净公上人讲解菩提心集第三〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第三〇卷







...旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
    断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
    「此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土」。菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...你就广学多闻。善财童子五十三参，开悟以后，善财在文殊菩萨那里开悟的，文殊是他的老师，开悟之后就叫他参学，参学就是广学多闻。五十三参，五十三位善知识，代表八万四千法门，代表无量法门，所以他这一经历，全通了，这才能度化众生。可是善财给我们表演的，他最后到极乐世界去了，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么？佛道无上誓愿成，四弘誓愿圆满了，表这个意思，这个我们不能不知道。
    这一点，文上一句话重要，「此心果报虽在菩提」，菩提就是明心见性，「而其华报，在于净土」，还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参，普贤带他到极乐世界，圆满最后这一愿，佛道无上誓愿成。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的，在《往生论》上也讲，《往生论》上讲三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子？什么是菩提心？四十八愿就是菩提心。
    下面第二个「顺理发心」，前面是顺事，这第二是顺理。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思，念老在这里总结这个意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。事上不能废除，理上通达明了，事上一切还照做。对自己，空有二边不住，给一切众生做最好的榜样，这慈悲到极处，这个意思深。「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样，空有二边都不住，才能够利益一切众生，圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门，空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...常，它的惊吓就恢复正常。然后就做，做好多这个试验，找这些植物来做试验。看到什么？花草树木统统都有精神现象，都有反应，懂得人的意念。更给我们做了证明，念头可以转物质，可以改变物质现象。你这个不善的念头，引起它惊慌，一个善念，它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗？回归善念，地球上这些灾祸就恢复正常了。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行，宗趣的第五段：
    「发菩提心为正因，念佛为助行」。前面我们学习到，菩萨们虽然知道万法皆空，正如《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，但是他还认真在那里断烦恼，在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证，而又不违背大三空三昧，这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理？这个道理太深了，是自性，佛经上有个名词叫法尔如是，一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深，不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，即使等觉菩萨，对于这桩事情也是模模糊糊，不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净，断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来，才能对于这个事实真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...界、真有阿弥陀佛，他不再怀疑，完全相信。我们要有这个信心，心里头念念都有极乐世界，念念都有阿弥陀佛，这个人必生无疑，一生到极乐世界，问题就解决了。
    我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。」这两个说的相反，到底哪个是正、哪个是助？说这些话的人都不是普通人，净宗的祖师大德。元晓是韩国人，在中国留学的，亲近善导大师。各人的见解不一样，正与助，正中有助、助中有正，实际上很难分。善导、灵芝这是中国人，还有日本净宗的大德，以持名为正行，发心为助行。莲池大师在《疏钞》里头把它和会，合起来了。「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义。」诸位想想，发心他能不念佛吗？念佛的人能不发心吗？发心不念佛不能往生，念佛不发心也不能往生，一而二、二而一。「今崇」，这个今是这部经，现在这部《无量寿经》，它崇尚的是「发菩提心，一向专念，为本经之宗」。这就是一部经修学最高的指导原理原则，称之为宗。「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」，契合莲池大师所说的意思。发心，蕅益大师说得好，真正发心求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。跟现代的科学家提倡的「以心控物」这个原理完全相同，跟佛在大小乘经上都说的「制心一处，无事不办」，《佛遗教经》上说的。大乘经上也有讲的「止心一处」，止是知止，知止而后有定，我们把心放在一个地方，无事不办；心要散乱了，妄念多了，什么事都办不成。念头聚成一个焦点，那个能量不可思议，科学家告诉我们，那个能量足以改变世界，这指我们地球，有这么大的能量。
    如何制心一处，那是功夫，一般讲那是很高深的禅定，不是一般人能做到的。可是我们变一变，我们把心放在阿弥陀佛上，这似乎就容易多了，那个效果绝不亚于制心一处的。在我们想象当中，不但不亚于它，而且超过它，因为这句佛号功德不可思议。我们把心制于阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...成中国字是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你看要用中国话说是「无量觉」。迷惑断尽了就是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？一切佛总名号不就叫无量觉吗？西方极乐世界法藏菩萨修成佛了，他的名号就叫无量觉。我们念这句名号，念自己的无量觉，念一切诸佛如来的无量觉，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体。这一体没有染污，这一体没有生灭，这一体没有去来，这一体无所不在、无时不在、无处不在，不生不灭，就是真如、就是实相、就是本性。中国老祖宗几千年前就告诉我们，本性本善，本性是佛，怎能说不善？中国古老的教育，它的宗旨就是教人从不善的习性回归到本善，本性本善，这教育就成功了。
    「且此八字」，这八个字就是发菩提心，一向专念，「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字，「真为生死，发菩提心，以深信愿」，深信深愿，「持佛名号」，念阿弥陀佛。「约之则为蕅益大师所倡之」，四个字，「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字，蕅益大师说四个字，意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的，「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则，三桩事情，信、愿、持名。大师在《要解》里面给我们信讲了六个，六个信。第一个信自己，这个太重要了！信自己什么？信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们要相信，相信自己本来是佛，相信是心作佛。前面第一个相信「是心是佛」，现在我相信「是心作佛」，我现在发愿求生，念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个信...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...。人在这个境界里头，那就是无始无明的习气，这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光，不想去，这个地方挺舒服的、挺自在快乐，不想去。住上三大阿僧祇劫，换换地方吧，放下吧！他就入常寂光，就回归自性了。所以，无始无明习气真难断。
