净公上人：二零一四净土大经科注（第一三六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一三六集）　　2014/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0136


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十五页第四行，从当中看起：
　　「故知真实之际，即当人之自性也」，前面我们讲到此地。现在我们接著往下看，「何谓真实之利」。真实之际知道了，经上讲的真实之际就是自性、就是真心，也就是我们中国古圣先贤所说的本性。本性本善，本性就是自性，自性是一切圆满，称为善，这个善不是善恶的善，当作圆满讲。什么是真实的利益？这部经上讲三个真实，何谓真实之利？「《疏钞》又曰」，都是用莲池大师《弥陀经疏钞》来解释，「澄浊而清，返背而向」，浊，浊恶，就是染污，染污是比喻我们的烦恼习气，能够澄清这些染污恢复清净心。真心本来是清净的，从来也没有染污过。这染污是什么？染污是妄心，染污的根本是阿赖耶。阿赖耶是生灭法，自性不生不灭。经上所说的这些话，用相宗的话来讲，实际上就是转识成智，就这个意思。返背而向，背是违背了自性，现在回过头来我们要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什么人用真心？法身菩萨用真心。这以下全是用妄心，阿罗汉、辟支佛，天台家所说的三贤十圣，三贤都是用妄心，十住、十行、十回向。初地以上用真心，这所谓是大彻大悟、明心见性，用真心不用妄心。在念佛法门里面讲功夫，功夫成片用妄心，事一心不乱还是用妄心，用得正，没有用偏、没有用邪；如果是理一心不乱，就是用真心，跟禅宗所说的明心见性是同一个境界。海贤老和尚一句佛号，他念到这个地位，不可思议。他能成就也就是示现给我们看，我们每个人都能成就，问题你肯不肯干。他的方法就是一句阿弥陀佛，心里头只有这句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，妄想放下了，杂念放下了。日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，乃至意知法，不受外面境界影响，不受外面境界干扰，不受外面环境染污，清净心现前。清净心现前，他的功夫等於阿罗汉、辟支佛；平等心、觉心现前，这个功夫等於法身菩萨，就是法身菩萨，《华严经》上所说的圆教四十一位法身大士，他们住哪里？住实报庄严土，换句话说，华藏世界，极乐世界就是华藏世界。
　　一句佛号，念了多少年？功夫真正得力，要从这算起，功夫不得力不算。什么叫功夫得力？念佛的时候确实没有杂念。念佛抓住三个重点：第一个，真正相信，没有丝毫怀疑，有怀疑，功夫就被破坏了，不怀疑；不夹杂，夹杂就是六根会受外面六尘境界影响，不受外面境界影响，看得清楚、听得清楚，那是自性本具般若智慧。虽然清楚，那个心如如不动，没有受到外面干扰，依然是一句佛号念到底，这是三个条件当中第二个，不怀疑、不夹杂。第三个不间断，一句接著一句，句句都是不怀疑、不夹杂、不间断，要这样念法。念多久？不一定，上根的人像《弥陀经》上讲的，若一日到若七日就能证得；一般中根的人，甚至於讲中下根的人，十年、二十年决定得到，十年、二十年不算长。我们看海贤老和尚，他二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他老实、听话、真干，这句佛号念了二十年。也就是说，他四十岁达到什么境界？我们相信他达到理一心的境界，也就是大彻大悟、明心见性，真实利益。理一心不乱就成佛了，禅宗所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，是真佛，不是假佛。天台大师讲六即佛，他这个六种佛里面，他是第五种，分证即佛，比他高的那是圆满究竟成佛，分证即佛就是《华严经》上所说的，实报土里面四十一位法身大士。华严是圆教，从初住到等觉都住实报土，这是分证即佛，除了不能回归常寂光就这一桩事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛没有两样。
