净土大经科注（第一八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一八六集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0186


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，「香光普摄」，这第二十一章也只有一愿，就是四十二愿，「彻照十方愿」。请看经文：
　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
　　在这一愿里面，我们看到阿弥陀佛极乐世界光明遍照，这里面含的意思，极乐世界广大没有边际。实际上十方世界都没有离开极乐世界，光所照的地方也就是它的势力范围，佛的势力是教化众生，这是说我们念佛往生西方极乐世界，是决定不会落空的。四十八愿前面所说的种种依正庄严，都不离光明。我们看念老的注解，「上第四十二彻照十方愿。广博」，『所居佛剎』就是极乐世界，『广博严净』，广博，「宽阔无边。严净，庄严清净」。『光莹』，「光明晶莹」。『彻照』，「无微不显，无远不见」。无微不显，现在科学讲的微观世界，无远不见就是宏观的宇宙。今天科学就走这两个极端，这两个极端我们知道，无论怎样穷研发展，都达不到阿弥陀佛的边际，达不到极乐世界无微不显，无微不显重重无尽。这里头最微妙的，就是一切诸法无不互摄，所谓说我中有你，你中有我。一粒微尘具足无量无边世界依正庄严，都在其中，而且重重无尽就是此地，无微不显的意思，所以彻照！
　　「希有，《涅槃经》曰：譬如水中，生于莲花，非为希有」。水里头莲花这常见的，不是稀有，如果「火中生者，是乃希有」，火光里头生出莲花，这就稀有了。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠」，大势至菩萨戴的帽子，「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。这就稀奇、就稀有了，大势至菩萨跟观世音菩萨，相貌、形色完全相同，不一样的，就戴的帽子不一样。大势至菩萨这个帽子当中有个宝瓶，观世音菩萨帽子有一尊立佛，站着的佛像。这个造像要注意，我们看到很多观音菩萨帽子是有个佛像，但是是盘腿打坐的，不是站着的，这个跟经上讲的就不一样，经上讲的是立佛，站着的佛。这一一都在表法，表法是无比的稀有。这个十方诸佛净妙剎土广长之相，都在这个花里面出现了。五百宝花，每一朵花里面都出现圆满的十方法界诸佛剎土，这是在菩萨帽顶上看到的。
　　「故知彼土，小大兼容，广狭无碍」。这完全是华严境界，菩萨帽子里面的花小，你看头顶上一顶帽子有五百个宝花，宝花不大，我们能想得到，而宝花里面有花台，这像莲花一样，它里头有莲蓬，莲蓬上有莲子，每个莲蓬都现十方一切诸佛剎土，依正庄严之相。从这些经文里面，我们就知道极乐世界跟《华严》一样，圆满具足十玄，事事无碍，理事无碍。这个我们今天讲，没有对立，大能容小不稀奇，小能容大就很稀奇，一个花台里面能容十方一切诸佛剎土依正庄严，这很稀有，这是小中容大，大小互容。广狭无碍，十方世界诸佛剎土广，这一个花台狭，它没有障碍。「一毛一尘」，这再说到更小的，毛是我们的汗毛毛端、尖端，这最小地方。一尘，尘是讲微尘，现在科学里面讲的光子、微中子，讲这些东西。微中子应该就是佛所说的极微之微，它不能分，分就没有了。现在科学家就到这个地步了，真的把微中子再一分没有了，出现什么？出现是波动的现象，这个波动是意念，跟法相宗讲的完全相同，物质现象从哪里来的？从心想生。一切法从心想生，所以物质是从心想生变现的。现在科学知道，物质的基础是什么？是念头、意念，换句话说，没有念头就没有物质，这是最近三十年才发现的。
　　我们看到这八十年科学的进步，八十年前刚刚发现原子，认为物质里头最小的就是原子。可是这些科学家不死心，再把原子分，原子一分裂的时候发现了有电子、有核子、有中子，发现这些东西。再分一直分到最近发现的，这是德国普朗克所说的，他是专门研究物质，到底物质是什么？他这一生也值得，总算满了他的愿，物质是假的。所以他下了个结论，根据他的结论，宇宙之间决定没有物质这个东西，物质是什么？物质是意念变现出来的幻相。跟佛在大乘经里面讲阿赖耶的三细相，一念不觉从本性里面现出一个阿赖耶，阿赖耶有三个现象，就是今天科学讲宇宙基本的三个现象。一个是能量，能量就是阿赖耶的业相；一个就是信息，信息是阿赖耶的转相，就是念头，信息就是念头；第三个阿赖耶的境界相，就是物质。通常也讲心心所四分，八识每一个识、每一个心所都有四分，这就是它怎么构成的，是这个四分构成的。它有自证分，自证分就是本体，就是能量；它有见分，见分就是意念；它有相分，相分是物质；还有一个证自证分，你怎么知道这些东西。证自证分是什么？是自性本有的般若智慧，不是外来的。科学家也发现了，他说人有一种本能，因为他有这种本能，他知道很多宇宙的奥祕，譬如讲三细相就是宇宙奥祕。他们并没有什么科学，他怎么也知道？所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了，他们没有迷，所以他们还起作用。
