阿弥陀经要解（第五集）南无阿弥陀佛20180807

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0005



　　讲到第三讲，第三讲的第二页，总页数是第十页。我们介绍过「五品观」，我们今天接着讲，看第四「宝池德水」，前面一段讲「地利之乐」，这一段讲「无老病苦」。

　　「上明住处，此节明生处」，上面一段经文是讲西方极乐世界居住的环境，住处庄严，这一段是讲往生到那边的人生的处所。「此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀愿行之所庄严」。这个地方要特别给诸位介绍一下的，我们这个世间也是个报土，但是跟西方世界不相同的所在，当然果报不相同，果报不相同一定是因不相同，西方极乐世界也离不开因果的定律，这是我们一定要明了的。正因为业因不相同，所以我们的果报非常的恶劣，反看西方极乐世界的果报是无比的殊胜。我们要想往生到西方极乐世界去，抱着一种侥幸的心理是去不成的，一定要修因，佛法里面没有人情。实在讲，不但佛法里面没有人情，外教的上帝也不讲人情。说是信了他就得救，没这个道理，在理上决定讲不通的，也是要修因。

　　佛在经上告诉我们，要想生到欲界天，一定要修十善业道，那是生天之因，因与果一定相应。如果要生到色界天，你一定要修四种禅定，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，要修四无量心才能生到色界天。声闻、缘觉、菩萨，乃至于三恶道，饿鬼道有饿鬼道的条件，畜生、地狱都有它的因。造什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽，这是学佛人一定要懂得的。西方世界的因就是本经所说的，本经只讲个大概，因为经文少，详细的在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面。学佛社过去曾经印过「净土五经」，五经里面就有《无量寿经》跟《观无量寿经》，那个经文长一点，说得详细些。

　　要讲到更详细一点的，那就是莲池大师的《弥陀经疏钞》，批注里面讲得详细。《观无量寿佛经疏妙宗钞》说得详细，那是智者大师做的，智者大师批注注得非常的详细。所以，修什么样的因，就结什么样的果报。贪心重，这也是因，悭吝，自己有的舍不得给别人，自己没有的贪求。贪心重的，修的是饿鬼道；瞋恚心重的、嫉妒心重的，地狱道。愚痴心重的，什么叫愚痴？真妄、是非、邪正搞不清楚，颠倒了，把正法当做邪法，邪法当做正法，这是愚痴，愚痴果报在畜生道。所以，我们看看我们现前这些众生，你看他造什么业；看他造什么业，就晓得他来生要往哪一道去。我们自己来生会到哪一道去？在六道轮回，我们来生到哪一道去？你自己仔细反省一下，我们这一生所造的业。当然统统都有，有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、饿鬼、地狱统统都有，全都造了。全都造了，哪一个最重，起心动念就是的，这个力量就最大、就最重，你就晓得将来我会到哪一道去。

　　假如你起心动念都是阿弥陀佛，这个六道里没有，色界天、无色界天、欲界天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生里头没有阿弥陀佛。念阿弥陀佛怎么办？阿弥陀佛的果报在西方极乐世界。你要想到西方极乐世界，这一句阿弥陀佛要抓紧，起心动念统统是阿弥陀佛，没有其它的杂念，那么你就注定了，决定往生西方极乐世界。不要去问别人，「我能不能往生」，跟你说，你决定往生。如果你起心动念还有别的杂念，那就靠不住了，所以这是比什么都要紧。这就是我们这个世界，「此土同居」，凡圣同居土。

　　「有漏」，漏是烦恼的代名词，无量无边的迷惑、颠倒、烦恼，这种业因所感的果报。看看西方极乐世界，那就不一样了，他们那边的众生是「无漏净业」，他没烦恼，他不迷惑。这一句阿弥陀佛是无量觉，念念都觉而不迷，他没烦恼，他不迷惑，所以说是无漏净业成就的。那个世界那么庄严，固然是阿弥陀佛的行愿，但是凡是往生到西方极乐世界的，心地都清净。带业往生是带烦恼业习种子，不带现行；换句话说，从现行上来说，西方世界的人没有。什么叫现行？烦恼发作。心里面是有烦恼，他不发作，能够杂念、妄想一起来，马上就换成阿弥陀佛，所以这个不一样。同时又是阿弥陀佛的愿力、行力，愿力我们在《无量寿经》里面读到过，他老人家在因地里面最初发心的时候，曾经在佛的面前发四十八愿，如今是愿愿都圆满了，这是他的愿力。

　　行力，他讲他修行，累劫修行。经上告诉我们，他曾经参学过两百一十亿佛国土，一个佛国土就是一个大千世界，就是他曾经参学过两百一十亿个大千世界，一个大千世界一尊佛，他参拜过两百一十亿尊佛。见一尊佛，诸位想想看，总要学到些东西，我们讲老师，最好的老师无过于佛，跟一尊佛学就不得了，他曾经亲近过两百一十亿，这是讲修行，这行力，愿力、行力。所以，他这个世界有这么庄严，换句话说，就是集诸佛庄严之大成，是这么样建设的。他看得太多了，这尊佛他有哪些地方特别庄严，他学会了，回到极乐世界如法去指导。那个世界有那些庄严，别的世界所没有的，他把两百一十亿尊佛世界的庄严之事，统统去庄严西方极乐世界。所以西方极乐世界是集诸佛庄严之大成，这是西方世界之殊胜。

