净土大经科注（第二六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：
　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。
　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。
　　我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。
　　所以，藏通二教虽然是小乘，他只用空观，不知道假观，不知道中观，他能破见思，他破烦恼不是普遍的，是局部的。局部也了不起，为什么？见思烦恼破了就脱离六道轮回，他们的果报在四圣法界。别教，别教是大乘，先以空观破见思，跟阿罗汉一样，再以假观破尘沙，最后以中观破无明。「无明未尽，不得言遍」，破法遍，遍这个字是无明破掉之后才算是遍，只要无明在不算遍。为什么？无明要是在，离不开十法界，就是四圣法界他离不开。无明破了，他就离开十法界，就证得圆教初住菩萨，住实报庄严土，这些标准我们都要知道。我们现在在哪个阶段，来生在什么个境界里头，自己清清楚楚，不必问别人。问别人，真正知道的人不给你讲；不知道的人他瞎说，他说的不是真话，恭维你、称赞你，让你增长贡高我慢。这些，我们学佛都要懂得。
　　见思破了，清净心现前，由此可知，见思是染污。尘沙惑破了，平等心现前。我们今天不平等，就是尘沙惑在起作用；我们今天心不清净，是见思惑在起作用；我们今天迷惑颠倒，无明惑在起作用。所以无明尽了，脱离十法界，证得圆教初住，往生实报土，这个才叫遍。这个地方的法就是指见思、尘沙、无明，这些障碍之法。现在天台所传的、所教的是「圆顿教三观」，成佛之道。佛门里面都说，成佛的《法华》，《法华经》是教人一生成佛的。依照它这些方法修行成不了佛、不能成就，那《华严》、《法华》还有一个办法，劝你念佛求生净土。所以《华严》《法华》皆是导归极乐，这个有道理，是隋唐这些祖师大德们说的。
　　「圆顿教三观，祇在一心」，所以修行，你能真正把握住重点，一个就是心，一个就是色。这个色是物质，不是指男女之色，指物质，物质有色相。色从哪里来的？色是心变现出来的。不思议境界里头首先教我们观这两样东西，你仔细看，一个物质现象，一个精神现象，心是精神现象，念头；物质是假的，是精神现象变现出来的。精神现象也不是真的，是法性迷了，突然出现这个东西。这个东西佛教的名词叫阿赖耶，妄心，妄心是从真心变现出来的；换句话说，它的基础是真的，它的形相是虚妄的。什么叫虚妄？形相是生灭的。自性，就是它的理体，自性是不生不灭的。所以法相宗经论上说，阿赖耶是真妄和合，它不生灭的那部分是真性，也叫做菴摩罗识，就是第九识，八识后头再加一个第九识。其实也用不着加这个东西，阿赖耶的本体是法性，不生不灭；阿赖耶的相分，就是境界相，境界相它有生有灭。这个是宇宙万有的源起，这从哪里来的。
　　佛在经上把这个真相给我们说出来，现代的物理学家证明了、证实了。他们研究发现，物质的起源，物质到底怎么回事情，念头到底是怎么回事情，跟佛经所讲的完全相同。所以我们肯定佛经是科学，最高的科学，把整个宇宙万事万法的真相说出来了，它到底怎么回事情，搞清楚了。但是科学家的报告还不如佛经上讲得透彻，为什么？佛用什么方法？跟科学家用的方法不一样。佛用禅定的方法，用放下的方法，这都教给我们了。放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，不执着了，把执着真从心里放下，见思烦恼就断了。对于世出世间一切法毫无执着的人，这个人是阿罗汉、是辟支佛，他们的境界。无论出家在家，只要放下了，统统证阿罗汉。阿罗汉不是说完全是出家人，在家人有；菩萨，在家也有；佛，在家也有。释迦牟尼佛当年在世，还有一尊在家佛，维摩诘居士，在家佛。所以，出家能成就的，在家也能成就，你想成佛不一定要出家。
　　为什么古人要劝人出家？古时候出家修比在家容易。为什么？在家有很多琐事，所谓人情世故，这些东西都是扰乱。所以出家比较清净。现在出家人不如在家人，出家人的事情比在家人还多。在家只管一个小家，你的亲戚朋友也不过十几二十个人；这一出家，信徒千千万万，可不得了。所以黄念祖老居士说，现在修行成就的，成就最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，出家男众排到最后，不容易成就。为什么不容易成就，我们下面会讲到。这些事实真相，佛全看清楚了。出家人修行不错，戒律很严，智慧开了，讲经说法，名出去了，知名度出去了，供养来了，利来了，这一下就迷惑了。沾上了名闻利养，很容易沾上，说是不沾名闻利养的，那个太难太难了。那是什么？那佛菩萨再来的，绝不是普通人，普通人决定做不到。所以现在，里面烦恼重，外面诱惑的力量太大，出家修行就没几个了。这些我们都要高度警觉，一不小心就堕落了。
　　圆顿教的三观，祇在一心，「心空故一空」，因为一切法不离心想，心要空了，一切法就空了，空观成就。阿罗汉跟辟支佛入这个境界，我们入不了，知道有心空这桩事情，我们空不掉，心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说，只有把心里头装一个阿弥陀佛，其他东西统统舍掉，只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便，独一无二的一个办法，能令业障习气深重的众生也能在一生成就。
