了凡四训（第二十六集）南无阿弥陀佛20180804

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0026



　　请掀开经本，我们接着底下看：

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　在《了凡四训》里面，前后照应得非常的周到，在第一篇「立命之学」里面是以功名发起的，到这个地方，末后以谦德来做总结，它还是归结于功名。由这里我们也能够看得出它前后照应得周密，虽然看起来是四篇，实际上是一篇完整的文章。最后这一章，所谓唯有谦德才是断恶、积善、立命之保障，失去了谦德，换句话就是很难保全。这个道理昨天我们也曾经说过，了凡居士举了好几个例子，都是当时他所见到的这些人。壬辰这一年，了凡居士他自己说，他去见皇帝，在从前帝王召见叫『入觐』。在这个时候他遇到一个朋友，这个朋友叫夏建所。『见其人气虚意下，谦光逼人』，看到这位夏先生非常的谦怀，这也是不容易多见的。「气虚意下」，这一句的意思是他能够下人。第二句就是说他的风采，这种谦敬的光彩，叫别人见到他能够很明显的感觉到，「逼人」，这是动人的意思，所谓说是内有谦敬，外面表现出这样的风采。

　　『归而告友人曰』，他回来之后告诉他的朋友，就将夏建所的风度在他朋友面前称赞不绝。内容是这样的，说『凡天将发斯人』，这是说的天意，俗话就是老天爷要想叫某一个人发达，『未发其福，先发其慧』，这是福报机缘还没有成熟，但是消息已经透出来了，消息是什么？智慧发了，这就是俗话所谓是福至心灵，福还没有到，心已经灵了，心灵后面福一定接着来，这就是「未发其福，先发其慧」，他的智慧开了。诸位想想，智慧是什么？智慧是谦虚恭敬，这就叫智慧。绝不是傲慢、自高、自大、自满，那不是智慧，那可以说是愚痴，愚痴一现前就迷惑颠倒，后面灾难就要跟着来。所以诸位要记住，谦虚恭敬才是慧相，是有智慧之相、福德之相。

　　底下这个说得很好，『此慧一发』，这是真智慧，这个智慧一发，『浮者自实』，浮是平素轻浮之人，智慧一发自自然然他就诚实了，人就改样子了，就改变了；『肆者自敛』，肆是平素放肆，什么事情都马马虎虎、随随便便的，到这个时候他样样都懂得收敛了，能够小心谨慎，人就变了，智慧一发人就变样了。『建所温良若此，天启之矣』，这是夏建所这个人温良到这样的地步。孔老夫子他的学生赞叹他老人家的德行，五个字，温良恭俭让，这是当时夫子的学生赞叹老师。了凡居士见到夏建所，也看到温良的德行，这是「天启之矣」，老天爷给他的启示，他有这么好的德行。『及开榜，果中式』，他到京城里面去求功名，开榜的时候果然他考中了。

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为瞇目。】

　　这又见一个人，底下这一段说的是改过自新，这个里面我们读了也能长学问。『江阴张畏岩』，这个人是江阴人。『积学工文』，他的文章很好，读书读得很多；换句话说，也是饱学之士。『有声艺林』，此地所说的艺就是现在我们所讲的学术界，在学术界里面很有一点名望，有点声望、有点地位，大家都知道他的文章写得好。『甲午』这一年，『南京乡试』，从江阴到南京，过去路程也不算远，现在交通发达是无所谓，以往也有相当一段路程，他到南京去参加考试。『寓一寺中』，这就是前几次给诸位说的，从前的读书人许许多多都是住寺院的，寺院不但是出家人挂单是理所当然，在家的，尤其是读书人，也常常到寺院里面去跑单，住几天、住几个月，这都是很平常的事情，他就是拿这个寺院当现在的旅馆一样，住在寺院里面，在南京赶考。到揭晓的时候，他没考中，火气就发作了，『大骂试官，以为瞇目』，这个考试的主考官简直瞎了眼睛，我这么好的文章，没有被录取，心里面是愤恨不平。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　这个道者当然不是别人，寺庙里面的出家人，看到他在这里发脾气，心里面气愤不平，骂这个考试官，他就在旁边笑了。

　　【张遽移怒道者。】

　　就迁怒到道者了，他在那里骂，旁边有人在笑话，转过头来，目标就对着这个道人了。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　这个出家人也很不简单，不但有道，而且也有学，就直截了当的批评他，说你的文章大概不怎么样。

