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[其它] 净宗学院培训目标(第九集)

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发表于 2018-7-26 18:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:净宗学院培训目标十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净宗学院培训目标  (第九集)  2001/9/20  澳洲图文巴净宗学院  档名:21-112-0009



  诸位同学,大家好!

  我们接着看「行好事」。六度里面,第三个科目是「忍辱」。在佛经原文里面只讲到忍,并没有讲到忍辱。这些译经的法师他们很有智慧,在中国古时候读书人,也是今天的知识分子,他们对于侮辱看得非常重。我们在古籍里也都曾经读到「士可杀,不可辱」。由此可知,把侮辱看得非常之重,杀头都无所谓,都是小事;但是侮辱不可以,决定不能够忍受。于是这些译经的法师就把「忍」后面加个「辱」,你们把它看得这么严重,还是要忍,辱能够忍,那其余的都不必说了,没有一样不能忍。所以「忍辱」这个名相,特别是对古时候中国人所讲的。

  佛在《金刚经》上说得很好:「一切法得成于忍。」小事要成就,要有小的忍耐;大事要成就,要有大的忍耐;不能忍耐的人,决定是一事无成。古人对于一个人在一生当中,功名事业,从这些地方观察,同时也能观察这个人有没有福德。没有耐心的人是福薄之人,这个人没有福;愈是有耐心的人,这个人愈有福报,这一种观察很有道理。所以我们看一个人福的厚薄,往往在这些地方能够勘验出来。

  过去我们道场曾经印过《观世音菩萨灵感课》,那是属于占卜的,前面有印光大师的序文。因为有些同修们希望用这种方式来求一个吉凶祸福的感应,我们恒顺众生,选择这个本子。这个本子我们选择之后,又把陈希夷的《心相篇》附在后面,《心相篇》好!不仅是古圣先贤的经验谈,这里面有大学问在,吉凶祸福根源是在起心动念。心地善良,你一生决定得吉祥如意的果报;心胸狭窄,你就免不了灾祸凶险。我们不仅是看过去历史上的记载,就看现前,只要你很冷静去观察,现前我们周边这些人事,他们的遭遇、果报,你就能很清楚的体会到。

  要化解凶灾,忍辱是非常好的一种方法,真的是化险为夷。谚语常说:「暴怒伤人伤己。」你在盛怒之下发脾气,伤害别人,往往言语的伤害结下的怨仇,生生世世都不能够消灭,对方必然等待机会来报复。他报复的时候,你又会逞怨恨心,你不会甘心,于是就造成冤冤相报,生生世世,没完没了!这个非常可怕,非常恐怖。世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,你的苦难有得受了,绝对不是这一生。世间人不知道这个道理,不晓得事实真相,随顺自己烦恼习气,造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上,为什么会有这么多障碍?我们常讲「魔障」。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的,跟一些众生结的怨。

  有形的是我们跟一切人结怨,无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫,不是佛菩萨,他有喜怒哀乐,得罪鬼神没有好处,鬼神也等待机会来报复。这些事情,我们从古人笔记小说里看得很多很多,这叫冤亲债主。到你运衰的时候,他就来了。你在走运的时候,他回避你;你运衰的时候,他就来了。我们也常常听到,有一些人有时候有东西附身,神智失常,严重的都住进精神病院。他不是本身的病,是一些冤亲债主附身,他自己做不了主,完全受冤亲债主的摆布,苦不堪言,真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨,这是自己找的麻烦。

  我们在这些年当中,有一些事情亲眼所见,亲耳所闻,许许多多不可思议的现象,不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情,中国有很多,外国也不少。我们在美国接触得很多,往年达拉斯佛教会的会长葛光明,他就告诉我,他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋,大概是很便宜买下来的,原来也不知道它是鬼屋,买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方,每天晚上电灯突然熄灭了,在没有人的时候门窗开了,晚上客厅里有人走路的声音,非常恐怖。有一天好像是下午,他的岳父在洗澡,听到有人讲话,他就知道那是鬼现形了。他就问他:「你叫什么名字。」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓,身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的,不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了,这些人我都见过。美国这些鬼屋很多,有些房子就是没有人敢住,卖得很便宜,卖了多少年也卖不出去。

  这不能说没有,不能说不合科学的东西就没有。实在讲,科学它的范围还是有限的,科学不能解释的东西还很多,科学不是万能,我们总得清楚、总得明了。所以,一定要存心绝不得罪一切众生,与一切众生和睦相处,平等对待,这个好!事事都要懂得忍让,不要坚持自己的成见。不肯让人,自己得不到好处;处处忍让,好处很多。暴怒之下伤人,跟人结怨仇,也伤害自己。新加坡许哲居士讲:「发一分钟的脾气,要三天你的身心才能够恢复到平静。」你想这个伤害有多大!对人对己都没有好处,何必要干?