　　再看底下「四色莲花」，其实莲花的光与色无量无边，四色前面也讲过，是表法的意思。这一段重要的意思是说明没有胎生苦，没有爱别离苦。胎生，从神识入胎，一直到出生，这十个月，神识在母亲肚子里面，感受就像在地狱一样，所以佛经把它形容为胎狱。母亲吃点凉的东西，胎儿就感受到像在寒冰地狱一样；喝一口热汤，他就好像在八热地狱一样，苦得不得了。所以你看胎儿一生下来，你们有没有看到小孩生下来笑笑的，有没有？他快乐他就笑，他苦他就哭，生下来就叫苦，苦！苦一辈子，生生世世都苦，生下来就叫苦。他要不受那个痛苦，他怎么会哭？

　　因为有胎生，就有父子、母子的缘分，这个缘分恩爱深重，难分难舍，能不能常住在一起？很难。你看你们今天的父母，在台湾、在大陆，没有办法常住在一起，注定了就有「爱别离苦」。谁天天跟你在一起？冤家对头，「怨憎会苦」，不喜欢的人偏偏看到，喜欢的人偏偏要别离，爱别离苦。西方极乐世界没有，为什么没有？因为它没有胎生，换句话说，到西方极乐世界去投胎，不要父母的，没有父母。所以你的心比较上平等，很容易证得平等心现前。这是什么回事情？因为那是莲花化生。你到西方极乐世界生到哪里？生到莲花里面。

　　「莲花大小光色不同」，有的莲花大，有的莲花小，光、颜色都不一样。「经云，众生发心信愿持名」，这些我们一定要相信，佛决定没有妄语，句句话都是真实的，所以你要有真信。真信，真正发愿，愿什么？愿我这一生往生西方世界，决不等来生，我这一生决定要去，你只要发这个愿。如果你说我念阿弥陀佛，这一生生不了没关系，来生！西方极乐世界七宝池中莲花就不生，为什么？你的愿不切，你的愿力不足以在莲池里头长一朵莲花，生不出来，力量不够。所以一定要发恳切之愿，我这一生决定要生。

　　这就是蕅益大师前面所说的，「得生与否，全在信愿之有无」，看你有没有信、有没有愿，「品位高下，全在持名的浅深」，所以我们一定要有真信切愿，执持名号。一天到晚，这一句阿弥陀佛不要让它间断，为什么？这一句名号与你将来往生西方极乐世界莲花大小、光色有很大的关系。你念佛念得勤，你的花一天一天的大，光一天一天也就殊胜了，光色都好；你念得少，花就小，光也小。你只要真正发心，现在西方极乐世界七宝池中就有你一朵花。这个花上很奇怪，花上刻了有你的名字，你的名字在花上，决定错不了。我们今天这个世界，计算机还有错误的时候，西方极乐世界决定不会错的，将来你往生的时候，阿弥陀佛就拿着这个花来迎接你。所以你现在拼命念佛，花愈念愈大，将来往生西方极乐世界，我们统统都去了，看看谁的花大，这是真的，不是假的。在这个地方住大房子，发大财，那是假的！为什么？你将来一样带不去。你要想将来到极乐世界你的花要大，光色也好，那你只有拼命念佛，除这一法之外没第二个法门，所以大家一定要明了。

　　「若精进念佛，花则日大」，一天比一天大，「光色日鲜，如中途退心」，你念了几年你不念了，懈怠了，真所谓是「学佛一年，佛在眼前」，好精进；「学佛二年，佛在天边」，逐渐逐渐懈怠了；「学佛三年，佛化云烟」，到最后变成老油条。这样学佛怎么样？那个花慢慢慢慢就枯掉了，就没有了，所以一定要精进。还有一个，你改学其它的法门，看到禅好，学参禅去了，传密的来了，跟他学密去了，这个花也枯掉了，没有了。「改习他法门，则花渐枯」，这是我们特别要注意的。莲池大师曾经给我们说过，我们这一生只要能够往生到西方极乐世界，亲见弥陀、观音，释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的这些经论，我统统都不学也不遗憾。为什么？我去跟阿弥陀佛学，绝不遗憾，这些话都是劝人专心、专攻。

　　所以，诸位心里头要有主宰，我学什么？就是一部《阿弥陀经》。今天我给台北打电话，那边还有些新印的《西方公据》四种合刊，是精装本。上一次跟诸位说过，我们寄了一千本到洛杉矶，结果不晓得搞到哪里去，找不到了，只找到大概只有四百本的样子，其余六百本不见了。所以我问问，那边还有，还有赶快寄过来了。我们有这一部书，再加上《弥陀经疏钞演义》，那么是持戒念佛，今天《在家律要广集》已经到了，等一下诸位回去都可以带一本回去，持戒念佛没有一个不往生的。真的主意定了，一个方向，一个目标，诸位从今天起就是西方极乐世界的人，不是这个娑婆世界人了，现在暂时在娑婆世界作客，这多自在。所以你不能退心，你不能改学其它法门，那就大错特错了。

　　「信心坚固，一生不改」，这两句话非常重要，「则临命终时，佛持此花，接引往生」。西方世界这个莲花，还是你自己信愿持名修来的，不是阿弥陀佛在那里种的，是你自己种的。阿弥陀佛给你一个增上缘，等于说他那里有七宝池，给你增上缘，莲花是自己种的，是自己修的。所以这个法门叫二力法门，二力是自己一份力量，佛有一份力量，佛给我们做增上缘。佛拿这个花来接引你，你就生在这个莲花里面。「名为托质莲胎」，质就是我们身体，西方极乐世界还是个物质的世界，到那里确确实实还有个肉身，但是这个肉身是从莲花化生的。生到莲花里面，绝对不会像我们这边的小孩，要养好几年他才懂事，不会的。一生到那边，你就亲近佛，就听经，就修行。

