大般若经纲要（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大般若经纲要　　（第四集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0004



　　请掀开经本第六十四面，六十四面这里有几段经文，我念一念。但是我们不必讲全文，只把里面重要的句子提出来就可以了。第一行从当中看起：

　　【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。非过去。非未来。非现在。舍利子。如是空中无色。无受想行识。】

　　我们念到这里也就可以了。这一段意思懂得，底下自然就明白了。这一段经文，我想同修们一定非常熟悉，跟《般若心经》里面完全相同，比《般若心经》讲得更详细、讲得更圆满。《般若经》这个空义，可以说说得非常透彻，往下我们还要研究到，愈往后面去就愈详细。这是大乘佛法的精华，最怕的是断章取义，那个就麻烦了。所以古大德曾经说，修道的人「宁可着有如须弥山」，你执着有，这个有像须弥山那么样的高大，这个不怕；「不可着空如芥子」，芥子是芥菜子，像芝麻一样，你执着空，有这么一点点，那你就麻烦大了。换句话说，着空的人，佛没法子度，为什么？他不相信，他不能接受；执有的人，佛有办法度他。因此《般若经》就很难讲，难怪世尊当年在世用了二十二年的时间，为大家说明这个空义。丝毫不能错会，错会了，就变成顽空，就变成恶取空，没有不堕落的。堕落到三途六道，自己不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉？

　　星期二悟有法师在这边讲《无量寿经》，来的听众不少，我们看到很欢喜。年轻法师学讲经，到这边来听经的都是种树的人，法师像个树苗，你们大家爱护他，来帮助他，来捧场。当然这里面更重要的，是要把他的过失提出来，不要客气。你说他讲的有哪些过失我们不懂，没有关系，哪一句没听清楚，哪一句听了我不懂，那就是他的毛病。他上台讲经，为什么讲的叫我这一句不懂；或者这一句听了之后我还有别的意见，都可以提出来，帮助他改进，改正错误，他就有进步了。这是种树，这是灌溉，栽培法师，底下一代才有讲经的人。所以希望大家要把这个当作学佛的一桩大事来看。这些年轻法师都很谦虚，你们指责他的过失，他不会生气，他会很感谢你的。

　　到第二天有一个同修给我一个纸条，他说他对于悟有法师的批评。他怎么个评？「听而无听，见而无见，有何批评，岂非动念？妄念却除，功夫当下。」这个了不起，这是法身大士的境界，说实在话就是一点慈悲心都没有。你是法身大士没错，这个讲经的人是初学，是幼儿园的学生，你怎么能不帮助他？你听而无听、见而无见，你到极乐世界、到华藏世界跟毘卢遮那佛去学去，不必到这儿来，这个地方是听而有听、见而有见，跟这个境界差得远。这就是恶取空，自己造的过失不晓得，为什么？把初学佛的法师给糟蹋掉了，底下一代讲经说法的人从哪里出来？所以他不知道这个后果的严重。

　　悟有在这里讲这一会经的时候，你能入这个境界，悟有师是凡夫，你当时就超凡入圣，那你了不起，这是真正稀有，千万人当中难得有一个，也是千百年当中难得遇到一个人，你是大圣人，你是佛菩萨再来的，不是普通人。如果你不是这个境界，那你是狂妄无知。《般若经》上学了几句话，信口雌黄，这还得了吗？这就是古人讲的，深怕你听《般若经》产生了误会，曲解了经义，自以为是圣人，自以为是佛菩萨，殊不知依旧是个凡夫。你们既然是听而无听、无听而听，那你也不必吃饭，无吃而吃，你还吃什么饭？你能做得到吗？这是每一位同修都要谨慎的。《般若》难讲真的就是在此地。

