观经上品上生章（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第五集）　　1992/9　　美国圣荷西　　档名：03-003-0005



　　请掀开讲义第八页，第三节第三个小段：

　　疏【问曰。若有解行不同。邪杂人等。来相惑乱。或说种种疑难。导不得往生。或云汝等众生旷劫已来。及以今生身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。云何一生修福念佛。即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】

　　这个问题，实在说是常常在我们念佛人心中，造成真正不得往生的障碍。善导大师实在是大慈大悲，为我们开示解答这个疑惑。不仅是有人这样来难我们，有的时候自己想想，愈想愈害怕，不敢念佛求生净土，可见得这个问题真的是很严重。我们把问的略略的说一说。

　　这是假设有一个人提出这么一个问题，「若有解行不同」，如果有解行不同，同样是学佛，不同宗派不同法门，这就是解行不相同的人。譬如有学天台的，有学华严的，有学禅宗的，有学密宗的，跟我们的解行不一样。他碰到我们提出这些问题，这是一类的。

　　『邪杂人等』，他不见得是学佛的人。「邪」是邪见之人，譬如古印度九十六种外道，我们现在除了佛教之外，有许许多多多的宗教学派，常常也遇到这些人。

　　他们也用一些话来为难我们，如同下面所说『来相惑乱』，惑是迷惑，乱是来乱我们的念头，或者说种种疑难。归根究柢，就是说明你念佛不能往生，你这个法门是白修了，归根结柢就这么一句话。

　　『或云汝等众生』，你们这些众生。

　　『旷劫以来』，无量劫以来。

　　『以及今生』，乃至于这一生当中。过去无量劫我们忘掉了，不知道，这一生当中起心动念一切造作，大概都还能够记得起来，还清楚。

　　『身口意业』，这三业。

　　『于一切凡圣身上』，「凡」是对凡人，对我们普通人；「圣」是对佛菩萨。

　　『具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。』像对大乘经典的毁谤、不恭敬，对修行人恶意的伤害，这是对凡圣身上具造十恶五逆。「十恶五逆」，我们常常讲这都是阿鼻地狱的罪业。

　　「四重」是指的戒律，戒律当中有四条最重的戒律。这个四条就是「杀、盗、淫、妄」，叫做四重戒。四重戒里面的妄语，不是普通的妄语，叫「大妄语」。什么叫大妄语？自己没有证到果位，向别人说我已经成佛了，我成了菩萨了，我证了四果了，这叫大妄语。没有证得这位子，自己炫耀自己已经证得这个位子，这一类的人叫重戒。其余的那叫小妄语，罪过没有这么重。四重戒的罪业跟五逆是相等的，都是要堕阿鼻地狱的。

　　「谤法」是毁谤佛法。学佛的同修，往往不知不觉的犯了这个过失。譬如我们修净土，毁谤参禅的，毁谤学教的，都叫「谤法」，为什么？禅是佛传下来的，教是佛说的，虽然我们学的不同的宗派，那个不同宗派也是佛传下来的，决定不能毁谤！所谓「自赞毁他」，自己赞叹自己，毁谤别人，轻视别人，这都是凡夫常常造作的罪业，这叫谤法。

　　「阐提」是梵语音译的，意思是没有善根的人。

　　「破戒」，受了戒之后不能够遵守，常常犯戒，这叫破戒。

　　「破见」，佛在经论上常说，破戒的人还有救，破见的人没救！「见」是什么？见解。换句话说，他对佛法信心动摇了，这佛没法子救了。戒破了之后，见没有破，他对于佛所讲的还深信不疑，这种人有救。

　　这些都是犯了这么多的重罪，这些罪没有忏悔干净，这些罪业决定是在三恶道。所以『系属三界恶道』，决定是落在三恶道的。

　　『云何一生修福念佛』，怎么可以说你一生修福，这个一生的时间短，修的福报也不多，无始劫至今生造的罪业太多了。你这么短的时间，这么微薄的一点福，怎么能救得了自己？

　　『即入彼无漏无生之国，永得证悟不退也』。即入彼西方极乐世界无漏无生之国，永得证悟不退。像你这种业障这么重，怎么能够往生？他提出这些说词，我们听了都很有道理，我们信心会不会动摇？冷静想想，确确实实不够资格往生。如果你信心动摇退转了，这不是破戒，这叫破见，那真的就没救了。

　　我们看善导大师如何为我们开导、解释这个难题。

　　疏【答曰。诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者。即出一烦恼门也。随入一门者。即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】