　　莲花里面你所见的佛是西方三圣的化身，应化身，就跟当年释迦牟尼佛在我们这个世间一样。「花开见佛」是你在花里面修行，修到什么时候？修到理一心不乱。由此可知，没有到理一心不乱，你还是在你的莲花里，花没开。可是花虽然没开，你不要以为那个花很小、很拘束，那就错了，花很大。那个花甚至于比我们地球还大，花是非常大的，你在里头用的功夫，功夫愈深花愈大。所以经上讲，小的花一由旬，有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬的。一由旬是讲直径，一由旬四十里，这是最小的花，四十里，你想想看这花多大。你住在那里头很舒服，那里面有佛、有菩萨，也有很多诸上善人，统统是化身，化身就跟我们现在这个感觉完全一样。

　　到花开见佛，那是见报身佛，那就不一样了，报身佛太大了。我们「赞佛偈」里面赞叹的阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。阿弥陀佛的眼睛比我们太平洋还大。阿弥陀佛眉心当中我们看到的珠珠，那不是珠珠，是一根白毫，白色的毛卷在一起。有多大？五座须弥山那么大，见到的是大身佛，报身佛。花没有开的时候，你见到的佛跟你差不多，比你大一点，花开之后就见报身佛。为什么花开之后见报身佛？因为你自己的身也大了。你念到了理一心不乱，你自己是法身大士，你的身体也有那么大，所以一定要见大的佛才能度你。这些都是在七宝池中莲花里面培养的。所以，世尊以及历代祖师常常劝勉我们，要我们在现前就念到理一心不乱，那个便宜就占大了。因为你现在念到理一心不乱，你在西方极乐世界的莲花真是太大了，你一生到那里去花就开了。因为花大，花大你生到那里你人就大，你就是法身大士，关键在这个地方。

　　所以，在此地修行，严格的说也比西方极乐世界殊胜。西方极乐世界到那里去修行，它确实是不退转的，天天都有进步，进步得很慢。我们这个世界要不退转，进步得快，比那边快，所以在一生当中可以能够念到理一心不乱。如果你带业往生，生到西方极乐世界，要到理一心不乱，恐怕要相当长的一段时间，要经几个大劫，要那么长的时间。所以你要晓得这种情形，我们应当在此地发愤努力，真正求一心不乱。「光色实无量，略言四色耳」，这是特别提醒我们，莲花的光色无量无边，说四色，刚才讲过，它有表法的意思。诸位看《疏钞》、《要解》的注子，都说得很清楚。

　　「极乐国土，成就如是功德庄严，弥陀因地，以四十八愿，摄取二百一十亿佛剎，清净之行，称性功德之所成就也」，这是刚才跟诸位讲的。我们读到这节文，一定要能够想到，古人常说「读万卷书，行万里路」，才能成就学问。因为你读书只是在书本的记载，你知道了一些事情，你没有亲自见到。常言说得好，「百闻不如一见」，亲自见到的不一样。我们在台湾，常常听到从美国回去的同学告诉我们美国种种情形，我们这是听闻，不是亲自见到的；到美国各地方走一圈，那你了解才真正透彻。阿弥陀佛真正是个非常勤奋的好学生，他游览的地方太多太多了，这是讲他自己的成就。换句话说，阿弥陀佛在十方诸佛世界里面，有他特别殊胜之处，拿现在的话来讲，就是他的法缘殊胜，他的国际关系很够，两百一十亿个佛国土跟他都有密切的关系。

　　所以，我们一往生西方极乐世界，至少这两百一十亿个佛国土，我们随时爱去就去，爱来就来，绝对不要签证的。为什么？一听说是阿弥陀佛的学生，哪个不欢迎？个个欢迎！阿弥陀佛与他们的关系太深了。所以，你想往生他方国土，你要去参访另一尊佛，不太容易，这是真的。有人拜弥勒菩萨，想往生到兜率天兜率内院，亲近弥勒菩萨。你到了兜率内院，你想到西方极乐世界去，不容易。弥勒菩萨是你老师，他也许不让你去，不准你到那边去。可是你要到西方极乐世界，你再想到弥勒内院去玩一玩，那太容易了，弥勒菩萨非常欢迎你，这个不一样。这些事情你统统搞清楚了，你才晓得西方世界殊胜。所以前面说过，往生一个佛国土等于往生一切诸佛国土，因为后面说了，「一切诸佛所护念经」，见一尊佛等于见一切诸佛，殊胜处在这里，禅、教、密、律统统比不上。所以，这是真正释迦牟尼佛的彻底悲心，奈何人不相信，这么殊胜的机会当面错过，可惜不可惜！

　　底下这是我记的一点，「读经史摄取古人之经验」。这是讲我们自己修学。我们中国人读经，「经」就是讲的《十三经》，儒家的，「史」是《二十五史》，我们图书室里面都有。这是几千年古圣先贤他们的智慧，他们对于待人、接物、处事的经验，记载下来告诉我们后人，这个东西是我们民族的宝藏。「参学摄取今人之成果」，参学就是到处去游历，每个国家都去看一看，看看人家的成就。好的地方我们要模仿，不好的地方我们如何来防止，譬如说他有些弊病，我们要如何改进，这样才能够把自己的国家建得好。「是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也」，阿弥陀佛真是我们的老师，他是到处参学，今天他成就了，他的修学都圆满了，所以建造了西方极乐世界。