　　如果科学家说本能，那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了？你有妄想、有分别、有执着，这个能力就不现，就不见了，但是绝对不是失掉了，不是的。佛法讲的迷失，因为你迷，迷是障碍，让你的能力就是智慧不能现前；如果你把障碍放下，能力就恢复。这个障碍是什么？我们现在晓得的，起心动念、分别执着。只要把这个东西放下，你的本能就是证自证分，就能现前。证自证分现前，对于宇宙怎么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识，不能用第六意识，第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心，妄心它的范围只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿赖耶识的范围之内，他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展，差不多快到边际，再不能突破了。
　　再要怎样知道？经教里头佛说得很清楚，「唯证方知」，那你就要靠证，怎么个证法？放下妄想分别执着你就证得，你就知道了，用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下，他就证得了，真相大白。于是我们问佛怎么知道的？佛没有这么多的科学工具，没有这么多精密的仪器，为什么他知道？他是放下妄想分别执着亲眼看见的，现量境界不是比量，现量境界，亲自看到宇宙的根源，所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经，这里头有个障碍，障碍是什么？误会认为它是宗教，它是迷信，不愿意接触它，障碍在这里。如果一旦接触了，恍然大悟，原来这么多年、这么多人，用这么多的心思、时间所发现的，佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的，人类有一种本能，这个本能，就是心心所四分里头的证自证分。
　　底下说，「《往生论》曰」，《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。前面举的例子，《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台，能现十方剎土。前面我们看到的菩提树，树能现十方剎土。现在？现在《往生论》上讲的，他们住的宫殿、住的楼阁也能现十方诸佛剎土。换句话在极乐世界，你想看十方无量无边、无数无尽的诸佛剎土，在极乐世界到处都能看到，光中都能现这个境界。而且肯定知道我们自己生生世世，过去生生世世曾经在哪个世界住过，得的是什么样的身体，干的是什么事业，全都知道。能看到自己，也能看到别人，没有一样不知道，没有一样不清楚。我们要晓得这些事情，真的要知道了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界永远再糊涂下去。我不想过糊涂日子，我想样样都明了，到极乐世界就办到了。如果要有人问我，你们为什么要求生极乐世界？我想样样都明了，我想明了我的过去、未来，我也想知道你的过去、未来，到极乐世界就办得到不是假的。
　　昙鸾法师的注解《往生论注》，昙鸾法师注的，这里有五句话，「如净明镜」，干净的明镜，「十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」。昙鸾法师在《往生论注》里头说的，西方极乐世界无论是依报、无论是正报，前面举的大势至菩萨是正报，举的宫殿、楼阁是依报，举的菩提树也是依报，无论是正报依报都放光明，都能够显示十方一切诸佛剎土依正庄严之事。佛不必跟你讲，叫你自己去看，这多省事！讲未必能讲得清楚，让你自己亲身经历，你去看你就全都看明白了。光中显示出来的境界，你不但可以看，你可以能够走进去；我们今天电视做不到，电视我不能走进去。极乐世界现的相你能够走进去，换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛剎土，就全到了，是真到，不是假到，你能够见佛，能够供佛，能够听佛说法，有疑问能够向佛请教。那个世界还有很多苦难众生，你也可以帮助佛去教化。这个地方能不去吗？比天堂殊胜，天堂没看到这个境界，我们想想，一切这个世间宗教所说的天堂、天园，他们最后聚的乐园，在极乐世界全都看到，无论你想到哪里去逛逛，去参观，一点障碍都没有。我们真的搞清楚、搞明白了，肯定、相信了，你就不能不去，非去不可。