　　「一切空即诸法皆空」，这个法在不在现前？在现前。你怎么看空？你知道这一切法，一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身，这个身相一秒钟已经换了一千六百兆，哪一个是我？我就没有了。我只能一个，我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我，那我就变成无量无边了。哪一个我成佛？哪一个我去受罪？所以念念不可得，《般若经》上所说的，要常常念这一句、想这一句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。什么原因？就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭，物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭，念念不可得。这一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶，阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相，全是这么多的念头，佛法讲五蕴，这么多个五蕴纠缠在一起，让我们感觉得有物质现象，有这个念头现象。你一定要晓得，一秒钟里头一千六百兆，就像我们看电影一样。以前的电影，幻灯片，连续放映产生的幻相，一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法，是一秒钟一千六百兆次的生灭，所以说一切法不可得，一切法不是真的。这就心空，明白这个道理了，知道万法皆空。
　　「空则三惑俱破」，既然空了，哪来的无明？我们讲起心动念。既然空了，还有起心动念吗？还有分别吗？还有执着吗？全不在了。由此可知，阿罗汉所观的这个空，只破见思，尘沙、无明没破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩萨知道，知道体空，相是假的，所以能在相上不着相。知道中，真假是一不是二，法身菩萨，圆教初住以上知道，十信位的菩萨不知道。通教、别教都没有出十法界，圆初住才出十法界，别教要到初地。通教成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说「相似即佛」，不是真的。
　　「心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立」，这个三谛是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍」，那个法是佛法，不能执着、不能分别；法都不能够执着，「何况非法」，那就是世间这一切法，因为它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什么？用它帮助你破假证真。契入境界了，佛法就丢掉，带着佛法错了。我们今天用这一句阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界之后还用这一句阿弥陀佛破无始无明的习气。无始无明习气断掉了，这句阿弥陀佛就没有了，要舍。如果你要不舍的话，你的无明习气断不掉，你就不能够契入常寂光。契入常寂光，不能带这个名字，因为整个常寂光就是这个名字。名是假名，假名丢掉了，真实就现前。自性里头一法不立，怎么会有一法？名号是一法。所以我们用这一法是手段，不是目的，但是这一法妙极了，它几乎跟目的是相同的。佛门里头祖师大德教我们念佛，念到念而无念，无念而念，念而无念就入常寂光了。常寂光里面与众生感应道交，众生有感他就有应，那个应是无念而念；跟我们不一样，我们是有念而念。境界要清楚，自己到什么程度，有没有把握往生，真的不需要问别人，自己比谁都清楚。
　　一切皆假，一切皆假你还执着它干什么？就不会执着了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有难逢。为什么？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死轮回；你不搞清楚的话，你没有办法超越。自以为超越，实际上还是堕在其中，为什么？没搞清楚、没搞明白，产生错觉。所以三谛三观这是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法从这个地方建立，跟世间一样，建立三谛三观。
　　「心中」，心就是念头，跟中道相应，这叫心中，跟中观相应，那一切皆中。「一切中即诸法皆中，中则无惑不破」。这三种迷惑都破了，用浅显的话说全放下了，妄想放下、分别放下、执着放下，这是法身菩萨的境界。「无理不显」，理是真相，宇宙万法的真相统统现前，就是说你统统都看到了，这叫遍。这个境界，禅宗里面叫明心见性，理显就是见性，见到法性，法性的体相作用全明白了。如果上面所讲的「善巧安心惑破理显」，因为什么？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
　　下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有注解。