　　用念佛这个方法容易成就，一生就了了，不要等来生。用其他的法门，我们常说八万四千法门、无量法门，任何一个法门要达到这个境界都要很长很长的时间，不能用年月算，一般形容叫无量劫，有没有夸大？没有，无量劫是老实话。譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位，没有出六道轮回，须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越，阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？证得初果之后，天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道，也不会到阿修罗、罗刹，不会，这叫圣人。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长的时间？确实论劫算。这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了。这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛，这是真因，《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，因就是这个。缘呢？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你；你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑、不夹杂、不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到，所以是真实之利。
　　下面两句说得好，「越」，是超越、超过，「三只」是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，像我们刚才说的证得须陀洹果，修到成佛，经上一般说三个阿僧只劫。阿僧只劫是无量劫，用念佛这个方法超越了，一念就超越了，快！「齐诸圣於片言」，片言是一句话，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这一句，齐是平等，跟他的位次等齐。诸圣，声闻、缘觉、菩萨，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越诸圣跟法身大士平等，就是经上常说的阿惟越致菩萨。一念一句，「至哉妙用」，这个作用达到究竟圆满，才称为至哉，「亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤」。这个是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面赞叹的。「《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！」在净土经典里面，《无量寿经》称大本，《阿弥陀经》称小本，这部经说得详细，《弥陀经》说得简单，是说一桩事情。古人有说，本经就是《华严经》的中本，这个说法是真的，不是假的，《华严》说得详细，是本经的细说。《弥陀经》是本经的略说，略说分量少，可以用来做课诵本，早晚课诵本，几分钟就念完了。所以《华严》称大本，《无量寿经》称中本，《弥陀经》称小本，内容完全相同，只是有详略之不同，净土跟华严的关系就显示出来了，非常密切。
　　「本经之宗为发菩提心，一向专念」，宗是修行的总纲领、总原则，称之为宗，两句话，发菩提心，一向专念。在我们经本第二十四品，无论是上辈、中辈、下辈，后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，就是无论修什么法门，你把修学的功德回向求生净土，临命终时信愿持名，一句、十句都能往生，显示出净土法门真实不可思议。发菩提心，一向专念，「发菩提心圆摄信愿」，所以真信切愿，念念只想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。「一向专念，即是持名」，抓住这句名号绝不放松。今天社会学科学的人常说的分秒必争，我们念佛求生净土要用这个精神。我有一秒钟，可以念一句阿弥陀佛，这一秒钟没有空过，如果把佛号忘掉了，这一秒钟空过了，那叫真可惜！这一向专念就是持名，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这就对了。「大小两本，同一纲宗」，纲是修行的纲领、宗旨。「如是妙法，三辈齐收」，往生到极乐世界，大分有三辈，上品、中品、下品，上中下三辈，都是用的发菩提心，一向专念，三辈是功夫有浅深不一样。
