九九年早餐开示—用菩提心念念造善业（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—用菩提心念念造善业　　（共一集）　　1999/9/3　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0903



　　诸位同学，大家好！此地一些老同修们，他们发菩提心，行菩萨道，在此地建立这个道场，目的是要成就大家的道业，这是无量无边殊胜的功德。这个目的要是能达到，就是道场的兴旺殊胜。要如何能够达到？这就特别强调教学。所以佛法是教育、是教学，这是它的本质，我们一定要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世，示现成道之后，就开始教学。最早在鹿野苑，学生只有五个人，憍陈如他们五个人。综观世尊的一生，一直到他老人家灭度，四十九年没有一天不教学，天天都在做这个工作。

　　也许有同修问，这是着重在解门，行门？殊不知解门就是行门，解行是一不是二，把它分做两截，解也错了，修也错了。我讲《华严》，清凉大师分全经为四科：信、解、行、证，四就是一，一就是四。《华严经》上给我们提供一个大原则、大前提，一即是多，多即是一。所以欧阳竟无说佛法非宗教、非哲学，哲学里面讲的多元，不是一元，一元不是多元，一元跟多元是对立的；佛法不是的，佛法一元就是多元，多元就是一元，所以佛法不是哲学。

　　怎么行在解中？你理解了，你的观念就转变，转变就是行。你的生活行为，你的生活享受，决定生起大变化。没有觉悟之前，我们的生活苦恼；觉悟之后，生活自在快乐。没有觉悟的时候，随顺自己的妄想分别执着；觉悟之后，能够随顺外缘，能够随顺佛的教诲，随顺一切众生的生活方式，不再执着了，所以他得自在。觉悟的人才能做到，迷的人成见很深，觉悟的人把成见统统放下了。

　　由此可知，什么叫道场？天天说经讲道之处所，就叫道场。道场有没有形式？没有。世尊当年说经讲道之处，都是在山林树下，所以无时无处不是道场，只要大家在研究、在讨论。由此可知，道场的兴衰，就看这个地方有没有人在这里讲道？有没有人在这个地方参学？有没有人在一起研究讨论？把佛教育向整个社会去推广，这是道场兴衰的关键。释迦牟尼佛领着憍陈如五个人，师生六个人，佛教是六个人在鹿野苑起家，我们要体会到、要明了。今天如果有六个人志同道合，佛教怎么能不兴旺？决定兴旺。不在人多少，在真正觉悟，真正放下；放下自己的习气，放下自己的烦恼，放下自己分别执着，放下自己的妄想。

　　佛法是清净法，清净是心地没有忧虑、没有牵挂，没有是非、没有人我，你的心就清净了。如果还有是非人我，还有名闻利养，你想想看，你的心到什么时候才能清净？永远不得清净。诸位一定要晓得，染污的心就是轮回心，无论造作什么都叫轮回业，诵经、念佛、拜佛都是轮回业，出不了轮回。你修一切善业，你在六道轮回里面三善道受报；你造不善业，在三恶道受报。作法师讲经说法也是轮回业，广度众生，还是三界有漏福报，佛在经上讲得清楚，我们要能够体会得到。如果是菩提心，造杀盗淫妄，都是净业，都是菩萨行。这个听起来奇怪，《华严经》五十三参，胜热婆罗门，愚痴；甘露火王杀生，脾气很大，动不动就杀人；伐苏蜜多女，淫欲，妓女。这三个人造的业：贪瞋痴、杀盗淫，他们是净业，是如来化身。可见得《华严经》上讲的「事事无碍」，我们这才明白过来了。菩提心造一切业，都是菩萨业；轮回心造一切业，都是轮回业。

　　由此可知，破迷开悟重要！悟了的人，心地清净，他种种造作是为什么？他不是为自己，为度众生，那是度众生的一种手段，一种善巧方便。众生的根性非常复杂，有些人用善的方法度，有些人要用恶的方法度。他很恶，你比他还恶，他就服你了，他就听你的了。他杀一千个人，我杀一万个人，他怎么不服我？他乖乖的听我的了。所以菩萨度众生的方法无量无边，我们凡夫怎么知道？凡夫善恶是在分别执着里头讲善恶；佛菩萨没有分别、没有执着，到没有分别、没有执着、没有妄想，样样事都是善事，杀盗淫妄也是善事。那是他们的境界，我们今天不行，我们今天要是造作，就得下地狱。