　　「又《华严经》曰：譬如明净发光金玻璃镜」，古时候没有玻璃，古时候经典里面所讲的玻璃，我们现在人讲水晶，古时候这玻璃是水晶，所以它是七宝之一。经典里面讲的琉璃，大概是现在我们讲的翡翠，绿色的玉，硬度很高，绿色的玉，都是透明的，金玻璃镜。「与十世界等」，这个玻璃镜多大？我想应该是十方，跟十方世界相等，十方世界全照在里头。「于彼镜中，见无量剎。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现」。《华严经》上说的，华藏世界所有的东西，极乐世界有没有欠缺？不可能。为什么不可能？因为极乐世界是法藏菩萨参观考察二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字是表法的，密宗表法，二百一十亿表什么意思？大圆满，究意圆满。也就是说，法藏比丘曾经参观考察每一个诸佛世界，一个都不漏，所以华藏世界在其中。
　　华藏世界里所有的这些精华庄严具，极乐世界也统统都有，它是集一切诸佛剎土精华的大成，西方极乐世界是这么回事情。一切诸佛剎土里的精华最美好的，它统统具足，所以这个世界超胜一切诸佛剎土，哪个佛世界都不能跟它相比。我们要晓得，极乐世界是怎么成就的。《华严经》里面「世界成就品」，是讲一般世界怎么成就的。我们这部经里头，详细说出西方极乐世界是怎么成就的。我们要知道，极乐世界，不是阿弥陀佛凭着自己想象成就的，不是，到处去参观，到处去学习，去搜集这些资料，这样成就了极乐世界。阿弥陀佛把他过去发愿，愿是怎么来的？就是考察诸佛剎土里面来的，看到人家好处要，不好的地方不要。看到诸佛世界里头有六道轮回，有三恶道，他不要；看到诸佛世界修行人有进步、有退步，进得少、退得多，这个现象不要。这么来的，愿是这么发的，不是凭空发的，这四十八愿。
　　五劫的修行，发愿不是一次发的，看到什么要发一个愿，过几天看到一个又发一个愿，他四十八愿多少时间完成的？五劫完成的。这是非常合乎逻辑，很有道理。不是在家里设想构图我要怎样，不是的。撷取一切诸佛剎土的精华，所以这个世界超胜一切诸佛剎土，道理在此地。这桩事情，确实一切诸佛修行成佛了，没有一尊佛像他这样子搞法的，没有，这样搞法只有法藏比丘一个。成佛没错，妄想分别执着统统断了都成佛，大家一样成佛，因地发愿修行不相同，所以到成佛，他显示出的世界也不相同。与这尊佛因地修行发愿有关系，理上完全一样，事上不一样，我们这样子了解，对西方极乐世界就不怀疑了。《华严经》上所说的，就是极乐世界所说的，在这个大圆镜里面见无量佛剎，一切山川，这六道里头事情，一切众生，这是六道众生，最苦的地方地狱饿鬼，若好若丑，这是整个六道都包括，形类若干，悉于中现，全见到了。
　　「以上经论，皆明光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」。全都照了，这是阿弥陀佛本愿威神功德的加持，到极乐世界我们都受用到。像在这个世界，科学家发明这些高科技网络、电视，我们得到受用，他发明、他制造，我们享受到。极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德之所成就，他到处都制造出来，我们到那里去享受。无论在什么地方，都能见到十方诸佛剎土，十方世界的信息你全部都能够收到。收到了干什么？收到了哪个地方有苦有难，就得去帮忙，就得去救灾，就这个事情，菩萨没别的事情。真能到吗？能到，随念即到。为什么？法界虚空界诸佛无量无边剎土，从哪里生出来的？从念头生出来的。谁的念头？自己念头，不是别人念头。自己的念头跟别人的念头，是从一个理体里头生出来的，这个理体就是自性。