　　后面说，「遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛」。这个作用我们无法想像，所以非常难信，但很容易成就。难信能信，这个值得赞叹。为什么这么快就成就？记住我前面所说的一句话，因为你本来是佛。学佛的人要承认这句话，不要客气，我不敢当，那就坏了，不晓得到哪一劫你才能成就，就要希望你直下承当，听到之后，对，我就是，你这一生就能作佛。在这个世间无论干什么要谦虚客气，这句话可不能客气，这不是一般人说的，佛说的，释迦牟尼佛跟我们讲的，真的是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就当作佛。所以作佛是应当的、应该的，人人都可以作佛，只要你信得过，信这个字是关键，不信就难了，一定要相信，能帮助我们。我们现在是凡夫，凡夫在六道轮回出不去，虽然是凡夫，要是遇到这个法门能信，愿意往生，这句佛号念念不间断，他就成功。顿同补处，这还得了！顿是顿超、快速，立刻你跟补处菩萨相同，补处是等觉菩萨，像弥勒菩萨，他是释迦牟尼佛的补处菩萨，他在后补。释迦牟尼佛的法运终了之后，下面这一尊佛出世，就是弥勒菩萨，所以弥勒菩萨是后补佛。这个法门，唯独这个法门，能帮助凡夫在一生当中跟补处菩萨地位相同，这是真的，不是假的。凡夫修成等觉位，真的要无量劫，不止三大阿僧只劫。所以下面称赞大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，发心就是发菩提心，念佛就是一向专念，「此即真实之利也」，这个利益是真实的，这不是假的，能帮助你在一生当中，证得圆满究竟的佛果。「如是真实妙用，於一念顷，顿越三只（三大阿僧只劫）」，一念之间就超越，顿是顿超，立刻就超越。「一声称名」，称这一声阿弥陀佛，「位齐诸圣」，齐是平等、等齐，跟谁等齐？跟法身大士等齐。「我等幸闻」，我们是凡夫，无比的幸运听到这个法门。「此真无量劫来希有难逢之一日」，这句话是清朝乾隆年间彭际清居士所说的，他对於听到这个法门的人赞叹说，无量劫来稀有难逢，我们遇到了。序分就到这个地方讲完了。
　　下面我们看第二卷，正宗分。「法藏因地第四」，第四品。这一卷，念老将注解分为四卷，这是第二卷，第二卷从第四品到第十品。「本卷」，在这卷，「详陈弥陀因地」，详细为我们说明，或者为我们介绍阿弥陀佛的因地，也就是历史，阿弥陀佛从哪里来的，他怎么样修成西方极乐世界。我们不知道他的原因，我们对他的信心就生不起来，对他的因缘彻底明了，我们的疑惑就断掉，真相信了。所以讲因地法门，怎样「见佛闻法」，怎样发大菩提心，发心之后，还用五劫的时间精勤，「结得大愿」，这个五劫就是四十八愿的由来。
　　「一乘愿海，六字洪名」，一乘是讲教，所谓一乘是成佛之教。佛法里头有一乘、有二乘、有三乘，二乘是佛、菩萨，三乘是佛、菩萨再加上阿罗汉。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，佛心平等，没有高下，他如果不给我们说究竟圆满的大法，他对不起我们。可是我们的根性不高，烦恼习气太重，大法听不懂。佛接引众生、教化众生，随顺众生的根性，利根的，绝顶聪明人，佛给他说一乘法，他很快就成就了；烦恼习气重的、罪孽深的，佛给他教小乘法，慢慢帮助他提升，帮助他消业障，帮助他长智慧，慢慢走向一乘。如果遇到这个法门，实在他是无比的幸运，他真的快速成就了，这样的人在历史上有，很少。哪些人是这种大法的当机者？古德告诉我们，一个是上上根人，上上根一闻千悟，他一听就明白、就开悟了。像谁？中国有个代表的，唐朝时代禅宗六祖惠能大师，这是代表人，上上根人。他不认识字，没念过书，听别人念《金刚经》，他一听就懂。他卖柴，樵夫，这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时期许多城市没有电灯、没有瓦斯，所以要烧柴火，有卖柴的；家里头要有水，水有人挑，挑水，有卖水的。这在抗战期间，我这个年龄都亲身经历的，现在这个行业没有了，有电灯、有自来水，所以完全靠劳力生活。