　　为什么？我们心不清净，还有我、还有人，你还有分别、还有执着，你造恶业就堕地狱，你造善业就升天堂。如果没有妄想、没有分别、没有执着，造一切善恶都是一真法界，造善不会到三善道，造恶也不会到三恶道。为什么？他没有那个心，一切唯心造。他没有这个心，没有这个念头，所以那才叫做净业。诸佛菩萨念念为众生，决没有为自己。我们造杀盗淫妄，为自己；为自己，这个因果你就要背，你就要承受果报。不为自己，当然自己就不受果报了，为众生。为众生，不是害众生，利益众生，非常的手段，目的是利益众生，帮助众生觉悟。所以这个道理要天天讲，要深讲，要圆讲，大家悟得才深、悟得才圆，不至于产生误会，不至于有偏差的偏见，所以教下讲「大开圆解」，道理在此地。

　　怎样才能真正达到深解义趣？天天讲。天天讲，天天有进步，如果隔几天不讲，又忘掉了，又退转。学道，确实进很难，退就太容易了。我们学佛不能成就，原因就是进得少、退得多，所以没办法成就。要想成就，四无碍辩才最后一条是「乐说无碍辩」，乐说是什么？乐是爱好，爱好讲经，爱好说法，遇到人就讲，这才会有进步。他能得多少利益，我们不要去管他，自己得的利益是圆满的。我们自己天天讲，遇到人就讲，三句话不离本行，前面两句应酬，第三句就入了佛法。每一个机会都抓住，都不让它空过，我们自己才能够精进不懈，才能够成就智慧，破迷开悟这才能办得到。

　　只要肯讲，只要欢喜讲，为众生讲，不是为自己利益讲。为自己的利益，这个利益是破迷开悟，绝对不是名闻利养，绝对不是贪图享受。理愈讲愈明白，愈讲愈深入，不喜欢讲，怕上台去讲，那怎么行？那哪里会能成就？一定要发心，两个人也讲，一个人也讲，三个人也讲，听众不拘多少，欢欢喜喜的讲。以真诚心来讲，以无希求心来讲，对听众决定没有任何希求，我们这个心是真诚的。有希求，那个心是虚妄的，不是真心，讲话也不老实。为什么？看人家表情，看人家颜色，句句话要讨好，完全违背了佛理。讨好听众，巴结听众，这是对听众有所希求。没有希求的，句句讲真话，也不怕得罪人。我讲的话是利益你的，为你好，不是为我好；你喜欢听，欢迎你来听；你不喜欢听，你可以不来。来者不拒，去者不留，不巴结人，不讨好人，只是一个一片利益人的心。

　　处处为别人想，不为自己想，你的心才会清净。处处尊敬别人，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，我们要常常记在心上。一切众生是未来佛，你要瞧不起他，你要欺负他，你就是欺负未来佛，你就是瞧不起未来佛，你怎么会有成就？你修得再好，你出不了六道。贡高我慢是根本烦恼，大乘经上讲根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢，所以慢是根本烦恼，自以为是，自以为了不起。所以我常常劝勉同修，我们要想自己功夫得力，从哪里做起？要从我们对人、对事、对物，把对人事物控制的念头放下，有控制人事物这个念头，这是迷惑；要有操纵人事物的行为，占有人事物的行为，造业。起惑造业，后头果报就现前。所以修行从哪里修起？从这里修起。这个念头是无始劫的习气，人人都有，我们自己都有，我们现在学佛才搞清楚、才搞明白，这是错误的，生生世世不能出离轮回，就是这个念头害了。所以对于一切人事物，不再有控制的念头，放下了，真正得大自在。