　　贤首国师所说的，「自性清净圆明体」，这是共同的，我们也叫自性，也叫法性，也叫真如，也叫实相，也叫大涅槃，名称很多，一桩事情。一桩事情为什么释迦牟尼佛说这么多名词？叫你不要著名字相，你叫它什么都可以。它本来没有名字，它本来也没有现象，名跟相都是假的，怎么说都可以，你要懂得它的意思。所以马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，学佛要懂得「离名字相，离言说相，离心缘相」，这三种相你都离，你就是法身大士。谁能离？实报土的人能离。十法界的人没有离，换句话说，你没有能够离，重的，出不了轮回，轻的，出不了十法界。统统都离，超越十法界，你自自然然到实报土去往生，你有这个条件，那是你的境界。然后我们才真正理解到，佛法的真正功夫就是放下，所以放下就是。
　　再看下面讲的，「众生指极乐世界与十方一切众生」，众生广义的来说，众缘和合而生起的现象，都叫做众生，这是众生两个字的本义。那是什么？所有现象都是众生，物质现象众缘和合而生，我们起心动念也是众缘和合而生，自然现象还是众缘和合而生，众生范围太大了！没有一法不是众缘和合而生。狭义里面就是指的一切有情众生，我们现在称之为动物，动物是有感情的，有情众生称为众生。这里头狭义跟广义我们都要知道，经典里头有些地方指广义，有些地方指狭义，要看上下文。极乐世界跟十方一切诸佛剎土里面的一切众生，「若见极乐彻照十方之相」，你到极乐世界，这是个非常非常稀有难得，十方世界有没有这情形？有。《华严经》上讲的华藏世界就有，也能看到十方诸佛剎土。可是没有极乐世界那么殊胜，那么清楚，那么透彻，为什么原因？原因是法藏比丘参观、考察诸佛国土里头很用心，一切诸佛成佛没有这道手续，所以那是自然成就的，这是特别有阿弥陀佛加持意思在里头，他特别用心，用心去选择。
　　所以一切众生到极乐世界，看到极乐世界这光中显现的十方剎土，看到这个相。「悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云生希有心」。这太难得了，这不是假的，这就是阿弥陀佛真实智慧、真实利益的兑现，起作用了。诸佛世界有，没有这种特殊的加持力量；西方极乐世界阿弥陀佛这特殊加持力量，这个不可思议。极乐世界六尘说法，这什么原因？他一定看了很多世界，许许多多世界一切众生都是迷惑颠倒，迷失自性的时间太长，染污太严重，糊涂，悟性提不起来，又很健忘。法藏菩萨就想出这个方法，

wlxg20130220

到他那个世界六尘都说法，让你怎么样？让你听法学习永远不会中断，这个很厉害。这是什么？一门深入，长时薰修，你决定成就。又何况他自己现身说法，极乐世界阿弥陀佛说法没中断的时候，无论什么时候你去他都在说法。为什么永远说不完？现在我们晓得，每天新来的有多少众生，每天毕业出去的多少。这学校天天有毕业的，天天有新生进来，而这些人都是来自一切诸佛剎土，你晓得它一天多少人！
　　就是给我们说同样的法，我们中国古人有一句话说，「读书千遍，其义自见」。这同样一法给你说上一千遍，你听上一千遍自然就开悟了。在这个世界你到哪里去找个老师，给你说一千遍的？给你说三遍的老师都找不到，何况说一千遍？孔老夫子喜欢教学，你看他有条件的，「举一隅不以三隅反」的，不教，太笨了。阿弥陀佛收，孔子不收。阿弥陀佛收，阿弥陀佛很耐烦，天天给你讲，一直讲到你开悟，你开悟就毕业；你没开悟，天天听、天天学永远不中断，这个法子妙绝了。我们现在享受的是科学技术，依赖科学技术，如果有一天科学技术没有了我们怎么办？有没有想到？回到原始石器时代的生活，什么都没有了，可不可能？有可能。正因为有这种可能，所以中国古圣先贤为什么不发展科学技术？佛菩萨懂得，连最奥祕的宇宙源起，他一清二楚，为什么不发展科技？再想想世界上，远古许许多多的族群，他们祖宗留下来的这些文化资源，让现在量子力学家感到非常惊讶，他们才发现的东西，为什么人家典籍里头就有记载，他为什么不搞这些东西？现在我们有一点明白了，搞这些东西，世界早就毁灭了。不搞好，不搞，这个社会进步它是自然的，自然的发展它很慢，但是它很有秩序，它不会出现问题，而且每个人严守道德的规范。
　　科学技术搞得太快了，只顾到这一方面，把一些伦理道德、心性东西统统丢掉，这一丢掉灾难现前，灾难从哪里来？不善心行变现的。你看西方极乐世界，我们的科学怎么能比得上人家？人家一点乱子不出，我们想想什么原因？最明显的一个原因，就是佛天天在上课，中国老祖宗讲「建国君民，教学为先」。他科学技术发展得比我们还高明，他不出乱子，天天上课。我们今天光搞科技，伦理道德统统不讲，心性之学不讲，乱子出来了，出来之后没法子收拾。我们在佛经上，给我们很多的启示。我们今天受这点科学的好处，这点利益，看到西方极乐世界的时候，我们跟人家怎么能比？它比我们进步太多了。我们今天电视需要人去拍摄，它不要，它不要人拍摄，它能把十方的境界画面，摄到自己这个画面里头来，它不需要那些工具。六尘都放光，光明世界，光不要仰赖日月星辰、灯火，不需要仰赖，人身放光，所有物质都放光，光非常柔和，不刺眼睛，所以极乐世界有没有夜晚？没有，永远是白天。那极乐世界人需要睡觉吗？不需要，精神饱满永远不要睡觉，永远不要吃东西，永远身体干干净净，也没有一丝毫染污。你就知道，我们这个科学怎么能跟人家比！科学家要听到的话，我相信他马上就发愿求生净土，这真的，实实在在是不容易。所以看到极乐世界彻照十方之相，这现相，都能生起无上殊胜菩提之心。菩提是觉悟，就是样样都明白，样样都通达，没有丝毫障碍。此心希有，如火中莲，故云生希有心。