　　【张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。】

　　这位张先生一听到这个道人讲的这个话，火上浇油，脾气就更大了，你没有看到我的文章，你怎么晓得我的文章不好？这话说得很有道理，一般说批评文章，总是文章拿在面前你才可以批评，没有看到文章就能够批评，诸位想一想，这又高了一层了。他从什么地方批评？也说得很有道理，他这一反问的时候，道人就说了：

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　虽然没有见到文章，这是从理论上来推想，你的文章一定不怎么样。为什么？他说我虽然不会文章，这是道人的谦虚话，你看古人常讲，「学问深时意气平」，那个有学问、没有学问就看他是不是处世心平气和？性情暴躁，谈学问，难，太难太难了，可见得不容易，这一句话可以说是至理名言。他说我听说作文最要紧的是要『心气和平』，我现在听到你骂考试官，你的心是很不平，脾气暴躁如雷，像这样粗暴的心情，怎么能写得出好文章？『文安得工』，你的文章怎么能够写得工整？这个张先生，说实在话，还是了不起的人，为什么？他虽然脾气不好，但是这个人还讲理，这就难得了，听到人家说得有道理，他心里还服。

　　【张不觉屈服。因就而请教焉。】

　　听到这个话不得不服气，确实是如此。诸位同修要懂得这个道理，今日之下，常常自己夸耀自己学问文章的人多得是，你要懂得这个道理，你就晓得他那个学问是真的还是假的。这跟我们前面积善一样，善有真假、有半满、有偏圆，学问也是如此，也有真假、也有是非、也有半满、也有偏圆，你就能看得出。看得出可不能叫你随便去批评，为什么？批评的时候对方要能接受，对方要不能接受，说了没用处。所以我们看这一段，这个张先生他所以了不起的地方，他能够接受，这是很难得的。知道自己错了，回过头还能够就教于道者，尤其是难得。我们看底下这个道者这一段话：

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。】

　　这几句话一点都不错，说实在的话，文章好不好是另外一桩事情，能不能中，命里头的，文是属于其次。过去科举时代，能不能考中第一个条件是在阴功，就是在积德，命里面没有，文章再好也没用处。这个理，世法里头，只知其当然，不知其所以然，在佛门里面就把所以然的道理说得非常的透彻。文章之好坏是属于慧，功名是属于福，可见得这是两桩事情。在因地里面，修慧不修福，他会有世间第一等的文章，但是怎么样？他一生就没有功名、没有富贵，他前生没有修因，这一生哪有这个果报？这是一定的道理。有的人前生修的有福，福修得很大，这一生没有修慧，这一生他一样也中，也做大官享厚禄，他有没有学问？没有学问。没有学问怎么会享那么大的福报？诸位打开历史来看，你看过去多少朝代那些帝王，王太子，皇帝死了之后，他九五之尊做了皇帝，饭桶一个，他是皇帝，福报比哪个都大，一切事情底下人替他办。你要看起来很不服气，不服气有什么办法？人家前世福修得多，命好。命是自己修的、是自己造的，不是天生的，诸位要懂这个道理。

　　还有很多考中功名的，学问是平平常常，考中了。换句话说，正如同我们现在考试一样，说个老实话，那些考取的未必个个是真才实学，考不取的未必是不行。里头就不知道有多少考大学的，他什么都不懂，他就只知道那几个题目，还刚好碰上了，他就高高考中了；还有是一肚子学问，书念得很通达，单单就那几个不会，就碰上了，这种情形多得是。可见得阴功，不但是过去，现在也不例外，这是我们年轻同学你们自己同学当中比较比较，考学校情形是不是如此？可见得修因与这个果报是一定相应。这个道者当然懂得佛法，因此他这个说理说得比一般就更要透彻了，几乎与了凡先生遇到云谷大师是相彷佛，教他把这个命运转过来。诸位要懂得这个道理，可见得修因比什么都重要。

　　尤其在今日之下，诸位要晓得，这一、二年以来，我们佛教衰了，比不上过去几年。不但衰，现在还有不少妖魔鬼怪在作乱，这对我们佛教是大大的不利。你看这两天的报纸，好像有一个学校老师在家里面设坛，被教育当局查到了，现在学校也免职，把他解聘了。这些都是邪道。但是社会上邪正不分，把这些妖魔鬼怪都算作佛教，我们佛教就跟着倒霉了。过去这些学校有不少的老师、学生对于佛教都有很深的信仰，现在不敢学了。我听有个同学告诉我，在去年，像这个家庭里面私设的佛堂，就是鸾坛，数字大概有六、七百之多，今年几乎有二、三千。所以现在政府注意了，妖言惑众，不得了！许多这些知识分子，一般人被这个欺骗还情有可原，受过高等教育依然这样的迷信，实实在在是值得惋惜。这对我们佛教当然有很大的影响。可是话得说回来，我们要追究责任，我们佛教本身应当要负责任，我们自己做的宣传工作不够，所以才叫社会一般大众对于佛教误解。佛教的道理虽然是深，但是并不是不能接受，并不是不能理解，只要详加解释，人人都能听得懂，都能够接受。

