【贪婪无厌。咒诅求直。】

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　第一句的意思就是贪心太重了，批注里面我们把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也」。这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大，下面引老子一句话说，「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」。这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什么这么多？这是造罪业，这是祸端，罪根祸端。为什么有这么多人在做，不晓得回头？原因在什么地方？在没有人教导。

　　所以我们在讲堂上时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头？有没有觉悟？很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里？外面社会的诱惑力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过！如果说是遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导，好像我们在眼前就吃了大亏、上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，于是怎么？明知故犯。甚至于疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人多，太多太多了！又有几个人了解事实真相？真正了解事实真相，肯吃亏也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什么肯这样做？他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜；世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。

　　我们眼前是处在一个什么时代，自己要清楚。过去，这是民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对于世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说，他说「我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产、事业，都不是真的，都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法。专心在佛法是为前途着想。人，人有来世，来世什么时候来临？谁也不知道，剎那之间。这一剎那什么时候到，没有人知道，也许几十年之后，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。李炳南老居士往生前一天告诉学生，「世界乱了。」他说「诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」业力不可思议，《地藏经》上讲：「众生的业力，能敌须弥，能深巨海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。

　　上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我：「埔里寺庙那么多，出家人那么多，为什么还有大地震？为什么有这么大的灾难？」我反过来问她：「为什么忏云法师没有灾难？他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲：「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛像多，那个地方就叫有佛法，错了！问你这个地方有没有真正修行人？没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，这哪里有道？现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理！我们自己要清楚、要明白。甚至于现在许多人出家，出家的意义都不晓得；学佛，佛是什么不知道，问题非常非常严重。

　　『咒诅』，就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理！中国古书里头有解释，「聪明正直是谓神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗？神会包庇你吗？接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。所以今天这个世间，我们要问有没有神？给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里头是些什么东西？妖魔鬼怪。为什么妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了？感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨；人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲：「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应；恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面所说的：「方以类聚，物以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。

　　我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。所以赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？他的后果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难是非常非常明显，普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会，有一天的机会，认真干一天，老实念佛，求生净土。绝不随顺众生作恶，一定要随顺佛菩萨的教诲，从心上改起。尤其是学佛人，学佛人当中尤其是出家人，从哪里改？不为自己去着想，一切要为苦难众生，贡献我们一点心力，正是古人所谓「知其不可为而为之」，这是一念慈悲。

　　我这么大年岁了，为什么天天还要在这个地方讲经说法，还有一些地方邀请，还要劳碌奔波，你们诸位能体会吗？不为自己！为众生，为佛法。如果为自己，我跟很多同学讲过，我希望早一天能够隐居，远离都会，找一个小乡村里面去隐居，你说多自在！读书、诵经、念佛，这个机会我有，我可以做得到，可以安享晚年。为什么还要这样辛苦奔波？是因为这个世间没有人讲经说法，如果有人讲经说法，我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学，能够好好的学几年，我们可以把这个事情交下去了，我不再在讲台上了，总得有人接替。我接替李炳南老居士，李老师一生讲经说法，九十七岁往生，往生前两个星期还在台上讲经，他老人家给我们做榜样，给我们做示范，绝不求自己的安乐，舍己为人。我们学佛菩萨，我们将来的去处是西方极乐世界，前途一片光明。这一生当中受一点辛苦，算什么！
太上感应篇　　（第一七四集）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0174

　　请看《感应篇》第一百零四节，只有一句：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。