　　惠能那时候年轻，二十四岁，家庭非常清苦，父亲过世了，没有兄弟，独生子，跟他老母亲相依为命，他是个孝子。有一天卖柴，偶然的，卖完之后拿著钱去买一点米，回家去养老母亲，偶然听到有个人念经。古时候，那个时候的窗户不是玻璃，玻璃隔音，纸糊的，纸糊的看不到里面，但是声音听得见。里面有人读经，他就听了几句，非常欢喜，等他念完，他敲门进去，问他念什么，他说念《金刚经》，他就把刚才听的那一段意思讲给他听。这个人听了非常惊讶，《金刚经》是有相当深度的经典，他怎么能听得懂？问他念书，没念过书，不认识字。这个居士也很了不起，发现到这是佛经上讲的上上根人，全心全力帮助他，根本不认识，劝他到黄梅，就是五祖的道场，跟五祖学习，你一定会有大成就。他家里生活有问题，他拿了十两银子送给他，做安家费，找些佛友照顾他母亲，让他放心去求学，他接受了。在黄梅住了八个月，五祖把衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖。上上根人，跟读书不读书没关系，跟什么东西有关系？老实、听话、真干，跟这个有关系。所以要遇到是老实、听话、真干，上上根人。
　　我们真难得，真不容易，我们在这个时代也遇到上上根人，海贤老和尚，去年往生的，去年一月。往生的时候，这个老法师一百一十二岁，他也是不认识字，没念过书，一生没有读过一部经，也没有听过一部经，所以他的师父，高人，认识。二十岁发心出家，这师父一看，这人是个老实人，听话、真干，於是传他无上的妙法，就是一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。你看看他多老实，念了九十二年，叫不拐弯，不拐弯就是没有夹杂任何东西，一句佛号念九十二年。我们细心去看这个光碟，你要看出门道，看出他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，对我们是莫大的鼓励，让我们对净宗真正断疑生信，不再有丝毫疑惑。为我们证明，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，为什么？他见过，他绝对不是欺骗我们，而且见过不止一次。我是最保守估计他见到极乐世界阿弥陀佛，他在一生当中决定超过十次。也就是九十二年念佛当中，念到理一心的时候，心里想见极乐世界，极乐世界就现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，感应道交不可思议。平常人要念到功夫成片，你想佛，会见到佛，佛不常来，偶尔跟你见面，会透消息给你，告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接引你，会给你说这些话。你心就定了，念佛真有效，不是假的，佛来通知你。第二次见佛面，是你寿命快到了，佛来通知你，跟你约定时间，时间长短不定，因人而异，一般大概都是一个星期到三个月。
　　我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别居士，他往生前三个月知道往生的日期，好像是八月初七。他写八月初七、八月初七，写了十几个，也没有人敢问他，就是八月初七那天走的，这三个月之前，所以知道三个月之前，他清清楚楚。实际上学佛才两年，以前学佛那都不是真的，最后两年是什么？生病，不能工作，躺在床上听我讲经。我在居士林讲经，讲经的光碟，那时候不是光碟，录像带，送到他家里，他每天看，看了两年，发心念佛求生净土。往生前一天找我给他做皈依，第二天他就走了。所以三个月前佛来告诉他时间，这第二次见面，第三次见面佛来接引，他往生的时候佛来带他去。所以一般人念佛往生，肯定有三次见佛，这是楞严会上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是想佛，心里想佛，念是口里面出声，忆比念重要。念佛，口念心里头没有佛，是假的，

wlxg20130220

不是真的；心上真有佛，口上不念没有关系，那是真念佛。「现前当来，必定见佛」，现前是活在这个世间会见佛，因为你到功夫成片的时候，跟佛缘就接上了，这就是感，佛现身是应，感应道交，你能够见到佛。到事一心不乱，到理一心不乱，你就有机会常常见佛。到理一心，真的，你一想佛，佛就现前；你想极乐世界，极乐世界现前，真实不虚，不是假的。