　　不再有操纵人事物的行为，不再有占有一切人事物的行为，我们得解脱了。《华严经》上句句讲「得解脱门」，他怎么得解脱的？就是这样才解脱的。所以据为己有这个观念是大错特错，可是世间人哪个人不是这样？还讲什么隐私权，隐私权就是严重的占有、严重的控制，决定不能解脱。特别是人事环境，古德常常跟我们讲，「只论现前，不论过去」，他过去作善、作恶，是过去的事情，我们只看现前，过去做再坏的事情，现前他没做，他是好人，不要去找他的过去。如果要找过去，连诸佛菩萨都不是好人，为什么？诸佛菩萨在没有成佛以前，也做了好多坏事。所以古德这个讲法好，「只论现前，不论过去」。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！中国谚语所谓，浪子回头金不换。回头就成佛了，回头就是圣人、就是贤人，只要他能回头。

　　所以「称赞如来」，普贤十愿第二个「称赞如来」，如来是善。我们中国古人教我们「隐恶扬善」，看到人家的恶事绝口不提，别人讲是非，我们把耳朵塞起来，不听！看人家的善，听人家的善，我们的心里面充满了纯善，没有恶。你要是天天听是非，你不就是把自己的心地污染了？我们天天听善，天天见善，你那个心就是善心，你的善心增长。天天听是非，天天看别人的过失，你的恶意恶念增长，与别人毫不相关，对自己关系太大了。断恶修善，要从这个地方做起。

　　道场兴旺，一定是天天讲经说法，大家在一起研究讨论，念头转过来就是真正修行。宗门教下，祖师大德常讲，修行从根本修，根本是什么？根本是念头，只要你一念善，你的心行、言行一定善；你一念恶，你的言行也恶。话讲得好听，也是意也是恶，也不是好事情；绮语，话说得很好听，目的不善。所以这些道理，古圣先贤的榜样，我们要能体会、要能明了，要发心学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　今天我回到新加坡，明天早晨你们从网络上可以看到。明天星期六，晚上讲《无量寿经》，在网络上也能够收得到。好，再见！   
   
   

对冈山净宗同修开示　　（共一集）　　1999/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-1128

　　诸位同学，大家好。从冈山到这边来，都是的？都是冈山的同修。来了几天？第四天，听说今天回去？时间太短了，应当在这边多住几天。你们来的这个期间正好我到澳洲，李木源居士到中国，所以这边接待的主人都不在，非常非常抱歉。希望下次来，我们有个很妥善的联系。

　　佛法，我们一定要正确的认识，才能得到真正的受用。我们这次在澳洲接见昆士兰洲的一位议员，虽然第一次见面，谈话非常投缘。他在没有跟我们接触之前也以为我们这个道场像一般寺庙一样，接触之后才知道完全不相同，确确实实是这个社会所需要的。社会需要什么？需要人与人和睦相处，这个是实在的。佛教给我们什么，我们一定要清楚，一定要了解。佛法是佛陀对一切众生的教育，它不是宗教，可是现在它变成宗教了，我们也不能够否认。变成宗教，利益圈子就缩小了，大幅度的缩小，我们修行证果，这个希望就没有了，这个道理、事实我们都要了解。

　　我们必须依靠经典，世尊灭度之后教诫后学四依法，依法不依人，法是经典，经典里面所说的是正确的，哪个法师说的、菩萨说的都未必可靠。你看善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面教导我们，那个就特别强调四依法。依法不依人、依义不依语，避免经典的争论。因为经典是从古印度梵文翻译出来的，一个原本往往有好几次的翻译，翻译的人不一样，翻译的处所不一样，所以经文的内容就不能完全相同。世尊避免后世人的争执，所以告诉我们依义不依语，意思对了就行，不必在语言文字上去争执，争论就错了，佛法是无争法。所以后世，不但现在争论很多，古时候也有，我们要晓得怎样对待这些争论的问题，依佛的教诲。

　　第三，佛教给我们依了义不依不了义。什么是了义？现前得利益，将来也得利益，这个就是了义；现前得利益，将来不得利益，这个不是了义。所以学佛的人眼光看得很远、看得很大、看得很深。现前我们大众能够和睦相处，社会安定，世界和平，人民幸福，这是我们现在得利益；将来能够真正是超越三界、超越十法界，作佛作祖，这是真正的了义。如何能够做到？那就要顺从佛的教诲。第四，佛教给我们依智不依识，用现在的话来说，教我们处事待人接物要依理智，不要用感情，感情是偏激的，感情就会产生错误。我们守住佛这四点教训，虽然生在末法时期，跟生在释迦牟尼佛同时就没有两样，我们要记住、要学习。世出世间法的争论多，都是妄想分别执着，都是偏见所产生的，不是真实智慧。佛教我们的是些什么，我们要知道。