　　底下这一段，「天乐雨花」，这是讲「天时之乐」。我们先看表里面的大意，「衣裓盛花」，衣裓是盛花的工具。「他方供佛」，经上说得很清楚，说明西方世界人民生活状况，

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他们优哉游哉，没有像你们现在工作这么大的压力，没有。也不要去赶上班，也不要去那么苦，一天到晚都是在那里游乐，自在！赶快去，这儿太苦了。他们早晨吃了饭，在吃饭之前，清早起来，洗了脸，漱了口，其实那里也不要洗脸，也不要漱口，为什么？它不脏！它净土，它不脏，所以那个地方人这些都用不着。早晨起来去玩去，到十方世界去玩去，净土。喜欢到哪个世间就到哪个世间，去见佛。见佛总要带一点供养，带什么去？带花去，花也不要去买，也不要去种，想要什么花天上就落下来，你就拿个东西，这个衣裓盛着就是了，接着这个花去供佛，送一盆花给佛做礼物。你去供养佛，当然一定听佛说法，早晨出去溜达一圈，已经供养了十万亿尊佛。一尊佛给你说一句佛法，你这个早晨已经听了十万亿句佛法，你怎么不开悟，你当然开悟！天天如此，真是快乐无比。

　　这个经上讲十万亿尊，讲十万亿佛国土是最少的。底下第二条我这边有说明，「供养他方十万亿佛」，「此句特为此土众生而说」，就是特地为我们娑婆世界众生来说，其实是绝对不止的。因为什么？我们这个世界，距离西方极乐世界十万亿佛国土。所以他说这个话的用意，就是你要想怀念娑婆世界那些亲戚朋友，你每天都可以回来，溜达一圈看看他们，随时可以回来，有这个意思在里头。那个地方每个人是神通广大，岂止每天早晨就看十万亿尊佛，太少了。底下讲「饭食经行」。

　　这一段讲的里面有「无求不得苦」。你想求的，是随心所欲，想要什么东西，这个东西就现前，随心所欲，没有求不到的。「得神通乐」，六种神通都具足，神足通里面，可以变大，可以变小，可以飞行自在；很远的地方，一动念头就到了，身体就到达了，得神通乐。他方供佛是「侍多佛乐」，你能够亲近无量无边的诸佛。饭食经行是衣食行都乐，没有一样苦，没有一样要你操心的。

　　那么西方极乐世界，你要问问，咱们要修多少时候才能去？好像是莲池大师说的，七天，念七天佛，如果说不能往生，是你用心不诚，你要是真诚的去念上七天七夜，决定往生，没有一个不往生的，这古大德跟我们讲的。可见得这个经里面讲得没错，一点都不错，七天是真正能办得到。《西方公据》里头有，《安士全书》里面也有。宋朝莹珂法师，是一个破戒、不守清规的出家人，他念三天三夜，他就往生了。所以，即使罪业再重的人，只要他真信切愿，七天当中必定能往生。诸佛菩萨、祖师都这么说的，这是真话，绝对不是假的，我们要相信。所以，善导、永明大师才讲「万修万人去」，一个都不漏的。不像其它的法门，其它的法门是一万个人修，难得有一、两个成功，这个法门是万修万人去。我们把第二段念下去，「特别为此土众生而说，意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳」。这就是十万亿的意思，「供养他方十万亿佛」，意思在这个地方。刚才给你讲了，其实不止，不止十万亿。

　　「食时，即清旦」，就是早晨，「故曰即以」，即以食时，「明其神足不可思议」，就是六种神通里的神足通，「不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也」，可见这个速度之快。心里面想亲近诸佛，诸佛的面前就现了身相，就在诸佛身边、面前，这是不可思议的神力。从诸佛国土再回到西方极乐世界自己的住处，时间很短，不过是一餐饭的时间，很短的时间。「此文显极乐」，显是显示极乐世界，「一声，一尘，一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍」。这个意思也非常重要，就是刚才说了，你生一佛世界，就生一切诸佛世界，这是西方世界无比殊胜之处。

　　又显示出（这是比较，两个国土的比较）「在娑婆，则浊重恶障」，浊是五浊、五种，五种里面最严重的是见浊、烦恼浊，五浊是以这两种为主。见浊是什么？见就是见解，见解是错误的，没有正确的。为什么？你没有见性！佛在《四十二章经》里头明白的告诉我们，你没有证得阿罗汉以前，绝对不要相信你自己的意思（这就是见解），因为你那个见解是邪知邪见，绝对不正确。你不要相信你自己的思想，你的思想是胡思乱想，你的见解是邪知邪见，所以才造成五浊恶世，这是浊重。恶障是造恶业，身口意都在造业。我们如果认真去检点一下，我们从早到晚，我们心里面想的，我们口的言语，我们身体造作，几善几恶，这个帐要好好算一下。如果恶的多善的少，那不到三恶道到哪里去！所以你要问我们来生，六道里面我们会在哪一道？这不要问人，问人家，人家会骗你，那是假的，靠不住，问自己。自己把这个帐好好的算一算，清清楚楚、明明了瞭，我到哪里去，我知道。

　　今天你知道念佛法门了，这是百千万劫难遭遇的因缘，为什么？知道这个法门了，来生六道，六道我超越了，不再轮回了，我们轮回身，这个身是最后身。无量劫来生死轮回到今天为止，到这一身为止，再不轮回，这多愉快，这种快乐没有法子形容的。我们这个身是娑婆世界六道的最后身，再下次没有了，再下次西方世界去了。今天经典里面所讲的这些环境，就是我们明天所享受的处所。「与极乐不隔而隔」，本来法界是一真的，是无障碍的，因为我们自己浊重恶障，所以这才有了距离，有了隔碍。「在极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔，斯意极深矣」！阿弥陀佛给我们做增上缘，可惜我们不肯听、不肯信、不肯接受，这无可奈何。这一段跟你说障碍在什么地方？是在自己，自己除掉了知见，除掉了烦恼，我们与西方极乐世界就感应道交，就没有障碍了，障碍都在我们自己。这是将依报庄严都介绍了，底下再讲「说法庄严」。