　　这是海贤老和尚给我们表法，告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛。这部经夏莲居老居士会集的，真经，字字句句都是佛说的，老居士没有随便加一个字进去，非常忠於会集的原则。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用什么文字，会集不可以，会集，字字句句都要根据原来经典里头，不可以改动一个字。自古以来翻译佛经、会集佛经，自古以来都有，有改动的，不少。这部经一个字没有改动，为了取信於后人，希望这部经让大家见到了不生疑惑，功德无量。第二个为我们证明，黄念祖老居士的注解也是真实的，不是假的，是不是念老自己意思？不是。念老有智慧，他用经来解释经。你看每一段文字，括弧里头都说出来了，这是从哪部经、哪部论上节录下来的，是某一个祖师他的开示。他总共用了一百九十三种经论，古来祖师大德的注疏，经论的部分八十三种，祖师大德开示、注疏一共一百一十种。无非都是让后人看到这部注解增长信心，没有疑虑，才能得真实利益，这慈悲到极处。海贤老和尚第三个证明，我们这些人这将近二十年，我们依这个经本（会集本），我们依黄念祖老居士的注解来学习，决定没有错误。他拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，照相给我们作证，这照片我们挂在那边。所以他活这么大年岁，阿弥陀佛给他的任务就这桩事情，为大家证实这三个真实：会集本真实、注解真实、我们依照这个经本修行真实。因为我们所遇到的空前的一个灾难，许多人毁谤会集本，说我们修行错了。他老人家给我们证明，证明之后他老人家就走了，第三天就走了，自在往生，没有病苦。他的光碟、《永思集》这篇文章，我们要把它当作《无量寿经》来学习，他是我们这个时代佛门弟子的好榜样，更是净宗法门的好榜样，跟他学习决定不会有过错。
　　这是阿弥陀佛发心，初发大心，五劫精勤，结得大愿，这个大愿就是四十八愿，四十八愿这么来的。一乘愿海，六字洪名，名号功德不可思议，「三根普被」，上中下三根，「万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。於无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就」。圆满的圆满就这一句佛号，佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德，怎么修？这个经上告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德，就是消除无始劫来一切业障，完全在这句佛号。没有人相信，为什么？无量劫来我造的罪业太重了，哪有一句佛号能消得了的？总以为要经忏、要念咒，许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少，消不干净，只有一句佛号能把业障、习气干干净净清除掉，不要再用第二种方法。海贤老和尚给我们做出的榜样，他一生就是一句阿弥陀佛，除一句佛号之外，他什么都不知道，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，明心见性，真不容易！做出来给我们看，我们还能不相信吗？
　　我们天天讲庄严佛国土，拿什么庄严？我们天天讲的化解冲突，带给这个世间安定和平，用什么方法？全是这句佛号。这佛号行吗？行。现在科学家给我们做证明，证明佛在经上所说的「相由心生」、「境随心转」。心，心里头最好的心，就是念佛的心，没有比这更好的，没有任何意念能够跟念阿弥陀佛这个念头相比。我们天天念这句阿弥陀佛，灾难可以化解，安定和平可以现前，不但如此，还能够庄严阿弥陀佛的极乐世界。我们给极乐世界添砖添瓦，用我们这个地方来做比喻，它那个砖就是添佛号，完全是一句佛号成就的。所以念这句佛号，就跟极乐世界有缘，就跟阿弥陀佛有缘，这是积植德行，就在今天。「如是内容，净土三经，唯此独备」。净土有三部经，专门介绍极乐世界，除《无量寿经》之外，有《观无量寿佛经》，简称为《观经》。《观经》是讲理论跟方法，极乐世界根据什么道理，要用什么方法，我们才能够往生。持名念佛是十六观最后的一观，方法讲了十六种，最后，最后就是最重要的、最精彩的，南无阿弥陀佛这句名号。小本《弥陀经》讲得很简单，便於做早晚课。所以三经里头，这部经讲得最详细，可以说是净土概论，「故称本经为净土第一经」。这是第二卷前面，做一个简单的介绍。
　　前面是序分，在三分里面，从这以下的是正宗分，正宗分从第四品到四十二品。它也分两科，第一科，「正说因地」。我们看正宗分前面介绍，「经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备於是」。这是佛说这三分，祖师大德给我们用人身做比喻，序分好像是头部，一看就认识这是什么人；正宗分是他的身体，五脏六腑；流通分好像是手足，用这个来比喻好懂，三分是一体。