　　《心经》不容易，六百卷《般若》的精华，这一段我们念了，也不能细讲，细讲这一段，两个月也讲不完。简单说，色是从相上讲的，空是从性上讲的，如果我们用《华严经》的体相用来讲，诸位就比较有概念。体性是空寂的，我们六根都缘不到，眼见不到、耳听不到、手也摸不到、心也想不到，但是体决定是有。为什么？十法界依正庄严都是依它而起的，它现的相。这个讲法很难懂，所以佛在经上常常用比喻。譬如我们作梦，我相信每一位同修都有作梦的经验，梦中有相，梦中有自己，梦到很多人，也有山河大地，梦中的这些相就是色。你那个梦从哪来的？从什么地方来的，那个来源就是体。你要没有那个来源，你怎么会现相？那个来源，现在人讲意识、下意识，睡觉的时候起作用。说意识、说下意识，可以说比较接近了，还不是真的，还是隔了一层，讲的没错，已经靠近边缘了。我们佛家法相宗里面讲的阿赖耶识，的确是阿赖耶识里面含藏的种子起现行，变现出梦境。所以那个境界是色，而能变的识是空。或者我们讲，梦是你心里头变现的，我们用这个话大家好懂。

　　你的心在哪里？心像什么样子？这个真的找不到。可是它要变成梦境，那就好办，心在哪里？梦境就是心，它现相了；现相，这好讲了。所以「色即是空，空即是色」，梦中的境界相就是你能变梦境的心，你整个心变成了梦境。这是性相一如、性相不二，性相在此地就是色空，空是讲的性，色是讲的相，性相是一，性相不是二。我们要问，我们现在的心在哪里？我们现在这个心像什么样子？假如从梦境当中你能够体会得，这个问题我想你也能够明白几分，虽然不能透彻明了，多少也能够有个概念，眼前的境界就是我们心的相分。虚空世界，我们从早到晚所接触的一切人事物的环境，都是自心变现的相分。

　　那也许有人又问，既然是自心变现的，为什么不变现称心如意来享受？还变现这么多烦恼，受这么多苦难？这个问题问得很好，那就是你这个心现相，你自己作不了主。相怎么现的？无始劫以来的阿赖耶里面含藏善、恶、无记种子，遇到缘就起现行。假如你遇到的是善缘，善因种子力量强，那现的境界就称心如意。什么境界称心如意？华藏世界称心如意、极乐世界称心如意。这经上讲的华藏世界、极乐世界从哪里来的？也是自性变现的，离开自性没有一法可得。由此可知，华藏跟极乐世界是自性里面的善种子起现行。所以古德给你讲净土叫「唯心净土，自性弥陀」，一切诸佛还是自性变现出来的，离了自性也没有一切诸佛的相分。尽虚空遍法界就是一个自己，这个自己是讲自性。由此可知，三途恶道是自性里面的恶种子起现行变现出来的，也不是外头来的。这就是此地讲的，『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』，受想行识亦复如是。这是简单说明这个事实真相。

　　了解这个事实真相，底下有个结论，这个结论好，『是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减』。《中观》里面的八不，跟这个地方所讲的很相似。这几句是说明事实的真相，哪些事实？就在眼前，我们六根所接触的事实真相。有没有生灭？没有生灭，一切法本来不生，哪有灭？因为你性体没有生灭，性现的相也没有生灭。这个我们听起来很难懂。我们明明看到这些相，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么说没有生灭？这个生灭不是明明摆在我们面前，哪里能说没有生灭？这个是我们对于外面境界感官太粗，不够细密。佛给我们讲，这一切境界确没有生灭。如果你要是懂得，你也看到这个事实真相，在佛法里就叫做你证得无生法忍了。无生法忍是什么？法是一切法；无生，无生就无灭，一切法不生不灭。你能够入到这个境界，看到这个事实真相，你就得无生法忍。忍是同意的意思，佛说一切法不生不灭，我同意、我肯定、我承认，为什么？我也见到了，他讲的没错、讲的是事实。所以忍是同意的意思、认可的意思。

