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[其它] 须菩提白佛言20180803

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发表于 2018-8-3 17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】



  所以不受是正受,不受才是真正的享受,享受是圆满的福慧。成佛证果了,福德的境界不是不现前,那是性德的现前,不是修来的,是自性本具的福德,法尔如是。我们在经上看到的华藏世界、西方极乐世界,不是人工去建造的,没有人去设计,没有人去建筑,自然现前的,为什么会自然现前?就是他无量劫的修福,修福把性德引发出来,性德虽然本具,要修德去引发。自性的福报现前了,虽现前,心里还是若无其事,干干净净,从来不染。果上如此,因上也必定要如此,所以在修因的时候就不能够贪着。我们在修福,不要想修福将来我有福报好享福,你这个念头就错了,这个念头,你所修的福就不大,就很小。如果修福的时候没有得福、享福的意念,那个福德很大。为什么很大?随着你的心变大,你心里面没有分别、没有执着,这个心是心包太虚,量周沙界,一点点小的福都变成大福报。如果心里想我修的福将来我要享受,有这一念起,你的心变小了,不能遍虚空法界,因为你有我执、有法执,我执、法执这划界限,无论修多大的福德都出不了这个小范围,福德变小了。所以你会修的,小善变大福,不会修的,大善享小福,这里头有道理在。我们一定要有个正确的观念,「不受福德」,修再大的福德也不受福德,那个福德就像经上讲的不可思议,不可称量。

  学佛要觉悟,人天福报是魔障、是魔掌、是魔爪,时时刻刻在诱惑你,只有真正聪明伶俐汉才能够逃出魔掌。这个魔掌就是五欲六尘,七情五欲,几个人能逃出?纵然出家,修行很好的人也很难脱离魔掌。我们看倓虚法师的《念佛论》,《念佛论》的后面,我将老法师有一次在香港佛七当中的开示,所讲的几个故事,从录音带上整理出来,附印在《念佛论》的后面。里面有一则说谛闲老法师的一个徒弟,参禅的,在金山寺。参禅十几年很有一点功夫,他从一个普通的清众,因为他修禅有功夫,很有受用,为大众尊敬,方丈老和尚的赏识,把他提升,逐渐提升,升到首座和尚,首座的地位仅次于住持。佛门里面的执事跟学校很接近,住持就像校长一样,他底下有三个大的执事,首座、维那、监院这是三大执事,就像学校里面的教务、训导、总务,首座管教务,维那管训导,监院管总务。

  他当了首座和尚这样高的地位,受到大众尊敬,皈依的徒弟也多了,供养也多,自己觉得很了不起,贡高我慢生起来,落到魔掌里头去,果然以后就着魔了。魔是谁?是他以前的太太。他出家的时候太太不同意,他一定要出家,太太跳水自杀,那个鬼魂就在他的身边。因为几十年他修行的功夫得力,有护法神,这鬼魂不能靠近他,他贡高我慢的念头一起来,道心没有了,护法神离开了,这个冤家找上头来,他太太就常常拉着他去跳水。跳了两次,被人家救起来,最后回到观宗寺,依旧还是跳水淹死了。谛闲老和尚给他办后事,尸首捞出来之后给他超度。这时候,他没有出家前有个女儿,女儿哭哭啼啼的到庙里来找老法师,老法师说:妳来得正好,我正要通知妳,妳爸爸死了。她说她知道了,她昨天晚上作了个梦,梦到她爸爸妈妈告诉她今天上任。老和尚一听:上什么任?她说她爸爸做土地公,妈妈做土地婆。老和尚一想:对了,庙旁边不远有个新的土地庙,大概就是到那上任去了。你看看一念的差误,饿鬼道去了,十几年的功行换一个土地公。这还是没有做大坏事,只是起了贪瞋痴,还没有做什么大坏事,做大坏事到阿鼻地狱。你就晓得名闻利养诱惑的力量多大,所以佛在经上一再警告「不住福德」,有道理。

  古来这些大德示范给我们看,虚云老和尚,近代的禅宗大德,他为什么不着魔?你看他的生活就晓得。我们没有见过人,见过他很多的照片,没有一张照片他穿的衣服没有补丁的,没有见过,每张照片都这里补一块,那里补一块,你就晓得他的生活了。他有没有钱?多的是,他的皈依徒弟有多少,泰国国王、皇后、太后都是虚老和尚的皈依弟子,达官贵人、大富长者太多了。所有的供养都拿去修庙,哪个地方的庙有损坏,他去修,修好之后,找个好的出家人交给他,他就走了。他心清净,没有说我做多少好事,没有。他的行持要拿《金刚经》来对对,真的,他做到了,一生过着清苦的生活,他活一百二十岁。

  你再看印光法师,印光法师我们也没有见到人,看到很多照片,但是看到照片上他的衣服没有补丁,可是他非常朴素,老实念佛。他住的地方我去看过,现在苏州灵岩山寺有个小关房,两间房间,是他从前住的地方。有个小佛堂,小佛堂只有一尊阿弥陀佛像,一个香炉,两个蜡台,什么都没有,佛像后面挂了他自己写的一个「死」字,生活简单。这就是真正懂得不受福德的好处,不受福德,魔再强、再厉害对你无可奈何,种种诱惑你不动心,他有什么办法?他没有办法,魔到最后也投降,也护法,发心护持他,这是真的。魔看你,欺负你,欺负到底,欺负不了到过头来捧你,魔就是这样的,所以魔也护法。这很要紧。

  往后的经文含义很深很广,这个地方有一段说明,在二百四十四面,一百六十八节,「明诸法空相结成法不生」。小注里说,「向后经文,正是点滴归源之处,故其所含之义甚广甚深甚细。必先加说明」。「上来所说,千言万语,一言以蔽之曰,无住而已,当知欲不住相,必须其心不取,不取,正为破我,证一如平等之一真法界,即是常住不动之法身,称为如来者是也。」「总之,全经所说之义,不外不取于相,如如不动八个字,此诸法空相一大段经义,乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者,所谓点滴归源也,故其所说,更圆更妙。」我们只念到这个地方,向下诸位自己去看。如果我们要没有批注,没有科题的标示,经文真正意思我们还是看不懂。所以念《金刚经》的人很多,懂《金刚经》的意思的人不多,依照《金刚经》修行的人真是凤毛麟角,太少太少。不解其义,你怎么会用功?读经不能不解义,这很重要。请看经文,二百四十六面。


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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