　　现在我们在此地讲《华严》，有些同学在学习《华严》，《华严经》里面讲些什么？自始至终不外乎三桩事情。第一桩事，教我们人与人应该怎样相处。人里面包括不同的种族、不同的文化、不同的国家、不同的宗教信仰，我们怎么能够在一起生活，佛教给我们这个问题。所以《华严经》一展开，我们看初分，就有四十几个不同的族群，现在西方人讲多元文化，你看他们怎么相处。世尊讲经说法，我们在大乘经上常常看到，当时十六个大国王都来听经，突破了族群，突破了国家的界限。还有印度九十六种外道，这外道是宗教，这些宗教的领导人、宗教的传教师、宗教的信徒，都到释迦牟尼佛这个大会来听经、来学习，超越宗教。我们在《华严经》上看到胜热婆罗门、遍行外道，这是宗教首袖。你们常读《地藏经》，婆罗门女那是印度教的教徒。他来学佛，他跟释迦牟尼佛学习，修行证果了，修到阿罗汉的果位、菩萨的果位，他的身分还是婆罗门，没有改变他的宗教，那个婆罗门，菩萨婆罗门。然后才知道佛经里面常讲「心包太虚，量周沙界」。所以佛陀的教化是普遍的、是平等的，没有差别的，决定没有分别、没有执着，十法界有情众生一视同仁，平等的教导。四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你看那个心量多大！这样一来，人与人才能够和睦相处。

　　我们中国古人常常讲的「政通人和」，这句话是对从政人所说的，政治人物说的。政是什么？政是办大众的事情。政府是替人民办事的，替人民办事最重要的就是人与人之间要沟通，你要是不能沟通、不能往来，彼此就有误会、就有猜疑，这个社会问题出来了。所以政府跟人民要畅通无阻，要沟通。政府跟这个国家地区，它有许多不同的族群，像新加坡，这是城市国家，最小的一个国家，里面也有很多种族，华族，中国人；有印度族、有马来族，还有西方许许多多，那在新加坡算是少数民族，他们人少。政府与各个族群之间要沟通，族群与族群之间要沟通，统统畅通无阻，这就变成一家人，变成好朋友。宗教与宗教之间有沟通，尽管是不同的宗教，也变成一家人，喜欢信什么宗教都好，都尊重。所以「通」这个字要紧，只要通了，一切畅通，什么问题都解决了。我们身体也是如此，身体血管、脉络，哪个地方不通了，这人就生病。整个社会也是个有机体，只要不通，毛病就发生，这个社会不安，就有动乱，就出问题；一切畅通，问题就没有了。所以彼此互相了解、互相认识，了解得愈深，认识得愈清楚，愈会和爱。佛在《华严》教我们这个。

　　第二，佛教给我们如何与自然环境沟通。怎么与自然环境沟通？你看现在科技比过去发达。实在讲，古时候都有，佛经里面这些问题很多，研究植物、研究动物、研究矿物。现在讲大的，太空物理；小的，讲到量子力学。这是研究我们人跟一切物沟通，你才会爱这些花草树木、山川大地，花草树木、山川大地有灵性，它会报答你。你要跟它不通，随着自己烦恼习气任意糟蹋环境、破坏环境，所以今天有人说地球病了，地球上自然生态平衡被破坏，这是什么？这是我们跟自然环境没有良好的沟通。我们犯了许许多多的过失，把自然环境破坏，所以带来了许许多多的灾难，洪水、地震、火山爆发、飓风、气候异常，这是我们对不起自然环境。我们爱护它，它也爱护我们，这个道理非常明显。爱花的人，花对他的报答，开得特别美、特别香，我们过去韩馆长爱护花草，她种的花特别好。她出去旅行，叫别人来照顾，每天也是照样去浇水，到时间去施肥，那个花长得跟馆长照顾的完全不一样，