　　现代的科学家逐渐逐渐也发现了这个现象。过去的科学家还认为有物质的存在，他们将这些物质拿去分析，一个物体把它分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、再分成粒子，愈分愈细。这种方法释迦牟尼佛在世的时候，小乘圣者就用这种方法，叫析空观。今天的科学家，特别是近代的量子力学，跟我们佛门里面析空观的方法完全相同，分析到最后，知道没有物质存在。物质现象是什么？科学家观察到波动的现象，这个跟我们佛法讲的愈来愈接近。佛法讲这些物质怎么来的？波动。确实是波动，「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从波动里面产生出这些幻相。为什么说它是不生不灭？它那个生灭时间太短。《金刚经》上讲「如露亦如电」，电就是闪电，佛是用这个比喻。其实闪电它还有一段时间存在，这是佛用这个比喻，石火电光是我们一般人感触里最短的，用这个作比喻，实际上比这个不晓得要短多少。所以事实的真相，它几乎生灭是同时的；生灭同时，那你就找不到生灭。

　　我们今天看到这个相是什么？是个相续相，就是生灭同时一种相续相。这个话如果再不容易体会，我想现在一般人对于电影的常识都相当丰富，你们到电影院看电影，你在银幕上看到的相好像很逼真，看到也很受感动，其实那是什么相？相续相。这个道理我们都晓得，那个放映机的镜头一开一关，打开放一张底片，你看电影胶卷就看到放一张底片，立刻关起来，然后再打开放第二张，一秒钟放二十四张。就是一秒钟它的镜头开关二十四次，你看到银幕上，你就觉得是真的，你没有感觉它的开关，二十四张的相续相。一秒钟二十四次的生灭，已经把我们骗住了，我们没有感觉到它是虚妄的。佛在大乘经上告诉我们，一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭。那我们要用放映机的镜头开关来讲的话，我们一秒钟快弹，我可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好二个十万八千。一秒钟那个镜头开关二十多万次，你怎么能知道它是假的？一秒钟二十四次，你就已经不觉得它是虚幻的，那一秒钟二十多万次还得了吗？比我们电影加上十万倍，你看，二十四次到二十多万，这样的快速。这还是佛的方便说，不是佛的真实说，真实的样子比这个还要快，这个我们在经论上能体会得到。

　　所以从这个事实真相上来看，生立刻就灭，生灭几乎是同时，找不到界限，这叫「不生不灭」。这是事实真相。而这个现象就在我们眼前，我们实在讲粗心大意，心念太粗了，没有看到事实真相。如果你看到事实真相，你看《般若经》里面所讲的，那你就都点头了，佛讲的一点都没错，完全是你亲证的境界。在这个境界里面，佛跟你讲一切法无所有，一切法不可得。无所有，不是说什么都没有，无所有是什么都有，十法界依正庄严。什么都有，为什么无所有？你看到真相之后，这一切法你决定不在意，你心里头没有执着无所有，没有了。相虽然有，执着相的念头没有了，再也不会执着，再也不会分别，再也不会打妄想，这是无所有真正的意思。不可得，是什么都得到了，尽虚空遍法界你全得到。诸位读净土经，看西方极乐世界的人，他们很自在，每一天早晨到十方世界去供佛，随念即至。十方世界无量无边，不止十万亿佛国土，十万亿佛国土是佛对我们讲的，我们这个世界到极乐世界是十万亿佛国土，尽虚空遍法界一念之间全都到了，供佛是修福，闻法是修慧。所以你到西方极乐世界成佛为什么那么快，道理就在此地。

　　刚才还有同修来跟我讲，他说有人讲西方极乐世界太遥远了，往生很不容易，你看念佛的人很多，往生的人很少，劝他修弥勒净土，弥勒净土很近，去很容易，就在家门口。你去！你家就住在台湾大学隔壁，你一生就考不进去，就这么个道理。弥勒净土要求的条件是唯心识定，他修行的方法是五重唯识观，弥勒菩萨是唯识专家，你不修他这个法门，你进不了他的门。五重唯识观要以我们平常这个程度（中等程度），从前李老师算了一算（我在台中跟李炳南老居士），真正有高明的老师来指导你，五重唯识观修成功大概要多少时间？他算一算至少要两百五十年，不是一般人能去得了的。阿弥陀佛这个学校虽然远在高雄，它不要考的，只要报名就去了，你选择哪个学校？