    末后一句是比喻，「如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本阿弥陀经」，大本经就是王龙舒居士的会集本，它叫《大阿弥陀经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本阿弥陀经」，大本经就是王龙舒居士的会集本，它叫《大阿弥陀经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念，正是同旨」，同一个方向、同一个目标。不能不发心。发心要以真信，不是真信，你愿心发不起来。那要真信，最重要的条件是对极乐世界有认识，我们如何认识极乐世界，那就靠这部经典。这部经典里面告诉我们，我们先决的条件要相信自己，相信释迦牟尼佛的两句话，「是心是佛，是心作佛」。你相信这两句话，你来学《无量寿经》、来听《无量寿经》你会得受用；如果没有这两句话做底子，你学习这个经，你得的受用不大。真正相信这两句话，或者相信今天科学家所讲的以心控物，我们的意念专注在一点，小的利益可以治疗我们身心，致命的疾病能治好；大的利益，不说得太大，可能制止地球上这些灾难的发生，有这么大的能力，我们的意念。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...人讲的。我们明白这个道理，就应当以非常客观的态度去看待不同的文化，认真学习，辅助我们自己的文化，让自己的文化更丰富、更广大。所以不必拒绝，要提升就得要多学习，我们有好处，别人也有好处。说我们有糟粕，别人也有糟粕，去其糟粕，取其精华，我们东西才能够发扬光大，真正做到博大精深。排斥，那就大错特错了！现在科技发达、交通便捷、信息畅通，互相学习就变成十分重要。知道自己不知道别人不行，知道别人不知道自己也不行，必须是知己知彼，认真去学习，我们才会有真正成就。
    不但是《无量寿经》跟小本经同一个宗旨，其实我们细心去观察，大小乘经典、宗门教下，就像章嘉大师所说的，无一不是看破、放下。可见信愿持名与发菩提心，一向专念正是同旨，学习任何一门东西有信、有愿，信是世出世间一切法的大根大本。自性里面德能，最基础、最底层的就是信德，一切法都从信德里头成就的，没有信，什么成就都没有。所以，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这佛说的，不信就没办法。你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就决定成正比例。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗，大小两本，宗旨应同。故今曰：发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教也」，跟蕅益大师在《弥陀经要解》里面所判的宗旨完全相同。
    我们再看下面第六段，《观经》发三种心往生，这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。我们看念老的注解。「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福」。三福这个地方引用第三，前面还有两条。净业三福大家都很熟，那是十方三世一切诸佛如来，教化众生的总纲领、总原则，无论你修哪个法门，这三条必须具备，如果不具备，你就不能成就。这个话都是佛说的，在《观经》上讲的。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。今天圣教难，太难，难在哪里？难在现在人不孝、不敬，不孝父母、不敬师长，这就难了。为什么？没有孝敬，圣学他听不进去，他听不懂。所以这两句话是根之根、本之本。古今中外世出世间大圣大贤、诸佛菩萨，哪一个是不孝父母的？哪一个是不敬老师的？没有，你找不到一个。在这个世间，真正有成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...重迫切的大问题，

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就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「解」：
    「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！
    这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...   这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习的人没有了。你说学习的人很多！表面上看是很多，几个会有成就？他没有具备修学的条件，条件就是孝亲尊师，这个问题严重。没有真正的「孝养父母、奉事师长」，就学不到东西，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」。现在到哪里去找诚敬的人？不但诚敬的人没有，诚是诚实，敬是尊敬，诚实、尊敬就是菩提心，没有这种人，道统就传不下去，就绝了。
    现在修学，学的人很多，如果没有这样的心，没有这样的行持，他所学的是学术，是儒学、佛学、道学，学的是知识，不是智慧。所学就非所用，与他自己的生活、境界、行为毫不相关；换句话说，学得再好，讲得再好，著作等身，这个人依旧出不了六道轮回，这是真的，不是假的。甚至于还不如那些阿公阿婆，他们什么都不懂，但是他们老实、听话、真干。教他念佛法门他就老老实实念，念了几年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道轮回了。那是什么原因？过去生中的善根，就像佛在大乘经上讲的，这种人过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个善缘，无量诸佛加持他，他能信、能愿、肯念佛，这人往生了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
    这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩提心」。你看第一福是善人，世间的善人，世间善；第二福，就是这个三条，这是出世间善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。头一个发菩提心，发菩提心前面我们学过，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净土就作阿惟越致菩萨，不退成佛，这是果，这真不是一桩容易事情。所以第三福有深信因果。
    然后「读诵大乘」，大乘经里头学一样，不是叫你所有大乘经都读，不是的。一样，一门深入，长时薰修，你才能开悟。读诵大乘是一种手段，目的是开悟。一个人能一生学一部经，一般普通的人，上上根人不谈，上中下三根，上中根应该在三年到四年他清净心就现前，心清净了，妄念少了，心清净了。这就是得定，我们叫三昧现前。得三昧之后，应该也在三、四年，会开悟。上根的人大彻大悟、明心见性；中等根性的人，不能大彻大悟，他也有大悟。彻悟是通教理，见性了；大悟我们通常讲解悟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...了个科判。当时科判做出来的时候，赵朴老在，我送给赵朴老看，送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有注解，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个注解本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时薰修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了。
    「又曰」，还是《观经》上说的，「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生」，这就是菩提心，世尊在《观经》上所讲的。「何等为三：一者至诚心」，真诚到极处。「二者深心」，深心不好讲，古来祖师大德里头的注解，好善好德，这是深心。我这么多年来讲深心，我都用《无量寿经》的经题，它里面有五个字「清净平等觉」。因为深心是自受用，真诚心，至诚是菩提心的体，有体有用，至诚心的自受用就是清净平等觉。他受用就是「回向发愿心」，我们自己做再多的好事，修再多的功德，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
    我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。