　　经上没说阿弥陀佛说法，也没说观音、势至说法，只说到「众鸟」，白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽，这一类的众鸟，所以「众鸟化迹」。西方世界是清净的世界，没有恶道，怎么会有鸟？好在释迦牟尼佛给我们说得很清楚，那些鸟是阿弥陀佛变化的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛不现一个佛的身相来给你说法，因为现佛的身相说法，你要规规矩矩坐在那里，你要恭恭敬敬坐在那里。他变一个孔雀给你说法，那你就很开心，可以逗牠玩，这就很自在。你看阿弥陀佛真是慈悲至极！你坐在那儿听也可以，躺在那儿听也可以，走着听也可以，很自在。他现个佛身、菩萨身，那你得恭恭敬敬的。所以他让你自在，不让你有一丝毫的拘束，自由自在的，你就开悟了，你就解脱了，你就证果了。所以佛法里面的确是无障碍的法界，大自在的法界。

　　「六时演法」，六时就是说法始终没有停止的，这个六时也是比喻说的。因为印度计算时辰，一昼夜就是六时，它是昼三时、夜三时，印度把一天分为六时。而我们中国人比它分得细，我们中国人把昼夜分成十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二个时辰。所以佛经翻到中国之后，我们中国人常讲昼夜六时，昼夜六时是什么？昼六时、夜六时，是我们中国的时辰，我们中国两个时辰是印度的一个时辰。现在我们都用西洋的，西洋的时辰就更小了，所以我们中国人称它做小时，小时就是这么来的。它比我们中国时辰还要小，它是二十四小时，两个小时等于我们一个时辰，四个小时等于印度一个时辰。所以，六时就是现在讲的二十四小时，没有中断的，说法不中断。

　　阿弥陀佛变化的太多了，也是随众生的心。你想阿弥陀佛跟你说法，他就现个佛身给你说法。你觉得太拘束了，最好一个白鹤、孔雀给我说法，马上就有白鹤、孔雀来给你说法。或者你看到白鹤、孔雀，看到还是太麻烦，那么他风的声音给你说法，树叶敲击的音声给你说法，六尘都说法！你想听什么经，他就给你讲什么经，我想听《华严经》，你听听他讲的就是《华严经》；我想听《法华经》，他讲的就是《法华经》。这个地方不去，你到哪去？这个地方不去才叫做愚痴，才是真正的没福报、少善根。这是「闻正法乐」，佛给你说法，决定没有错误的。「悉念三宝」，这是讲你修行的功夫，每天听经，听经的时间不中断，这是解门。有解当然还要有行，解行相应。行门他修什么？就是念佛，念三宝，念佛、念法、念僧，就是念觉、正、净。三宝是一而三，三而一，念一句南无阿弥陀佛，三宝具足，「得正念乐」。

　　所以这个法门，西方极乐世界诸上善人都念阿弥陀佛，我们现在从初学就念这一句阿弥陀佛，这真正不可思议。就是等觉菩萨所修行的法门，我们现在跟他修学一样，没有两样，这个不得了！诸位再细细看看蕅益大师《要解》里面所提示的，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他因什么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？念阿弥陀佛，这真正不得了，不可思议！所以，不晓得念阿弥陀佛的人，可以说是没福报的人。真正第一等有福报的人，就是念阿弥陀佛的人。「明无三途，无堕落苦」，这是特别说明这些众鸟是阿弥陀佛变化所作，因为西方极乐世界清净庄严，没有三恶道。

　　「极乐普摄法界众生」，法界是讲十法界，不仅仅是我们娑婆世界，不只是我们这一个地球。这个太虚空当中，无量无边的世界，一切世界里面那些众生，诸佛菩萨在那里教化，统统都是劝他们念佛往生西方极乐世界。所以说「根尘一一圆妙，知此文亦特为此土而说」，就是这些经文，也是特别针对我们世界众生习气来说的。我们喜欢这些，佛就能够随顺我们的爱好，变现这些来给我们说法，所以我们闻法是一点都不勉强。那个世界是自然的，是纯正的，我们今天即使是藉用这些科学工具，也是相似的，跟西方世界比较，差得太远了，无法相比。

　　「大智度论云，三十七道品，无所不摄，即无量道品，亦在其中」。说的是什么法？经上只说「五根、五力、七菩提分、八圣道分」等，只说这些，这是三十七道品的后面四科。三十七道品一共有七科，三十七品，它只讲后面的四科，从五根、五力讲起。三十七道品就代表了所有的佛法，大小乘佛法统统包括在其中，它是纲领，出不了这个范围。底下我们就将三十七道品也做个简单的介绍。三十七道品第一科，就是第一个科目，是「四念处」，四念处、四正勤、四如意足，这个三科经上没有，诸位要晓得，这个三科一定是在我们现前完成的。所以，我们修行不管修哪个法门，修念佛法门也不例外，如果没有四念处、四正勤、四如意足，你就不能往生；换句话说，我们这一句阿弥陀佛，要把这十二个科目完成。七天能往生，这个七天当中，就是把这十二个科目完成了，所以他能往生。