　　所以追根究柢是我们正法弘扬不力，没有人提倡。过去道安老法师在世的时候，他老人家还注意到，极力的提倡，今日之下我们再找一个像道安法师这样的人，哪里去找去？老法师在世的时候我们不觉得，去了之后我们才晓得关系太大了。拿大专佛学讲座来说，当年在台北市想成立一个大专讲座，几乎没有一个人赞成的。那个时候焦国宝带了一群大专学生到处去磕头，去求法师们出来发心，没有一个答应。找到松山寺的时候，道安法师一口答应，别人不肯办，他来办。当时我们也有一些老同修还记得，在松山寺那个棚子里面，那个时候还没有建房子，现在旁边建的这个，那个上面的寮房，关房上面的寮房，过去那个地方搭一个棚子，下雨天上课里面都漏雨，一百多个人在那个地方上课，台北市大专讲座是这样起来的。以后老法师接善导寺的住持，才跟佛教会谈妥，借用这个地方，这是老同学们都知道的。

　　大专讲座我们法施会的同仁出了很多力量，这个讲堂可以说除了佛像、佛龛、讲台之外，其余的这些设施都是我们法施会捐出来的。老法师过去了之后，你看在佛教弘扬上就走下坡了。我听说外面现在闹得很厉害，台中李老师弘法也受影响，他的寒假、暑假讲座都不敢办了。这些都不是好现象，我们同学要认识清楚。换句话说，脚踏实地认真的依《了凡四训》、依《感应篇》来修学，脚踏实地的去做，绝不可好高骛远，老老实实的修行。经上常说，共业里面还有别业，哪个人修哪个人可以免这个灾难，你能多劝一个就多救一个。我们再看这个文里面，这是教他自己做个转变。

　　【张曰。既是命。如何转变。】

　　既然命里头注定的，命里面注定的还能转得了吗？给诸位说，能转。

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　这就教他改造命运的方法，跟前面云谷禅师教给了凡先生的是一个宗旨。命运固然是前生所造之因，这就说之为天然，可是佛法里常说，因要遇到缘才能结果，如果要没有缘，虽有因不能结果。如果要讲造因，可以说每一个人十法界的因统统都有，你有成佛的因，你有成菩萨的因，你也有生天的因，你也有三恶道之因，统统都有，真是可以说万法具足。在现在我们所得的果报，这不过是阿赖耶里面业识的种子，这就是因，无量无边的种子，一个现行而已。这一桩为什么现行？这一个遇到缘了，遇缘才起现行。但是缘我们可以控制，因不能控制，因是过去造的，没有办法控制，果也没有办法控制，缘自己能控制，既能控制缘，就可以控制果报，佛法里面讲转变因果的道理就在这个缘字上。这个理佛经里面讲得太清楚了，过去世我们造的恶因，现在我们不要给它恶缘，虽有恶因，不结恶果；过去世还有一些善的因，现在世再给它善缘，善因就有善的果报。可见得转移命运完全在缘上，这是佛法特别强调的，叫缘生论，专门有一本书说这个道理。

　　这个『立命』，立是说建立，也就是有改造的意思，建立是自己的意思，自己可以做得了主宰。怎么样建立？『力行善事，广积阴德』，前面说过，积善不必让别人知道，这叫阴德，德要积，善事要力行。『何福不可求哉』，真正是有求必应，求什么就得什么，没有求不到的，求功名得功名，求富贵得富贵，乃至于求长寿得长寿，没有求不到的，没有得不到的。问题就是你肯不肯，你会不会，你懂不懂这个道理，你是不是认真去做了？你看《感应篇》里面讲，《感应篇》给我们讲的期限是三年，你只要认真的去积善，三年一定有果报。三年不是很长的时间，人人都能做得到。像这一种书，说老实话，比讲佛经有受用。为什么？固然佛经讲的理论高深，高深是高深，果报长远，讲的成佛、讲的作祖，成佛要三大阿僧祇劫以后，这个地方讲的求功名、求富贵，三年就得到了，这个距离近，只要肯修，立刻就获得，看的果报是小，但是由这里能够看出效果来。张先生就说：