　　「因生此心，故《宋译》续曰：不久当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻成中国意思无上正等正觉，就叫成佛。成佛是什么意思？用一句俗话来说，遍法界虚空界过去、未来无所不知，无所不能，就叫无上菩提。这个话说出来谁相信？世间怎么可能有这种人？他头一个不相信，他不相信就永远不能证得。谁能证得？相信的人能证得。为什么相信的人能证得？《华严经》上佛说过「一切众生本来是佛」，所以他修行他能成佛。为什么？他本来是佛。净土宗所根据的理论，修行成佛这个理论，《观无量寿佛经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，佛是什么？佛就是你自己的真心。你的真心就是佛，你的妄心就是魔，给你说老实话，魔跟佛是一不是二，迷失了真心那你是魔，觉悟了真心你就是佛，佛是你，魔也是你，你不是佛就是魔。我们今天的真心在迷，不是在觉悟，如何转迷为悟，这就是大乘佛教，用什么方法？就是用教学。所以一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不是做教学工作，教学能帮助众生破迷起信，然后再转迷为悟，究竟圆满的觉悟，就叫得阿耨多罗三藐三菩提，你证得这就圆满，圆满回归自性，净土里头就是常寂光净土，圆满的回到常寂光，功德圆满了。这一愿我们就学到此地。再看下面第四十三愿，「宝香普熏愿」。
　　【我作佛时。下从地际。】
　　就是地面。
　　【上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
　　这是一章，一章也就讲一愿，在二十四章里面排列是第二十二章，四十八愿里面是第四十三愿。我们看念老的注解，「上第四十三宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香」，辉就是光辉，金银有光辉，但是没有香气。「沉麝虽熏馥」，沉香、麝香虽然薰馥，有很浓的香味，但是「无珠玉之光」，都有欠缺不圆满。极乐世界它是圆满的，它不一样，「今极乐中，一切万物，严净光丽」，庄严清净，它放光又美丽，它统统具足。不但如此，「又妙香芬馥」，它有妙香，「普熏十方，广作佛事，故称奇妙」。这经上讲的，西方极乐世界的妙香普薰十方，我们这个世界上为什么没闻到？不是没有，真有，是我们自己有障碍。极乐世界的宝香，我们没有闻到，极乐世界的光明，我们也没有见到。其实都有，都是真的，我们念佛的同学确实有见过的，缘成熟他就见到极乐世界，见到阿弥陀佛，闻到异香。一般闻到异香的机缘比较多，特别是在初学的时候，为什么初学会闻到？初学的心很诚，心很清净，诚心诚意的诵经念佛会闻到这个香。老修为什么？老修心里乱，诚心不像从前，退了，念头也杂，所以这种瑞相就没有了。如果真正恢复到清净心，你又发现它又有了。
　　由此可知，佛光、妙香从来没有间断过，真的是普薰无量无边诸佛剎土。这个事情，我们不能有意去求，我想见光、我想闻香，这是什么？这是妄念，这个妄念正好是障碍。没有妄念的时候境界能现前，有妄念的时候妄念把境界障碍住，这个道理我们要懂。那我们闻到、见到了，要知道见如不见，闻如不闻，用不着到处去宣扬。我们的远公大师，中国净土宗第一代的祖师，开山祖师慧远大师，他在往生的时候告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界，没有跟任何人说过，今天要往生了告诉大家，往生时候第四次佛来接引，而且莲社有很多早往生的人都在佛的身边，缘成熟他该走了才说出来。现在人不行，沉不住气，还不知道见是真的、是假的，就到处宣扬，这个到处宣扬不是好事情。正因为你沉不住气，所以佛不现身给你看，现身给你看你就到处造谣言。真正见到的，就像远公大师一样，他不会给你说的，不会告诉任何一个人，没有这个必要。所以永远保持着清净平等觉重要！