　　六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真心诚意去做，这个功德很大，不是外财能够相比的。
　　我们在《了凡四训》里面看到一个故事，一个女孩子，家境非常贫寒，身上只有两文钱，两文钱是两分钱。看见这个寺庙走进去，把这两文钱供养佛菩萨，庙里老和尚给她回向，为什么？她诚心，真诚。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到寺庙来供养，老和尚派他的徒弟给她回向。她很奇怪，找到老和尚问他，我年轻的时候曾经两文钱供养，老和尚亲自给我回向。今天我带这么多财宝供养这个道场，老和尚为什么派徒弟来给我回向？老和尚就说了，妳年轻时候，那时候妳心诚，妳真诚、谦虚、谦卑，我不给妳回向对不起妳。妳现在有地位、有财富，这一点钱在妳算不了什么，妳贡高我慢，态度没有从前那么虔诚恭敬，我徒弟给妳回向就够了。这些话都是真的，不是假的。
　　真诚心，没有分别、没有执着，在道场做义工，那个功德可不得了。如果做义工，他有成见、有分别、有执着，就大打折扣，有功德，不大。要用虔诚恭敬，我们常说的真诚恭敬，那个功德太大了，没有法子说的。所以，无论财布施、无论法布施，无论是外财、内财，功德大小统统在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思议，用妄心就有侷限，就有大小的侷限。真心是什么？佛经上所讲的三轮体空，那是真心。心里头没有我、没有人、没有对象、没有所施之物，作而无作，无作而作，这个功德大。决定没有求回报的心，那个回报可不得了；有求回报的心，这个回报的心就是有侷限，将来你能够得到的福就这么多，在你这个侷限里面。如果不放在心上，它没有侷限，你将来得的福无量无边，没有侷限的。这就是佛教给我们，施舍不求回报，它跟自性相应，它所成就的是自性功德，

wlxg20130220

这还得了吗？称性的功德。这些道理、这些现象我们都要懂。懂你会修福，不懂你不会修。懂，感应不可思议，不懂也有感应，感应都不明显，为什么？因为你有障碍，你起心动念、分别执着，那就是障碍。所以，施财得财富，不要去执着，只想到什么？现前众生迫切需要的，我们就尽量做，不放在心上。
　　法布施长聪明智慧，这个更重要了。为什么？聪明智慧能了生死、能出三界、能断烦恼、能消业障，这四桩事情非真实智慧办不了。世尊当年在世，四十九年教学教什么？就是讲般若智慧。般若智慧要有善根福德深厚的人才能接受。所以世尊前面二十年，讲阿含、讲方等，那就是培养大家的根器、福德，就是善根福德。经过释迦牟尼佛二十年教导，善根福德提起来了，才能接受大乘，才能接受般若智慧。而般若智慧，是他老人家一生四十九年教学的核心，主要课程，讲的时间最长，二十二年。到最后，回归到一真法界，《法华经》，有智慧了就提升到一真法界。
　　所以世尊的教学有次第，都是我们要学习的，按部就班的学习，这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，经题叫「佛藏经」，分量不多。这部经里头，佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是躐等。不先念小学，就去念大学，哪有这种道理！躐等的佛不承认，一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门，禅例外，上上根人，净宗例外。禅是定共戒，净是道共戒，实际上比禅还高。宗门得禅定，戒律是圆满的，定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
　　第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，比丘戒里头把这个叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不杀生，我们把不吃肉放下，不吃众生肉了，不杀生这条戒就很容易持。如果你贪图肉食，这条戒你做不到。不贪财物，这个能放下，不偷盗就很容易做到，不会占别人便宜。所以，为什么把布施摆在第一，布施是佛法修学的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒为无上菩提本。
　　佛教在家人修布施，为什么？在家人一生当中所求的，财富、聪明智慧、健康长寿，这三个都是果报。果从哪里来的？果有因，因就是布施。财布施得财富，这个财富你正当得来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得到这三样东西，你得修因。不肯修因，用不正当手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你说你何苦？这一生享尽了，死了之后一样都带不去，为什么不舍？钱一分都带不去，多做好事。这个世间苦难的人很多，没吃没穿的，你有多余能帮助他，好事情。只知道施舍，不求果报，就变成功德；舍，希望得到好果报，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一样，有求是福，没有求是功德。所以法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