　　「四念处」是智慧，「以智观境，看得破」，这个四条就是「念处慧」，非常非常重要。学佛人常讲提起观照，这个观照的功夫就是念处慧，是我们时时刻刻要提醒自己，你要是失掉观照你就迷了。我们念这一句阿弥陀佛，加上南无，南无阿弥陀佛是皈依无量觉，你没有念处慧那就迷了，那只是名字觉而已，实际上没觉悟。口里喊着觉，实际上还是迷惑颠倒，这个不行，要真正觉悟。真正觉悟，要从四念处来观照。这里也是提了一个大纲，「此土」，是我们现前的环境，第一个「观身不净」。你要觉悟，我们这个身不清净！你天天要洗澡，你身上洒再多的香水也没用，还是不干净。所以你要觉悟，每天，你看看毛细孔里流出来是什么东西？里面到底干不干净，流出来的，你就觉悟，你就晓得，知道我们这个身不清净。「净」这个字在我们娑婆世界没有，所以对这个身不要太爱惜它，过分爱惜你自己的身是个大障碍，这个要觉悟。

　　身是个幻相，不能常住，身不是我，真正要觉悟。佛法里头讲借假修真，身也是假的，借这个假的修真的，佛法也是假的，借假佛法统统修真实的。什么是真实的？跟诸位说，西方极乐世界是真实的，因为西方极乐世界「常乐我净」，它真有，它真清净。所以到西方极乐世界，你至少省掉了洗脸漱口的麻烦，不需要这个，干净！省事！这些肮脏事情没有了，污秽的事情没有了，「莲花化生」。再跟诸位说，那个莲花不是我们此地的莲花，我们这个地方的莲花不干净。为什么？草本的，不干净。人家那个莲花为什么干净？七宝的，金的、银的、琉璃的。我们经上讲玻璃，在那个时候我们这个世间还没有玻璃，那个玻璃是什么东西？就是我们现在讲的水晶。琉璃是我们现在讲的翡翠，绿色的玉。那个莲花是七宝，不是草本的，所以清净，莲花化生真清净！

　　再说我们现在的受用，享受，现在你的享受是苦，「观受是苦」，这一句我们将要在「佛学概要」里面第四讲，就是讲这个题目，观受是苦，我们的享受只有苦没有乐。如果你要是说，享受你有乐，你这个观念是错误的。你感觉的乐是什么回事情？是你的苦暂时停了一下，你觉得很乐；是苦暂停，不是真乐。你要不相信我举个比喻，你每天要吃三顿饭，你一顿饭不吃就饿得很苦，你到那个时候就要吃。可见得你吃了之后，你的苦暂时停下，你要不吃，苦又来了。所以我们这个身是个病身，病态，三餐饭就是吃药。到时候你就吃，不吃苦就来了，你要吃，可以暂时缓一下，就这么回事情，确实是苦。西方极乐世界跟我们这儿不一样，「但受诸乐」，它不苦，它没苦。经上讲饭食经行，前面也跟诸位提到过，专门为我们这个世界众生说的。西方极乐世界人哪里需要吃饭？不需要。而是我们这边人有吃三餐饭的习惯，到那个地方去，这个习惯一时还改不掉。到时候应该吃饭了，饭就现前，他总随心所欲的。如果你把这个念头改掉，我不需要吃饭，那就更自在了。所以现在是养成这么一个习惯，那个地方是真正之乐，一切苦都没有。

　　「观心无常」，「观」统统是观照，就是你要觉悟，「心」是什么？妄念！一会儿想东，一会儿想西，你的妄念永远没有停止的时候，你不会想一个东西。你要是一天到晚想一样东西，那叫得定，你心定在一桩事情，你不会一会儿想东一会儿想西。他不只想一样，乱想，胡思乱想，无常！现在我们要训练什么？就是要从无常训练常，训练一心不乱，所以什么都不想，只想阿弥陀佛。

　　今天我们台北运来的书、佛像，统统到了，这个佛像就是跟我们这个油画像一样的，给我们寄来了两千张，今天每位同修都可以带一张回家去。因为这个油画像，我请他画了两张，一张我带来了，另外一张是供养在我讲堂。这次印的这个，就是讲堂那张油画像照相翻印的，跟这是一样的。我们的「佛学概要」还是在星期天，我们的地址换了，等一下传荣跟诸位报告，就是星期天的「佛学概要」我们改了地点，不在此地讲，因为这个地方毕竟是个住宅区，星期天有很多不方便之处。现在我们有这么个机缘，借到一个地方，所以星期天我们的学佛社可以对外公开活动，希望来听的人愈多愈好。如果将来听众有几百人、几千人，我们不怕没有道场，就是希望人愈多愈好。我正是愁着，到外面去讲，我们的佛像怎么办？刚刚好今天佛像就到了，所以我们不要紧了。我们到外面讲，佛像随时可以挂起来。所以「一心不乱」很重要。

　　第四「观法无我」，法是一切法，我是本体，这句话意思就是你看一切法都没有自体；换句话说，统统是因缘所生法，当体即空，没有一样东西是实在的，所以说无有自性，没有自体。「我」，当做自体讲，一切法没有自体。明白一切法没有自体有什么好处？对一切法就不执着，晓得一切法的真相。反过头来看西方极乐世界，西方极乐世界有自在，真正的自在、有主宰。「我」也是自在的意思，也是主宰的意思，他在一切法里面真的随心所欲，他能够做得了主。这是四念处观，两个世界不一样。所以，我们对于自己身、受、心、法，法包括我们的生活环境，我们都能够看破。能看破就能放下，所谓是看破身心世界，我们用这一句阿弥陀佛要能够看破身心世界。所以，这四念处常常记住。