　　佛一现身马上就把你扰乱，你就自以为不得了，我这功夫不错，佛我都看到，这个念头一生全功尽弃。佛很爱护你，不示现给你看，知道你受不了！所以佛现身给我们看、不现身给我们看都是大慈大悲，我们真的有这种定力，一切法当中不起心不动念、不分别不执着，可能你就会常常看见；但是决定不能说，说就错了。要记住经上一句话，「凡所有相皆是虚妄」，光是虚妄，香也是虚妄，但是它真有。虚妄什么？你不要去执着它，不要去分别它，别去想它就对了。今极乐世界，一切万物庄严清净、光明美丽，又妙香芬馥，普薰十方，广作佛事，故称奇妙，这个佛事就是帮助众生觉悟，这叫佛事。现在一般人，一般社会大众把佛事误解了，佛经上讲的佛事就是佛的教学，帮助众生开悟，这叫佛事。
　　「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普薰阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净」。阿那婆达多池，有人说这个池是在喜玛拉雅山的顶上，有这个沉水香，翻译中国名字叫莲花藏。若烧一丸，如麻子大，麻是芝麻，这么小的一粒，烧这一丸香，香气能普薰阎浮提界。这个后头我没看不知道有没有？在中国有这个传说，根据我不知道，以前老和尚讲给我们听的，哪个朝代也记不清楚，印度有一位高僧到了中国，带的有这个宝香，这个香有多少？四两，他献给皇上。献给皇上东西至少要有一斤，才符合这个标准，四两不接受的。这个法师就把这个香，大概是烧了一炷，整个长安城都闻到，真是宝香，就接受了。所以这一个城区，大概差不多有三、四十里的范围都能闻到这个香，这的确是稀有。我们想到这样的珍奇东西出现，人民有福报，它才会出现。现在为什么不能出现？现在出现的是核武，这些东西不能出现，人心乱了。
　　古时候人心是定的，古人的思惟是有范围的，有界限的，总不能离谱。中国自古以来世世代代教学，让你起心动念不能离开五伦五常、四维八德，这标准。所以说不离谱就是不离这个标准，上下差一点没关系。现在这些东西没有了，完全没有，提起来没人知道，这是什么？一百多年不讲了、不学了。这个事情，从慈禧太后开始的，她不重视传统文化，她也不尊重佛法，自称为老佛爷。满清从开国历代帝王都是三宝弟子，都称佛为老师；她自封自己为老佛爷，把其他的佛菩萨都摆在两旁边，这成什么话！上行下效，所以士大夫阶级，今天讲知识分子，对于传统文化、对佛法那个尊重的心就降温了，还是有尊重，不像以前那么样的尊重。满清亡国之后，中国社会一直动乱，讲的人都没有了。抗战之前社会上还有少数人在讲，有少数人在听，没人真干了。抗战之后讲的人没有了，在国内、国外没人讲了，非常稀少，一、二个，大概听众也不过二、三十个，衰到极处。对于这方面的知识，中国人不如外国人，外国人研究中国历史的他懂得。所以汤恩比博士是英国人，一九七十年代的时候居然提出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。提出这么的话出来，英国人，这是个研究世界文化史的人。中国人不知道，在外国人知道也不多。
　　他的话，我在二００五年、二００六年访问伦敦，去看欧洲汉学中心，牛津、剑桥跟伦敦大学，我们跟他们交流。我问他们，这些都是用汉学写博士论文的，里面还有一个用《无量寿经》，用夏莲居老居士的会集本，写他的论文、写报告。我说汤恩比博士的话，你们能相信吗？这个话问别人不行，问你们可以，你们专门研究汉学，研究儒释道的。跟他们交流不需要翻译，他们讲的一口北京话比我还标准，他们能读中国的文言文，我们不能不佩服。我问他，汤恩比的话是不是真的？他们不敢答覆，对着我笑，笑了半天。我反过来问，那汤恩比是不是讲错了？也不答应，我说你们很聪明，既不赞成，也不反对，包括他们的教授。最后我告诉他们，汤恩比说的话没错，但是我们把他的话解读错了。这个话提醒他们，解读错了，所以你们不敢承认，也不敢否认，这就是你们对这个话半信半疑。为什么解读错误？我说我们要是提到儒，你们马上想到什么？四书五经、十三经；要讲到佛，你一定会想到，《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典；讲到道，你一定想到老、庄，这些东西能救这个社会吗？你们天天在这研究，天天拿这在作论文，你们看到社会这种动乱，你不敢下断语。
　　我说这些东西，你们想的没错，这是儒释道的精华，儒释道的花果。花果从哪里来的？我用植物来比喻，花果是枝条上生。枝从哪里来的？枝从干生的。干从哪里来的？干从本生的。本从哪里？本从根生。我说你们没有这样想过，真的，没有一个人这样想过。找根，如果不找根只是花果，你把花果采下来放在瓶子里供养，它是死的，几天就烂了、枯了，那当然不能够化解问题。根是什么？根是儒释道三家的普世教育。这个花果那是专家，是真正有天分的人学的，普通人学不到的，那是什么？圣人、贤人。普通平民不是圣贤，甚至于连君子都达不到，你要把他们教好。这个他们真没想到。我说佛家的普世教育，《十善业道经》，没人想到；道家的普世教育，《太上感应篇》，也没人想到；儒家的普世教育，这个根是《弟子规》，统统没想到，这是儒释道的三个根。如果不从这上扎根，你搞一辈子，都是没有根的东西，你搞得再好、再漂亮，是假的，不是真的，不管用，你救不了这个社会。如果我上面暂时放下，我把这个根先扎好，管用，就像汤恩比博士说的一样，真能解决二十一世纪社会问题，真能够拯救世界，化解冲突，恢复安定和平，真能做到。