　　能布施就能持戒，能持戒才能有忍辱，戒不能守，忍决定做不到。忍有顺逆两种不同的境界，顺境难忍，为什么？顺境里面，称赞你的人很多，你会不会起傲慢的心？会不会以为我很不错了？这个念头起来就麻烦了。换句话说，你的谦德没有了。孔老夫子「温良恭俭让」，这五个字都没有了。所以顺境里头要能够忍，你才能保持这五德，不受外面境界影响，不会被人称赞、夸奖搞迷惑了。所以很容易沦落到名利里头去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最后不能自拔。逆境里头要忍，逆境里头毁谤你的人多，侮辱你的人多，障碍你的人多，甚至于陷害你的人多，你统统要能忍。实在上讲，逆境的忍很容易，顺境的忍难，太难太难了。很多人不晓得，以为逆境堕落了，顺境里头堕落的人比逆境的多。因为逆境它很明显，顺境他不知道，没有感觉，自己堕落了不知道。堕落到一定的程度，自以为很了不起，别人劝告他，他不能接受。太多太多这个例子。顺逆两种境界你都能把握住，善缘里头，顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这是忍辱的功夫。
　　能忍当然就精进，他的境界大幅度向上提升，境界提升，心就定了。我们前面讲的安住，把心安住在正道上，我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。什么时候来接引不要求，把这个事情托付给阿弥陀佛，由他老人家做主，你看什么时候合适就来接引我。需要我再多留几天，咱就做表法，把净土这个法表出来，这个有意义；不能表法，佛就来接我去。不要去想寿命长短，不想这个事情，那是想不到的。本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
　　禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智慧。这是六度简单的介绍。
　　下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
　　你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富，不要用不正当的手段。做生意规规矩矩、老老实实，不欺骗顾客。胡小林是经商的，学了佛，我就告诉他，把佛法落实在你的生活、落实在你的事业，他做到了。你看他在一些论坛做的报告，非常受人欢迎，他所讲的东西是他自己亲身做出来的，经验之谈，不是文字上、经典上，不是，亲身的经验做出的效果。以前用不善的心、不善的手段，造许许多多罪业，得到的有限；现在完全用佛法，用布施波罗蜜。公司里面许多章程、定的一些法规全部不要了，都作废，用什么来统理大众？用《弟子规》、用《感应篇》。公司上下员工统统学《弟子规》，《弟子规》教我们做的，我们一定要做，教我们不能做的决定不可以做，不但不能做，念头都不可以有。老板从他自己做起，员工不要督促，全是自动自发。过去这个公司收入，赚的钱是老板的，现在不是的了。现在赚的钱，第一个得好处的是谁？顾客，第二个得利益的是员工，老板在最后。所以，员工没有一个不欢喜。他的员工待遇是比照外国公司，比国内自己的公司待遇高，他比照外国公司发工资。而且福利非常好，他对你一家，你家的老人、你家的孩子统统都照顾到，员工欢喜。对这个公司效忠，这不是老板要求的，《弟子规》上要求的全做到，《感应篇》上要求的全做到。
　　他今年大概才第六年，用传统文化落实在公司、落实在家庭，幸福家庭！孝养父母，友爱兄弟，对于朋友、亲戚都全心全力照顾，把伦理做出来，把道德做出来。稻盛和夫做了五十年，日本经营之圣。我相信胡小林要做五十年，他的业绩一定超过稻盛和夫。因为稻盛和夫的公司赚的钱，第一个得利益的是员工，第二个是顾客，第三个是老板。胡小林今天把他的第一、第二反过来，他第一个是顾客，第二个是自己员工。让社会大众得利益，这一点比稻盛和夫高，所以我相信他的成就一定会超过。证实中国古圣先贤东西管用，在现在能做得出这么好的成绩。前天他打个电话给我，现在在学《大乘起信论》，佛法里面过去看不懂的东西，现在慢慢都看懂得了，佩服得五体投地。《大乘起信论》也是学净宗必读的一部经典，论里头也是指归净土。
　　所以布施破悭贪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不会发脾气，不再有怨恨恼怒烦，都从忍辱里头成就的，精进度懈怠，智慧度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
　　六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
　　所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
　　下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有注解。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠这个比喻。第二个比喻，「破贼护将」，将是什么？贼的首领。你把贼首领抓到，贼这个团体就解散了。
　　「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍这种方法，我们还没开悟。「复恐于通起塞」，就怕这个，通，你对它起了分别、起了执着，它就又不通了，就又变成塞，「于塞无通」。「所以立此通塞一门」，这