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你能说它没有灵性？所以古人讲「仁民爱物」，仁民是爱护人，物是爱护万物，同样一个真诚的爱心。我们今天对于自然环境失去了爱护，完全是自私自利，为了自己一点小利益任意的破坏自然环境，所以天灾人祸频繁。我们在《华严经》上看到，教我们怎样去爱护自然环境。这都是真正的学问，非常现实、非常实用。

　　教学第三个重点，是教我们怎样与天地鬼神沟通。天地鬼神里面的范围太大太大。现在科学家所说的不同维次的空间，我们常讲人生活在三度空间，有四度空间、有五度空间，有无限度的空间。不同维次空间里面的众生，我们肉眼看不到，我们接触不到。高层次的能够看到我们，低层次的看不到高层次的。所以人见不到天地鬼神，天地鬼神能见到人。正如同我们可以看到二度空间的生物，二度空间生物不知道有我们存在，像蚂蚁，这是二度空间，牠不可能知道会有人存在。牠的生活空间只有长跟宽，牠没有高的观念，所以爬到天花板，牠依旧觉得牠自己在平面，牠没有说是牠觉得有高，牠没有高的这个观念，这是生活在二度空间的生物。所以我们三度空间生物知道牠，牠不知道我们。佛第三个教学就是说我们如何跟一切不同空间维次的众生往来，这就是我们一般讲天地鬼神。天，佛家讲二十八层天，二十八层天就是二十八个不同空间维次。如果把这个范围再缩小，那就是宗教，就是如何与各种不同宗教的人士来相处，我们如何看各种不同宗教他们所拜的那个神。

　　把这三个问题都贯通了，都没有障碍，天下太平，我们才过到真正幸福的生活。这个人，这个人就是佛菩萨，他的生活就是佛华严，过佛华严的生活，他的智慧、他的认识就是大方广，大方广佛华严完全落实在日常生活当中，这个人就成佛了。这个佛，分证位佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他是法身大士。所以这个才得真实的受用，我们学佛要在这里学。我们现前在新加坡，这两年当中我们访问此地不同的宗教，与不同的族群相往来，回响非常好！有很多人问我，他说法师，你为什么这么做？我说我们学的是《华严经》，《华严》在这讲堂上讲有什么用？《华严经》要落实，要变成我们生活、变成我们的社会。明白这个道理，我们才真正懂得大乘经教佛教导我们的是些什么事情。

　　佛说得好，虚空法界一切众生，皆是唯心所现，唯识所变。心是什么？心即是佛，佛即是心；识是什么？识是菩萨，菩萨就是识。由此可知，能变的就是佛菩萨，心识，所变的哪里不是佛菩萨！所以我们看虚空法界一切众生，都是诸佛如来、都是阿弥陀佛，我们以敬仰阿弥陀佛的心敬待一切众生，为什么？一切众生皆是阿弥陀佛。其它这些宗教，他们所奉事的神明全是佛菩萨化身的，就是诸佛如来，这是真的，不是假的。他们看我们，他们事奉上帝，看我们佛教里面这些诸佛菩萨、阿罗汉，都是上帝化身的。这就通了，完全通了，什么问题都没有了，宗教与宗教之间的矛盾解开了，宗教与宗教之间的争执永远消除了，不会再有宗教战争，不会再有种族的冲突，这是佛陀在《大方广佛华严》教导我们的内容。

　　所以佛说的，「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学习的。诸佛如来心包太虚，量周沙界，我们自己真心、本性跟诸佛如来一样，没有差别，都是尽虚空遍法界。所以学佛第一个要把自己的心量拓开，要包容，不能跟任何人对立，对立就迷了！六祖惠能大师，你看答复印宗的那个话说得多好，佛法是不二法，二法不是佛法。二是什么？二是对立，我跟你对立，这二法。二法不是佛法，佛法是不二法。你我他是一，所有不同的族群是一，所有不同的宗教是一，所有不同空间维次是一，一真法界，这个是佛高度智慧，真实的善巧方便，我们要在这个地方学习，才能得到佛法真实的受用。好，我们这一节就到这个地方结束，谢谢大家。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。