　　我跟他们交流的时间，虽然只有两个小时，两个小时是一个学校一个小时，对他们有启示。不从根本上下手，我说你们的成就是儒学、道学、佛学。这个名词里头什么意思？知识不是智慧，外国人的文字是从左到右看儒学、道学、佛学。我说我们中国的文字，是跟它完全相反的，我们是从右面向左看，中国看法学儒、学道、学佛，意思不一样。学佛，释迦牟尼佛，要向他学习，学得跟他一样，这成佛了；学儒要学得跟孔子、孟子一样，学道要跟老子、庄子一样。你们想想，汤恩比博士说，如果现在这个社会上，出现了几个孔子、出现几个释迦牟尼、出现几个老庄，这世界有没有救？有救。那要怎么？要学佛、学儒、学道。单单搞儒学、道学、佛学不行，没用处；要学儒、学佛、学道，要从根扎起，扎根教育，这是中国自古以来非常重视的。中国几千年这个教学，这个教学是家庭负责任，不是国家。家对于这个家学是非常重要，如果什么？家里头如果不学，家就败了，这家破人亡，所以家不能不学。家里面最重要的伦理、道德、因果，这样家庭才能够团结，才能巩固，才能够世世代代传下去。这是中国最重视教学，这样子来的，我们都要懂得。所以每一个家都把人教好，中国这个社会人人是好人，事事是好事，太平盛世是这么来的。
　　中国的家对中国的社会贡献太大了，所以齐家就能治国。就是说你能够把家管好，你就能够管理国家，因为国是什么？家的扩大，是一个道理。所以中国家有家道、有家规、有家学、有家业，外国没有。古代的帝王开科取士，就是用考试的方法，你们来参加考试，从考试里面选拔人才，做为国家公务人员，管理这个国家。所以那个根，教育的根是家里教出来的。国家需要的是什么？就需要两个字，一个孝、一个廉。孝对国家就能尽忠，对人民能负责，廉就不贪污，国家就要这两个字。从汉武帝建立这个制度一直到满清，没有改变，世世代代国家要的人才，从你们家庭里面培训出来的来参加考试。考试有等级，也有三等，秀才、举人、进士，好像现在的学士、硕士、博士。县考秀才，这一县里头优秀的，省考举人，中央这进士，只要考取这个学位，国家就有俸禄给你，考取秀才国家供养你。那个时候，真的是粮食，大概一个秀才一年可以拿到将近一百石的米，那你的日子就很好过了，以前俸禄多半是以粮食食物，你也可以卖钱，你自己生活没问题。我们读经，读《华严》、读《无量寿经》，《无量寿经》比《华严》还要精彩，比《华严经》讲得更详细，特别对我们生活，极乐世界的生活、极乐世界学习的环境，真是超越一切诸佛剎土。
　　这个地方说的沉水香，莲花藏、沉水香，众生闻者，离一切罪，戒品清净，这个功德太殊胜了。闻到这个香，烦恼、习气都能够断掉，一切不善自然远离。再看下面，「雪山有香」，这都是《华严经》上经文，雪山是喜玛拉雅山，「名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着」，跟前面的沉水香有同样的功德。底下说，「罗剎界中有香，名海藏，其香但为转轮王用」，罗剎把这个香进贡给转轮圣王。「若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在」。这香有这么大的好处，这样殊胜的功德，香气所薰，转轮圣王跟他的军队，这个四军是古时候的，古时候有步兵、有骑兵（骑是马）、有象，有大象，所以他有四军，水军，水军像现在的海军一样，这四种军都能够腾空，都能够升到虚空。游是游行，止是停住，他可以在空中游行，也能在空中停住，都是不可思议的境界。
　　「善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」，善法堂是忉利天宫，忉利天王讲经说法的场所叫善法堂。为什么叫善法堂？忉利天主修十善业道，上品十善生天，就是生到他这个地方。我们中国人称为玉皇大帝，佛经上称为忉利天主，所以人家那里的标准上品十善。香性庄严，天众闻到这个香都会发起念佛之心，念佛之心有什么好处？我们前面学过，不学过不知道，世出世间一切的善念，无过于念佛这一念，这一念叫纯善，这一念的功德，超过一切法门，超过一切修行。这个法确实叫难信之法，难信易行。所以《无量寿经》不能不学，不学不知道名号功德的意义，学了之后才知道名号功德不可思议，名号功德无比殊胜。