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　一谈到行善积德，你看从前人跟现在人都是这么想法，我没有钱，我没有力量，我心里面虽然想行善，我没有力量，这都是误会。

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。】

　　这个行善积阴德有许多不要花钱的，不花钱也能做得到，也能做得很圆满，可见得我们懂不懂这个道理，愿不愿意去做。所以要晓得，这个地方就是前面所举的「积善之方」里面的十种，十大网领，十大纲领是叫我们常常存这样的心，这就不得了。「与人为善，爱敬存心，成人之美」，乃至于「敬重尊长，爱惜物命」，心里面常常有，遇到了就做，遇不到的时候，有心，这就不得了，这就是大善，这就是广善，念念不忘这个，这就叫广积阴德。所以说『皆由心造』。『常存此心，功德无量』，就记住这两句话，这就是改造命运的秘诀。下面举一个例子，就好比谦虚这一桩事情，这个不要费钱，你为什么不自己反省反省？你怎么可以怨天尤人，去骂那个试官，骂那个主考的人？这是就他的毛病，对症下药。经过道人这一番开示教训之后，这个人不容易，他就能够改过自新，就能够依教奉行。从此以后：

　　【张由此折节自持。】

　　这个底下有小注，「深服道者语，从此力改前非也」，就是我们佛法里面所讲的，从此以后他就真改了，改过自新，依教奉行了。能这样做，当然：

　　【善日加修。德日加厚。】

　　这是必然的道理。

　　【丁酉。】

　　诸位看，从甲午到丁酉，整整满三年，三年圆满了，换句话说，他积了三年的德，修三年善，积三年德了。

　　【梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。】

　　这就是讲效验，确实非常之显著。诸位要是信得过，你就从今天起试试看，我们现在可以说这三样东西都印出来赠送诸位了，《了凡四训》、《感应篇》、《德育古鉴》，就照这个去学，

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学三年，必然有求必应。这得要认真干。你看过去人个个都有效验，没有一个人是落空的，我们去做当然也不落空，要紧的就是我们要生清净的信心，依教奉行。他在梦中遇到这么一桩事情，到一个很高大的房子里面，看到一卷考试的名册，一看这个名册，当中很多空白的，行都有空的，就问别人，这是什么东西？人家就告诉他，这是这一次考试的录取名册。当中怎么缺了这么多的名字？这个人就告诉他，『科第阴间三年一考较』，换句话说，三年一考较就是三年要调整一次，哪些人该中，哪些人不该中。就是说他前生所修的，这是讲种的因，前生培的福，今生命里面是考中的，命里面中的第几名，都是有安排的，丝毫不勉强。如果你要说没有天地鬼神，那真是你自己迷信；相信天地鬼神的，不是迷信，为什么？确实有，你不相信那才叫迷信，你自己吃亏。命里面该中的，如果他在这一生当中做了缺德的事情，那个名字就除掉了，勾掉了。命里面不该中的，但是这个人今生积的有德，他这个人积了三年，他的心愿就想考取功名，虽然你命里头没有，但是你这个三年积的德，别的那一边有被开除的，这个空缺就可以把你填进去，他就中了。

　　再给诸位说，过去如此，现在也不例外，所以说「一饮一啄，皆是前定」，有人说是「莫非前定」，真有道理！我学人刚刚学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事。老居士现在还在台中，这两年身体不太好，他大概也有差不多将近九十岁了。我那个时候刚刚学佛，常常去拜访他，他常讲故事给我听。他说在抗战之前，他在苏州做一个银行的经理，他一生是在金融界的，搞财政的，抗战期间他做四川西康的税务，管财税的。在抗战以前，他在银行做经理的时候，有一个朋友，常常在一块玩的，这个朋友是走阴差的，白天跟我们人一样，晚上就到阴曹地府去办公去了，是个走阴差的。因为他们关系很好，所以有的时候他晚上办的什么事情他也给他们说，有个三、四个人在一起的时候，常常聊天。他这个走阴差，职务很小，传递公文。在阴间里面，苏州的城隍是江苏省的都城隍，好像那个省主席一样，管一个江苏省，这个生死簿都经过他那里。所以他说世间的人没有一个是冤枉死的，统是注定的。

　　他说有一次他从上海送来一批生死簿，送到苏州来，他偷偷的看了看，他一看，很奇怪，这个名字很特别，有四个字、五个字、六个字，统统是这样，送了一大堆来，他