　　「本经以第四品至四十二品为正宗分」。这里面说的什么？「弥陀因行」，阿弥陀佛在因地修行的状况。「法藏大愿」，法藏就是阿弥陀佛在因地上的称号，法藏比丘，他的大愿是怎么来的，大愿圆满，就是极乐世界成就了。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，我们要往生极乐世界，要跟他的愿相应。「极乐依正庄严」，介绍西方极乐世界，依报是环境，居住的环境、学习的环境；正报是阿弥陀佛，老师，老师是阿弥陀佛，学生，十方世界去往生的这些人，上面有等觉菩萨，下面有三恶道众生。只要在临终时候，造作罪业众生真正忏悔，后不再造，一心念佛求生净土，阿弥陀佛慈悲到极处，统统接引。所以极乐世界是最容易去，但是最难相信。「极乐菩萨修持」，都要在这边说到，极乐世界，往生极乐世界就成菩萨。《华严经》上所说的五十一个阶位，极乐世界统统都有，从初信位到等觉菩萨，五十一个阶级，看他们的修行。「边地疑城生因」，极乐世界有边地，等於说预科，没有正式阶位的都在这个地方。这是什么原因？带著怀疑，但是真干，存侥幸的心，如果真有极乐世界那就好了，没有也就算了，是这么个态度、心态，大概都是边地疑城，所以一定要断疑生信。怎么断疑？这部经帮助我们断疑，你念得愈多，信心愈坚固。如果真正有坚固的信心，这经可以不必念，像海贤老和尚一样，他没有怀疑，他不需要念经，一句佛号念到底，圆满成就。「娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等」，这些统统在这一部分，在正宗分这部分，正宗。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗。」纲是大纲，宗是宗要，就是最主要的部分。
　　「本经於极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行」，说得很详细，「殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广於余经」。一切经佛常说，但是这部经讲得最详细，专门介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛给我们，希望我们能够相信、能够发愿，在这一生当中横超，不是竖出是横超，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。这是佛为我们介绍这个法门最重要的目标。「本卷内容」，这是第二卷，第四品到第十品，「即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」。这一卷里面，这七品经，第四到第十，我们可以把它当作西方极乐世界历史来看。这是讲历史，讲阿弥陀佛从发心到极乐世界的成就。我们搞清楚、搞明白，无论是理、无论是事，统统搞清楚才不会怀疑，怀疑是求生净土最大的障碍。所以有怀疑一定要熟读，「读书千遍，其义自见」，这方法妙极了。
　　「经中首云，过去无量不可思议无数之劫」。这说时间，这句话讲时间，时间太长了，所以这是「表过去之时极为久远」。在那个时候，「弥陀为世饶王」，阿弥陀佛他是个在家人，他的身分是国王。这个国王是个明君，治国是太平盛世，从别人称赞他的德号我们就晓得，世是世间，饶是丰饶，也就是物资资源非常丰足，我们中国人讲太平盛世，人民幸福美满，国王有道、有德、有福报，人民都享他的福，这世饶王。他在世这个时候，正好世间有佛，世间自在王如来，在那个时候出世讲经说法，他遇到佛，听佛讲经说法感动了，把王位舍弃，出家学道。这里面所含的甚深的义趣，我们要能体会到，他是一个好国王，为什么要出家？他有慈悲心、有爱心，总是希望帮助众生离苦得乐，他真做到了，但是只能帮助他这个国家，帮助他居住的世界，不够广大，出家成佛，他能帮助遍法界虚空界一切苦难众生，真能帮上忙。他的事业我们看到了，他建的极乐世界，极乐世界有多大？极乐世界跟遍法界虚空界一样大，跟我们现在的世界重叠在一起，我们看不见。就好比我们现在看电视屏幕，这个屏幕有很多频道，我们现在只看到一个，其他的看不见，如果我们统统看见了，这世界就不一样。实际上我们这个屏幕里头，无量无边际的频道，无数，无量无数，谁知道？明心见性的人就知道了。如果我们念佛念到理一心不乱，你全看到了，看到它所有的画面一个都不漏。你要问他有多少？他告诉你无量无边无有数字能够形容，是真的，不是假的，然后告诉你一个总的，凡所有相皆是虚妄。
