的。颜回不但能忍受，而且很快乐，没有把这个事情放在心上。

　　所以，我们要想得财富，就修财布施，收入愈多，布施愈多，不要积财，积财丧道。我们有这一点，还有别人缺乏的、没有的，我们要帮助他。帮助他对象由近而远，首先是自己家亲眷属、兄弟姐妹，有不足的帮助他，再帮助亲戚朋友。除亲戚朋友之外，我们的邻居，我们居住在这个村、这个镇，里面有很贫苦的人家常常照顾他，由近到远。这个叫做积功累德。一家人都能这样修，这个家庭决定发大财，发大财记住要大施，要修大布施。那你的前途一片光明，福报无量无边，你受人尊重，受人爱戴。财决定不能积，决定不可以过度的享受，过度享受伤害身体，折寿，你身心不健康，寿命亏折。

　　第二种法布施，「诸法」，法里头有世间法、有佛法，佛法是出世间的。法布施就是教学，有能力的人办学校，你家里面发大财，办学校，请好老师，选拔优秀的学生栽培他。这个学校只要学生真正好好念书，衣食住行统统供养，免费的。为社会培养贤才，为国家培养人才，培养有德行、有学问、有操守的这些年轻人。他们将来长大了，无论在公司行号或者在政府机关，都是最优秀的人才，有德、有学、有能，为社会国家服务。这是真正的法布施，这个功德非常之大。宋朝宰相范仲淹，他做了宰相，收入多了，但是他自己的生活很简单，跟读书时候当秀才没有什么差别。把他的收入，国家给他的俸禄，他养了三百多户人家。办义学，聘请优秀的老师，能读书这些小孩统统召集来，不收学费，供给吃住，让他好好学习，替国家培养人才。办义学，这是属于法布施。

　　印光大师一生，因为家乡口音太重，他陜西人，在南方他说话别人听不懂，所以一生没讲经。对外公开讲演只有一次，「上海护国息灾法会」，他每天在法会里头讲一段开示，一共七天，第八天传授三皈五戒，这个小册子流通得很广。平常是以文字来弘法，就是现在，这是后人所编集的，《印光大师文钞》，内容非常丰富，老和尚一生用文字。十方供养他没有为自己生活花一文钱，没有，全部用在印经布施。在当时，他办了个弘化社，在苏州报国寺，我去参观过，这个里面自己有个印刷厂，印光老法师四众弟子给他的钱就干这个事业。所印出来的经论、善书都是老和尚审查过的，认为真正是好东西。印出来，流通的方法有好几种，一种是完全免费赠送，真正喜欢读，家里面清寒没有钱买书，赠送；家里面家庭还能过得去，可以拿钱来买书的，半价；如果家庭很富有的，那就是全价流通，不赚钱，成本，收回成本。订的有这几种方法，一生干这个事情。

　　我出家之后，看到弘化社所印的经本我很喜欢，看看背后它的章程，我们很感动。所以我就决心这一生学老和尚，四众弟子给我的钱我统统做印经。现在这个地方有办汉学院，就全部捐献给汉学院，培养人才。我自己完全不需要了，一生不建道场，没有道场，将来也不会有道场。你盖好的大道场，我不会去住，我不习惯，我习惯住小茅蓬，不习惯住大道场，名闻利养统统不沾。佛门或者宗教里的活动，找我去做一、二次讲演可以，名义我都不要。我要的就是念佛求生净土，年岁这么大了，这个世界统统放下了。什么时候走都可以，一切都交给佛菩萨，自己心里头念头都没有，这才自在。想什么都错了，都叫妄想、都叫杂念；只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下。请我讲经，就是这一部经，走到哪里我们统统接着讲。像《华严经》，七处九会，李长者的《合论》他给我们说是十处十会，我们走这个路。

　　所以，自己知道的要欢欢喜喜教给别人，要认真教学，学生不能接受那另当别论，总要观机施教。真的东西实在是太难，圣贤东西已经很难了，圣贤真东西是非常之难，