　　「四正勤」，勤就是精进，正是正当的，正当的勤奋，正当的精进。四正勤分为善恶两边，这是要做，它的标准就是戒律。从「断恶」，恶是要断，「已生恶令断」，我们自己晓得已经做错的事情，或者已经心里头有恶念，从今之后要断掉。「未生恶不生」，我们晓得哪些是恶，我们没做，我们也没起这个念头，好！从此以后，不要再起这个念头，这叫断恶。善法里面，「已生善增长」，是善法，我们现在在做的、我们心里面所思的，是善法已经在做的，继续不断的努力，这善法；「未生善令生」，还有许许多多善法，我们还没有生、还没有做，应该要生起，要生善心，要做善事。反过来再看西方极乐世界，是「无恶唯善」，那边人都叫诸上善人，都是善人，西方极乐世界没有做恶事的人，也没有起一个恶念的人，没有。那边的人都是起的善念，都是做的善事，所以西方极乐世界是无恶唯善。这样才能帮助我们「净念相继」，成就「无上菩提」，这是四正勤，精进而不懈怠。

　　就念佛法门来说，什么是善中之善？念阿弥陀佛是善中之善，第一善法。心里面想阿弥陀佛，这个最善，我们应该如是。每天读经本，天天听老师说法，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。人真正要努力，这句佛号二六时都不中断，要这样子才好。我们念佛再念几次，熟了之后，我想我们同修在一起我们录一个带子。录个带子然后我们拷贝，每个同修自己拿去助念，帮助自己念佛。现在的机器方便，随身听很小，可以买一个放在口袋里，用个耳机，你就二六时中不会中断。打妄想想别的东西，听到阿弥陀佛，就把你的妄念打掉了，这个方法非常之妙。好像昨天我看到有一家减价的，这个机器卖得很便宜，将来如果每个人需要，我们都买一样的，好好的来用功，四正勤。

　　「四如意足」就是「放得下」。前面是叫你看破，看破之后要能放下，能看破、能放下，念佛才能得一心，往生才能真正有把握，所以要放下。它叫如意，足是满足，足就是圆满、满足了，四是四种。什么叫如意？我们中国人这个如意，它造的形态，那个头是转过来的，意思怎么样？取回首如意，你回头就如意了，取这个意思，跟我们佛门所讲「回头是岸」一个意思。古时候你看凡是大福报的人，他手上拿个如意，警惕自己福不能享满，享满了祸就来了。所以有福的时候，赶紧我要回头，回头就如意了，取这个意思。在佛法里面就是定，也是福报，所以这是讲修四种定，定里面有福。它这四种名称第一个是「欲」，第二个是「精进」，第三个是「念」，就是「念如意足」，有些地方写了叫「心如意足」，是一个意思。第四个叫「慧如意足」，也叫「思惟如意足」。

　　这些名相，确实初学的人很难懂，今天我们的《佛学辞典》也到了，你们每个人都可以带一本回去，你去查查这个「四如意足」怎么讲法。恐怕你查了《佛学辞典》，查了、看了还不懂。但是你看我这个一看就懂，我这个注注得很简单，又好懂，真的就是这个意思。「欲如意足」就是知足，你在欲望里面知足了，你就会得定。所以，欲望里头你要回头，如果欲望要是不止，那是苦恼无边。所以欲如意足，就是叫你知足。「精进常乐」，精进如意足是常乐，真乐，愈精进愈乐。你想想看我们精进，精进求一心不乱，你的心一天比一天清净，你自己会觉察到，你跟阿弥陀佛，跟西方极乐世界，一天比一天接近，感应道交，他怎么不快乐！真正是无有疲厌，真正入了这个轨道，上了这个轨道，世间什么乐趣你都不会想了，为什么？一点味道都没有。好比你看佛经一样，佛经如果你要是读下去，在里面体会到法味了，世间什么书你都不会去看它。为什么？没意思，浪费时间，枯燥无味。这里头有真乐，常乐，这是精进如意足。

　　「念如意足，心安」，「慧如意足，理得」。我用这两句话来解释这四个名词，「知足常乐，心安理得」。道理明了了心就安了，今天你们真正要是明白西方极乐世界这回事情，你们的心安了，没事情了。为什么？真正拼了命用功夫，七天就能往生，天下还有什么大不了的事情！我七天就到西方极乐世界去了，还有什么了不起的事情，谁能比得上你，比不上。七天成功了，你不去，不去为什么？因为现在去莲花还不大，情愿多念几年，愈念愈大了。再过几年去，莲花更大，光色更好了，这是对的，这个想法绝对正确，没错。

　　那么你在这个世间，这个世间什么样的事情你都不会放在心里。为什么？我在这个地方干什么的？我在这个地方天天念莲花的，念得愈大愈好，我干这个事情的，我不管你们那些拉拉杂杂什么事情。你们人间这些拉杂事情，对也好，不对也好，反正与我都不相干。我在这个地方是拼命去把我的莲花念得愈来愈大，光色念得愈来愈好，我干这个事情，我不干别的事情。念佛人干的事情。再一个事情就是多劝几个人往生，把这个无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇的法门，介绍给有缘的众生。什么叫有缘？他肯相信，他肯发愿，这就是因缘成熟的。还有他听了，听了他相信，他不肯发愿，这是因缘没成熟的。成熟的，帮助他往生，没成熟的，帮助他成熟。还有些根本不知道的，没有这个种子的，帮助他种善根，这是我们要做的。