　　什么是真实的？极乐世界是真实的，它不是虚妄的。为什么？它是自性变现的，自性没有生灭、没有变化。我们虽然是性所现的，但是这里头缠著阿赖耶，阿赖耶能变，所以十方世界都是心现识变。极乐世界只有心现没有识变，所以它是真的，这个我们在学习经教里头常说，它不是假的。可是极乐世界有隐现不一样，有缘它现，它现，不能说它有；它不现，不能说它无。不现是什么？没有缘，那是我们自己有烦恼、有习气，就见不到，烦恼习气断掉了就见到。所以极乐世界有隐现不同，它没有生灭，不像阿赖耶。阿赖耶，遍法界虚空界没有离开阿赖耶，阿赖耶是生灭法，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，那是阿赖耶，那是十法界依正庄严。佛对於这个讲得很多，讲得很清楚、很明了。所以世饶王遇佛出家学道，他要学佛，他要像佛一样有智慧、有德行、有能力、有福报，普度法界一切苦难众生。这心量扩大了，不是消极、不是逃避现实，真正令人佩服、令人尊敬。
　　「法名法藏」，这是他出家的法名，没有出家之前，人家称他为世饶王。「发起宏深誓愿」，这个誓愿简单的一句话说，他希望遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的十法界六道众生，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦就是帮助他们从六道十法界超越，得究竟乐到哪里去？他就想到极乐世界。极乐世界怎么成就的？他向他的老师世间自在王请教。老师教他，你去参访一切诸佛刹土，亲自去看，一个都不漏，诸佛刹土里面有善的、好的统统采取，不善的、不好的统统不要，这样建立一个世界，是集一切诸佛世界美好之大成。极乐世界这么来的，不是想像来的，不是阿弥陀佛的理想，也不是世间自在王的想像，不是的，实际上去考察。所以他用了多长时间？五劫。五劫考察，总结成大愿，这四十八愿就是五劫考察的结果。这四十八愿兑现了，就是西方极乐世界。所以发起宏深誓愿，「故知弥陀因地发心修行，为时实难称计」。这个五劫修行是他考察的时间，考察之外，发心修行，那真的时间太长了，无法称说，没有办法计算。「但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫」，不是凡夫，是什么？「古德多称此时已是地上菩萨」。可以这样说法，不是地上菩萨，怎么能见到佛？所以说他是登地菩萨，讲得通。「如是则弥陀最初发心之时，更远於此」，早之早矣，弥陀发心功德不可思议。「是故」，这是念老劝我们，「净宗学人於此应生净信，弥感佛恩」。没有他发心，没有他认真修行，没有他建立极乐世界，我们怎么可能成就？我们的修行成就要无量劫，现在把无量劫缩短，短短十几年，三、四十年时间就能成就，真正不可思议，所以感佛之恩。
　　「盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。这一句话都说到了，阿弥陀佛多长的时间？无量无数不可思议，无法想像时劫之长。这么长时间里面精勤，精勤是制心一处，佛末后那一句无事不办，只要你能把心放在一处。海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处，他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。没有别的巧妙，就是制心一处。这就是精，精就是精一，勤，勤就是不断修习，妙果是极乐世界。他所学习的就是无量清净平等觉，经题上这五个字。今天再用这个果觉，作我们修行的因心，「此恩此德，匪言可喻」。他为我们开的法门，教导我们的，这个方法是用他的果觉，他在极乐世界成佛了，怎么成的？清净平等觉成的。我们如何修清净心？这一句佛号圆满清净；再向上提升，平等心，平等心是圆满的真心，还是用一句佛号；终极的目标，大彻大悟、明心见性，那就是觉，还是用一句名号。这句名号不拐弯，不能忘记、不能丢失。念念都是这句阿弥陀佛，生活不离、工作不离，它不妨碍，心里念佛，一点妨碍都没有，一切时、一切处不离阿弥陀佛。这个法子精妙到极处，作我们因地心。此恩此德，言语说不尽。