　　念佛人，念佛人所以不能生净土，别有原因，不是说念佛不灵。什么原因？对于这个世间还有牵挂，还放不下，多半是这个原因不能往生的。如果你一切都放下了，随时都可以往生，自在得很；你对这个世间有忧虑、有贪爱、有牵挂，那你就去不了。道理在这个地方。听人家讲什么话，最好听了以后，把那些经都找出来仔细去研究研究，看看他那个话有没有讲错。不可以随便听，随便听造成你自己的障碍，害谁？害了自己。这也是善知识难遇，你们没有遇到善知识；说老实话，纵然遇到善知识，你也不肯相信。这都是实在话。现在这个世间善知识没有了，就是有也不起作用，没人听他的。

　　过去李炳老在世的时候，我常常在海外弘法，每一次回台湾，我一定到台中去看看他老人家。每一次看他，我都向他老人家诉苦，我在海外弘法就我一个人，很孤单，希望他老人家多栽培几个学生，我们有个帮手。每一次见面，我都向他老人家陈述，大概说了恐怕将近有十次，他老人家不耐烦了。有一次他就跟我讲，不是我不教，你替我找学生。从此以后，我再不讲了。我想想我找不到，到哪里去找一个听话的学生？现在学生不听话。像我这个学生就找不到了，我听话，他老人家怎么教，我就怎么学。我亲近他老人家的时候，他教我只可以听他一个人讲经，除他之外，任何法师、居士、大德讲经一律不准听，我就不听。不是经过他许可同意的书，什么书都不能看，我也听话，真的依教奉行。但是我们再找一个这样的学生找不到，的确没有了。我才晓得老师不是不教人，是找不到学生。

　　所以我在美国华府遇到黄念祖老居士，欢喜得不得了，我在国外弘扬《无量寿经》，就是夏老居士的本子，他也是弘扬这个本子。这真不容易，还碰到一个搞同行的，除此之外一个都找不到，遇到之后彼此都增加信心，不是我一个人搞，还有一个人在搞。所以真正善知识是指你一条路，真正好学生一门深入。你听多、看多了，你的心就乱掉了，你就不能专心，念佛要求的是一心不乱，你怎么会得一心？你为什么不能得一心？这个也想看，那个也想看；这里也想听，那里也想听，一百年也不能得一心。怎样得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，给诸位说，三年五载就得一心不乱。你看我这么多年来，我不看电视，我也不看报纸，心很清净。问我天下事，没事，天下太平。你们天下是乱的，我的天下是太平的；你们的社会是乱糟糟的，我的社会很安静，心里面不起一个波浪；你们在经典里面看不出意思，我看经典意思无量无边，像泉水往外涌。道理就是在修清净心，非常非常重要。

　　所以，确实了解诸法空相。这个空不是当作无讲，当作无讲，你就错了，意思完全错会了。当相即空，不但是体不可得，这是一般修学大乘的人能懂得的、能理解的；相也不可得，这个意思就深了，许多学大乘的人不懂。不但体不可得，相也不可得；不但相不可得，作用也不可得。你要能把这三句话体会，你就入了大三空三昧。我们这部经后面会讲到，「空、无相、无愿」，三解脱门。大小乘的成就，不管修学哪个法门，到他真正契入境界的时候，归纳起来不外乎这三大类，就是三种方法，到最后总归纳不外乎这三种。根性大利的人，大概是学禅，属于性宗的，从空门入；一般教下来讲，从无相入；像我们念佛的人，从无愿入。这是讲多分，也不能一概而论，各人根性不相同，但是总不外乎这三门。三门就是三个门径，三种方法，讲到后面的时候我们再给诸位细说。

　　生灭尚且不可得，哪有染净？「垢」是染污，「净」是清净。所以你找一个染净的相也没有，找一个增减的相也没有。『非过去、非未来、非现在』，就是来去的相，不来不去，皆不可得。这个里头字字句句都是讲的诸法实相，我们常说宇宙人生的真相，