　　所以，我们在外面念这一声阿弥陀佛，别人听到了，不管他懂不懂，他阿赖耶识里阿弥陀佛的种子种下去了，这都是帮助阿弥陀佛接引众生。这些人将来往生，你是介绍人，最初这个因缘是因为听你说的。所以我们学佛社的同修，你们将来不管学讲什么经典，《阿弥陀经》是第一重要，学其它的都是方便，真正要学的就是《阿弥陀经》。而且自己当然也不能太自大，也不要太自卑，自己要承当，我是阿弥陀佛派到此地的代表人，来接引大众到西方极乐世界去的。你要有这个愿，要发这样的心！我们这个学佛社就是阿弥陀佛住在这个地球上的大使馆，统统是极乐世界的人。一定要发这个心，这是真的，不是假的，你能发这个心，你怎么会不往生？你念佛怎么会不成功？当然成功，决定往生。所以，我们自己修学的是这一门，我们弘扬的也是这一门。其它经论都是什么？接引初学的。你喜欢这个我讲给你听，慢慢把你接引过来，到最后还是劝你念佛，还是劝你修学这个法门。

　　所以，前面这个三科十二个目，就是四念处、四正勤、四如意足，是要在我们现在完成的。如果你能够完成这十二个项目，最低限度你功夫成片了；如果程度好一点，你就能够得事一心不乱。假如你念佛，这十二个科目没有，你的念佛只能说是种善根，这一生不能往生，那就是你的功夫没成片。往生到西方极乐世界了，这三科不要修，他毕业了，从哪里学起？从五根、五力学起，从根、力学起。所以经上从五根、五力开始，前面这些科目你都已经修学完毕了，这是我们特别要注意到的。

　　再看下面第四是「五根」，第五是「五力」，五根五力合在一块，因为它的名称是相同的，就是「信、进、念、定、慧」，这是相同的。每一条里面都包括有正道、助道。我们先说这五条简单的意思，然后再辨别什么叫根？什么叫力？「信」，信如果有根了，它就能生长，由此可知，信不是个容易事情。你看信为什么不摆在第一个？三十七道品应当摆在第一科第一条，现在按这个顺序，它摆在十三条，前面三科是十二条，它摆在第十三条。由此可知，到这个时候才相信，没有前面这三科十二目，你的信没根，不要说没有力，信了没根。没根的信叫什么信？我们古人有个比喻，水上的浮萍，就是那个信。风一吹到哪里，你就跟着去了，没根！所以那个信心不管用，

wlxg20130220

信心要有根才管用。所以我们今天讲信，你的信有没有生根？信生了根，就不动摇了，才能够生长，这是信心之难。

　　我记得我出家受戒之后，我是出家两年之后才受戒的。受了戒到台中去看李老师，给李老师见面，他老人家第一句话就叫我要信佛。诸位想想，出家受了戒，我是一出家就讲经，换句话说，也讲了两年经，受了戒回来，他教我要信佛。然后把信佛的意义跟我说明，不容易！多少人出家一辈子他不信。什么不信？没有真信，没有信根，我们俗话说露水道心，禁不起考验的，禁不起考验的露水道心，信心建立之难。所以前面我们也说过，蕅益大师在本经第一大段里面，第一大段讲信，教给我们「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，六条具足信才有根；六条不具足，信没有根。所以，根的意思是「能持」，就是能够保持得住，我们所谓能保得住，不会失掉；这是能保得住，不会动摇，不会改变，不会丧失，这是根的意思。不但能持而且「能生」，能生能长，就是你现在念佛能够到功夫成片，再继续增长就到事一心不乱，再增长就到理一心不乱，它能增长。四土、三辈、九品，都从信根里头生长的，换句话说，从初发心到无上道，都要依赖信根。信力，力就是它有了力量，它能够增长。所以，力是什么？「断疑成德」，一切的疑虑都没有了，成就功德，功德就是定、慧，成就定慧。

　　「进」是精进，此地的精进跟前面所讲的精进不一样。四如意足里头也有精进，四如意足的精进是在定上的，就是我们讲的法喜充满，是这种的精进，得法喜。此地的精进是正道跟助道的精进。如果是依蕅益大师的讲法，我们这个法门正助都是持名，因为一句阿弥陀佛这个佛号所谓是「该罗八教，圆摄五宗」。他说释迦牟尼佛一生所说的一切经论、一切法门，一句阿弥陀佛统统包括，一个都不漏。不但包括释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所讲的、所修的，这一句阿弥陀佛统统都包括了。所以，正修是念佛，助修还是念佛。我教给诸位这个方法，就更显然了。正修是我们自己念佛，心念、口念；助修，我们用录音机在那里放阿弥陀佛佛号，提醒我们不要忘掉了，我叫诸位用随身听，用个耳机听，那是助修，助修也是阿弥陀佛，正助双修。二六时中这一句佛号不断，这个精进是这个意思，所以跟前面那个不一样。

　　前面很重要，前面是什么？对我们现前的环境要知足，知足一般人看起来消极。不错，我们对于现在物质生活享受是消极，我们对于西方极乐世界的追求是积极的，要知道这个道理。如果我们对于现前的物质生活环境追求得太积极，对西方极乐世界就消极了，这是得不偿失的。这个世界怎么样享受，也没几年，你能享受几年？人生不满百，一百岁的人有几个？所以享受不了几年，为什么不到西方极乐世界去？那里是无量寿。短暂的幸福的追求要能够舍弃，你心里面就安了，就知足了。所以，这个事与理都要把它看破，都要能够放下。

　　「念根」，念在此地，就是教你念三宝，念阿弥陀佛；念阿弥陀佛，就是三宝具足。「定」，定是定在这一部经，定在这一个法门。果然能够定在一部经、一个法门，这是真正的智慧。就像我刚才提到，莲池大师教给我们的，真正能往生西方极乐世界，所有经论法门我都没有涉猎过，也不遗憾。这是大智慧！你涉猎许许多多经论，耽误了多少宝贵的光阴，增长了多少邪知邪见，都叫打闲岔，都是一心不乱的闲岔，实在讲是得不偿失。这要真正大智慧，他才能看破，他才能放下。好，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。