　　先说不仅是释迦牟尼佛教化众生，十方世界诸佛无量无边，他的教学以及教导一切大众修行的方法，实在说是太多太多了。这个『尘沙』是比喻一切多，无量无边。佛为什么说这么多方法？他不是故意说，换句话说，他不是有意说的，而是应机施教。

　　『禀识机缘』，机缘不同。一切众生根机不一样，因缘不相同，因此佛说教教人修行的方法，也就不一样了。

　　『随情非一』，这个「情」就是指有情的众生，随着有情众生，他的教法（教人修行的方法）就不是一种！

　　『譬如世间人眼可见可信者。』这是举个比喻，我们世间人眼睛很明亮，你眼睛亲眼看到的，当然你相信他。

　　『如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别。』这些不须要细说，都很容易懂，都是平常我们眼睛亲见的事实，已经就太多太多了。

　　『何况佛法不思议之力，岂无种种益也。』用这个浅显的例子来比喻佛法。佛法是如来果地上亲证之法，十力四无畏也，我们在经上常常读到的，岂能说没有种种利益？佛说一切法各有各的利益。

　　『随出一门者，即出一烦恼门也。』「出」是讲出离，法门无量无边，统统是对治烦恼的。所以你能够出一门，就离开一门烦恼。

　　『随入一门者，即入一解脱智慧门也。』「入」是讲亲证，你证得一分，就得一分智慧自在。

　　『为此随缘起行，各求解脱。』这是答复前面第一个意思。佛说的无量无边的法门，帮助种种不同的人，个个得利益，个个开智慧得解脱，所以它不是一门。

　　『汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我。』你今天提出来这些疑问，这个疑问是不错，也确实是存在，真的有这些事情。但是这不是对我有缘重要修行的方法，你向我提出做我的障碍，你不应该来障碍我。你学你的法门，我学我的法门，我们彼此不冲突。

　　下面说，『然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。』这话说得很明白，什么叫「有缘」？你对这个法门很喜欢就有缘，你对这法门不喜欢，就没有缘。现在这个净土法门你不喜欢，是你跟这个法门没有缘。我非常喜欢，这个法门与我有缘。有缘就得度，有缘就容易，无缘就困难了。无缘修学是勉强的，不是心甘情愿的，修学起来就困难。我的缘跟你的缘不一样。

　　『汝之所爱，即是汝有缘之行，非我所求。』我修念佛法门，我能往生。你喜欢禅，你在禅宗里面参究可以开悟，可以得定，可以开悟。各人修各人的，个个都得利益，你也不要破坏我，我也不要为难你，这就对了。

　　『是故各随所乐而修其行者，』因为这个缘故，这个事实，这个道理，各人随着各人所乐。「乐」就是爱好喜欢，随着你自己的爱好喜欢你去修。

　　『必疾得解脱也。』这个「疾」是快速，很快的得到解脱，很快得到成就。学佛法门无量无边，经典也浩如烟海，自己要慎重选择，一定要选择自己非常喜欢的，才有真正的利益。有人说这经典很好，但是我一看太难了，我看也看不懂，看不懂兴趣就生不起来了。一定要适合于自己程度，不要好高骛远，适合程度，修学起来就非常容易。这个解答，解答得非常之好，非常的圆满。

　　疏【行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】

　　这是非常非常重要的一段开示。就问你：「你学佛的目的何在？」如果我是求解，求解用现在话，我是求佛学。佛学，那一切法门经论你都可以涉猎。『凡』，就是人天的小法；『佛果』，这是一乘佛法，就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天人之法。你是统统都可以学，这是没有障碍的。为什么？你求学，这是长学问。如果你要是讲修行，修行是讲功夫，目的是在修定、开悟，那就不行了，前面那个方法就变成障碍了。前面是佛学，你对于佛法广泛的明了，对于自己断烦恼，得清净心，开悟证果，毫不相关。这是两条路子！

　　真正想「学佛」，跟「佛学」是不相同的。前面是讲「佛学」，你博学多闻，没有障碍。「学佛」就不行了，学佛一定要一门深入，一定要结跟自己非常有缘的法门，就是自己非常喜欢的法门，非常热爱的法门。这个就『少用功劳』，用功少，你得的利益多，所谓是「事半功倍」，这是一门深入。所以净宗这个法门，诸佛如来苦心教诫我们，一定要「一向专念」，这个方法多简单多容易，它真有效果。