　　再往上去，「须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法」。这个地方给我们一个启示，天王，国家领导人，领导人经常跟大家说法，教学，与中国古谚语所说的，「建国君民，教学为先」。我们在前朝，在前清看到当时开国的这些帝王，康熙、雍正、乾隆他们自己讲经说法，也同时礼请高僧大德，儒释道三家大德到宫廷里面去讲学，经常举办。皇帝带着嫔妃、文武大臣都来接受教育，所以它能有那么长的盛世。满清的盛世差不多有一百五十年，鼎盛的时期这么长很难得，怎么造成的？教学造成的。帝王好学，帝王奖励这些学术的人才，你看儒释道的高人都封为国师，所以那股讲学教学的风气从上到下。在佛教每个小的寺院庵堂都讲经，没有不讲经的，经忏佛事没有，在历史上没有看到记载。经忏佛事是佛教衰了，不讲经了，这才慢慢兴起来。
　　日本鸠山前首相，邀请我到日本去讲了一次经，虽然只有两个星期。有几位日本法师来听经，他们对我讲经非常重视，他说这是日本佛教史上的一桩大事。告诉我日本人在四百年前，大大小小庙里头都讲经。日本把讲经这桩事情疏忽了四百年，中国两百年，为什么疏忽？西洋文化进来了。日本人比我们接受西方文化早，应该要早两百年，西方文化传到中国是从日本传过来的，间接传过来的。但是他们的传统文化，民间保存的比中国好，你到日本民间能看到风俗习惯是什么时候？是春秋战国那个时候的。日本人穿的衣服，那个衣服店叫吴服店，我们到那去买日本服装，吴服店。吴服是什么？春秋时候吴越的吴国，吴国就是现在的江苏，吴国的首都就现在的苏州，那吴服是中国的服装，不是日本的服装。所以到日本去一看，日本没有文化，日本的文化全都是从中国全盘搬过去的，但是他们保存得很好。官方疏忽，都市里变得大，农村里面还是保守的样子。那我们这次讲经是在农村，彷彿是回到春秋时代一样，人民非常纯朴。所以中国传统文化要在日本复兴很容易，我觉得不困难。关键在政府，政府如果真正有意思来复兴的话，比中国容易，根好，那根在。
　　所以我们看到，忉利天、夜摩天、兜率天，「兜率天中有香，名信度嚩囉。于一生所系菩萨座前」，这个一生所系，就是一生补处菩萨弥勒佛，弥勒佛在兜率天。兜率是梵语，翻成中国意思是知足，这个意思多好，知足才能成佛，不知足不能成佛，所以补处菩萨、后补佛他住哪里？住知足天，叫兜率天。他那个地方有香叫信度嚩囉，在弥勒菩萨面前，「若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会」。弥勒菩萨威神加持，有这样殊胜的妙用，这个香云盖里头会变化一切诸供养具，你想用什么去供佛它就变现什么。像《楞严经》上所说的随心应量，现在人所说的心想事成。供养一切如来道场，供佛、供法、供僧，菩萨众是僧。「妙变化天有香」，这是欲界第五天化乐天，「名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具」。这些庄严具他们拿去供养第六天，第六天叫他化自在天，第五天是化乐天，他们自己所要的东西，统统自己变化受用。第六天的福报更大，他不需要自己变化，第五天变化来供养他，所以叫他化自在天。那个他就是第五天，就第五天常常去供养第六天，他化自在天这是欲界最高的天。
　　这样看起来欲界天的天主没有不讲经教学的。这是提醒我们，要让我们重视，世出世间法教学第一，不教怎么行？都是凡夫焉能不教！极乐世界不是凡夫，每个往生极乐世界的人，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨还是天天在学习，阿弥陀佛讲经说法没有中断。换句话说，到等觉菩萨还要学习，为什么？他还没成佛。真正是知无穷，学无厌，中国人讲的「活到老，学到老」，不能一天不读书，不能一天不学习，一天不学习这一天空过了。念佛也是学习，念佛要清清楚楚我为什么念佛，我念佛的目的何在，真正知道我念佛是求生净土，我到净土是亲近阿弥陀佛，是听他讲经教学，在极乐世界圆成佛道；换句话说，到极乐世界去上学去的，这个要很清楚。在极乐世界证得究竟圆满，拿到博士学位，博士学位是佛陀，硕士学位是菩萨，到那去拿学位的这就对了。所以你看看十方世界世出世间统统都在学习，我们今天麻烦出在哪里？疏忽了教学，这出了问题。解决问题把教学找回来，所以现在宗教一定要回归教育，不回归教育宗教可能不能存在。往后的宗教要教育，这个祈祷那些仪式固然是有用，它不是正宗的，它是附带，附带搞这个活动可以，正宗丢掉就错了。好，今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