　　「再者弥陀因地久证法身」，证法身就是大彻大悟、明心见性，这个时间太久了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。极乐世界好在哪里？这几句给我们的描绘，让我们产生真实稀有难逢。他是久远劫前就证得法身菩萨，这个久远劫之前是在他为世饶王之前，世饶王这个时候他已经是，古人有说，说他是地上菩萨，那真的是久证法身。故此一乘愿王，一乘愿王，四十八愿，四十八愿圆满在六字洪名之中，六字洪名是南无阿弥陀佛，这一句里头是四十八愿，四十八愿里面是极乐世界依正庄严。甚至於一毛一尘，这是讲极乐世界，用这个做比喻，一根汗毛、一粒微尘都是阿弥陀佛的无为法身、真实智慧里面流出来，显示出来的，所流所现。
　　「一一皆超情离见」，情跟见就是八识五十一心所，这些东西十方世界诸佛刹土里面很多很多，都不能避免。像我们这个世界，我们六根所接触的六尘境界，整个宇宙都是情见，情是迷惑，见是思想见解。换句话说，我们没有看到真相、没有见到真相、没有想到真相，所想的、所看的都是虚妄相，跟《金刚经》上所说的一样，「凡所有相，皆是虚妄」。我们把虚妄当真实，於是永远不能脱离虚妄。虚妄是六道，虚妄是十法界。脱离六道是脱离严重的虚妄，还有一重虚妄，十法界，脱离六道轮回证阿罗汉果，脱离十法界就是法身菩萨。这个法门能叫我们在一生当中，短短的十几年时间里面就能够超越两重虚妄，超越六道、超越十法界，往生到一真法界。「一一皆是实相正印之所印」，印是印证。中国古代对於这个印非常重视，外国人用签名，中国人用印章。十法界依正庄严，统统是实相正印所印的，所以「一一皆是开化显示真实之际」，一一就是万法。惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这一句很重要。宇宙从哪来的？一般宗教说神造的，佛法没有讲神造的，佛法说什么？自性是本有的，是自性变现的。只要你明心见性，你对於这个世出世间一切法，自然通达明了，这叫开悟，不仅开悟，而且是大彻大悟。
　　大乘佛法教我们，我们中国老祖宗、古圣先贤教我们，怎么个教法？向内求，别向外求。因为外面全是假的，凡所有相皆是虚妄，你怎么能求得到？应该怎么求法？向内。所以佛家的经典叫内典，佛家的方法叫内学，不向外。为什么？能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这句话说得好，自性具足什么？具足无量智慧。有智慧自然就有知识，你的认知不会错误，所以智慧里头有知识，知识里头没有智慧，这个道理要知道。怎么个求法？一门深入，长时薰修。古人写在《三字经》童蒙课本里头，「教之道，贵以专」，教要专，学当然要专，不能同时学两样东西，一样一样的来。一样还没学会，再学第二样，会把你的头脑混淆，你不能集中，你一样都学不好。中国古人、大乘佛法，知道这个事实真相，所以教人要专，无论世出世间法都要专，希望你做专家，不要做通家。专家开悟了，自然就通了，没有学过的东西全知道。世尊给我们做个好榜样，他开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年。他三十岁开悟，三十岁就出来教学，他讲的这些经、这些论，谁教他的？他在哪里学来的？没有，没有老师。虽然出来学了十二年，那个十二年学的东西一样也没用上，全是自性里头自然流露出来的，这个我们要知道。所以佛法要持戒、要修定、要开智慧。戒是手段，定也是手段，终极的目的是开悟，大彻大悟、明心见性，这个时候世出世间法没有一样不知道。就是传戒师告诉海贤老和尚的那句话，这句佛号一直念下去，明白了不要乱说，不能说。你看，就把他算定了，他一定开悟，那个明白了就是开悟，大彻大悟。大彻大悟怎么样？不可以说，不能说，所以他也一生不说，但是曾经讲过，我什么都知道。这句话不能随便说，随便说是大妄语，什么都知道就是大彻大悟。他在世我绝不敢这样讲法，他走了我敢讲，他真的大彻大悟，真的什么都知道。所以一一皆是开化显示真实之际。「一一皆是惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。」这三个真实，真实智慧、真实之际、真实利益，这部经全具足了，而且讲得很细致，这是一切大乘经里头的精华，在这部经里头。
　　「下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。」法藏因地第四。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。