　　末后一段，大师举个比喻跟我们说：

　　疏【又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】

　　善导大师不是普通人，为我们讲经说法的言词是真诚恭敬到极处。我们在经典上看到，菩萨弟子白佛言，这个『白』是最尊敬之词。今天大师不是对佛，是对我们，对一切往生人等，他用的词是「白」，对我们尊敬到极处了。

　　『今更为行者说一譬喻。』这个「行者」，就是念佛人，依照净土五经一论修学的人。

　　比喻的目的何在？『守护信心，防外邪异见之难。』这个比喻目的是在此地。帮助我们「守护信心」，帮助我们预防外道、邪思、异学、异见之人来为难我们，来破坏我们的信心，他这段比喻目的在此地。

　　『何者是也。』什么比喻？

　　下面就说，『譬如有人。』这是假设的。

　　『欲向西行百千之里。』百千里是远道，不是近道。往西面走。

　　『忽然中路见有二河。』他走到一半遇到困难了，遇到这路当中有二条河。

　　『一是火河在南，二是水河在北。』他虽然是假设，也很有道理。南方属于火，北方属于水。在五行里面，南方是火，北方是水。

　　『二河各阔百步。』有这么样的一个宽度。

　　『各深无底，南北无边。』这条河很长没有边际，像中国的长江、黄河一样，看不到边际的，很长的河。

　　『正水火中间，有一白道。』这两条河当中，有一条道路。

　　『可阔四五寸许。』这条道路的确很窄，只有四、五寸，有一点像我们过独木桥的味道，很窄的这么一条道路。

　　『此道从东岸至西岸，亦长百步。』有百步这么长，但是路很窄。

　　『其水波浪交过湿道。』这条道路，它这个北面是水河，常常被水淹没了，也常常被南面火河烧毁了，常有这个事情。

　　『水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。』这个人在旅途当中，到了一个空旷的地方，这个地方没有人烟。

　　『多有群贼恶兽。』这是遭到难了，群贼恶兽。

　　『见此人单独，竞来欲杀。』贼也想害他，毒蛇猛兽也以他作猎物，作为目标。

　　『此人怖死。』这个人这时候恐怖了，害怕了。

　　『直向西走。』往西走。

　　『忽见此大河。』往西走，正好遇见这个河了。

　　『即自念言，此河南北不见边畔，中间一白道，极是狭小。』只有这个路，路非常的窄。

　　『二岸相去虽近，何由可行。』这是非常为难的时候。

　　『今日定死不疑。』走到这个地方，换句话说，怎么想都是死路一条。

　　『正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。』想回头吧！这时有贼有恶兽在逼迫。

　　『正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我；正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。』这是自己非常的惊慌，拿不定主意的时候。

　　『即自思念，我今回亦死。』回是回转，退回去。退回去群贼毒蛇猛兽都在那里等着。

　　『住亦死』，住是不动，不动那些群贼猛兽来了，一步步的靠近了。

　　『去亦死。』往前面走吧！也是死路一条。

　　『一种不免死者。』怎么样想想，都不免一死。

　　『我宁寻此道向前而去。』既然怎么都死，算了！还是往前面走吧。一直就往西面走吧！

　　『既有此道，必应可度。』西面道路虽然很窄小，有路应该可以通出去。

　　『作此念时』，这是下了一个决心了，决心要往西面去，也不顾危险了。

　　决心一下，『东岸忽闻人劝声』，东岸没有见到人，听到声音。

　　声音在这里劝导他说，『仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。』东面有声音劝他，你赶快去，去一定没有因难，可不能停，停了就死路一条，劝他赶紧走。

　　『又西岸上有人唤言』，西岸上见到人了，听到声音见到人。

　　『汝一心正念直来，我能护汝』。你一心一意一直从这个路走过来，我一定会保护你。

　　『众不畏堕于水火之难。』我保护你，绝对不会有灾难。

　　『此人既闻此遣彼唤。』此是东面，东面劝他去，西面欢迎他来。

　　『即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。』决心往前面走了。

　　『或行一分二分。』这是走向西方小路了，才走了没多远。

　　『东岸群贼等唤言，仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。』这些贼在这里唤他，这个路太小很危险，你走这条道路必死无疑，你赶快回来。你回来我们也不会害你，在安慰他，劝他回头。

　　『此人虽闻唤声，亦不回顾。』他听了根本不理会。

　　『一心直进念道而行，须臾即到西岸。』因为这条道路只有一百尺，不算太远，过了就到了西岸。

　　『永离诸难。』水火二河也离开了，群贼毒兽也离开了，所有一切灾难统统都离开了。『善友相见，庆乐无已，此是喻也。』讲了这么一段比喻，