  人与人之间有什么过不去的?多想想,冷静的去想想。所以与众生要和睦相处,要能够包容别人。佛在经上常讲:「心包太虚,量周沙界。」佛菩萨心量这么大,福报大,他的福报也是等虚空法界。佛告诉我们,佛的心量是所有一切众生本来的心量,我们本来的心量跟佛一样,也是包虚空遍法界的,为什么今天心量变得这么窄小?称性的福报都被自己消耗尽了。什么原因?自己迷了,不知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系,把他看作怨家,把他看作对立,这样造成无量无边的罪业。过失不在别人、不在外面,都在自己一念迷执(迷惑、执着)。

  六道里面所有一切苦报,谁给你的?自作自受,没有人给你。一个人,凡是性情急躁的人,他遇到的障碍一定比别人多;反过来看,性情柔和的人,他得到别人帮助的多。忍辱一定要修,样样都要学忍让,无论大事、小事都要学忍让,决定要学吃亏。古人说:「吃亏是福。」这句话是真的,你肯吃亏,你肯忍让,你后面一定有福报,你所得的福报一定超过你的忍让。所以,占人家便宜是真的吃了大亏,忍让的人有福。

  第四是「精进」。进是进步,精是精纯,纯而不杂。我们常常说的「一门深入」,这是精;「长时熏修」,那是进。精进,你才能够得禅定,禅定才能够生智慧。所以,精进是定慧的前方便,用我们现在话来说是预备功夫,没有精进,你就得不到禅定智慧。而我们的修学目的就在定慧,定是清净心。我们前面在「存心」里面所说的,定是「真诚、清净、平等」,慧是「正觉、慈悲」。由此可知,忍辱、精进确实是修学定慧的枢纽。所以,世尊在《金刚经》里面跟菩萨讲六波罗蜜,「忍辱」跟「布施」讲得最多,说明初学的人初下手之处,六波罗蜜这两条比什么都重要。可是许多学佛的同修,把这一桩事情疏忽了,一开端就想广学多闻。当然各人的缘分不相同,没有遇到好老师,没有遇到真善知识,没有人教你,你怎么会懂得?

  现在一般学佛的人,无论出家、在家,总想进佛学院,佛学院里面的课程就是杂修,不是专精。念三、四年的佛学院,学到些什么东西?佛学常识,与「戒定慧」三学毫不相干。我们看到许多的佛学院,时间精力都浪费了。我这一生学佛,说实在话,运气很好,我遇到的两位老师都是真善知识,还能学到一点东西。我在台中跟李炳南老居士十年,只学了五部经:第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》;第二部学的是《佛说阿弥陀经》,分量都很少;第三部学的是《普贤菩萨行愿品》;第四部是《金刚经》;第五部学了一部比较大一点的《大佛顶首楞严经》,十年我只学了五部。除《楞严经》之外,前面四种分量都很少,《金刚经》只有五千多字。这样的分量要用十年的功夫,这是精进。如果在佛学院,我这五样课程,不到一年就学完了。

  为什么要用这么长的时间?目的何在?很少人能懂得。古人说得好,这一生不懂得学习,很可惜!你到这个世间白来一趟,今天这一天空过了,太可惜!光阴一去不回头,古语常说:「寸金难买寸光阴。」有几个人能够把光阴抓住,善于利用而不空过,这个人成功了。但是还有一个必要的条件,坚持不能中断。有些人很精进、很努力,他的时间很短;有的人几个月,有的人一、两年,以后一松懈就退转了,那就不能成就。精进,进是不退,如何能保持不退转,这个人一生决定成就。我们修学,实在讲凡夫能不能在这一生成佛、成菩萨,关键在精进。要想修精进,必须克服自己的烦恼习气,特别是懒散懈怠,你要是不能克服,你不能成就。

  第五是「禅定」。禅定在此地的解释是胸有主宰,不会被外境动摇,这叫禅定。中国禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说:「什么叫禅?什么叫定?外不着相叫禅,内不动心叫定。」他的话是从《金刚经》上来的。《金刚经》上,世尊教导须菩提尊者,教化众生要守住一个原则,就是「不取于相,如如不动」。六祖所讲的禅定,就是《金刚经》上这两句话。

  什么叫「外不着相」?外面的境界,我们眼对的是色,张开眼睛看到的一切叫做色法;耳朵所听的叫声法;六根对外面的境界,「色声香味触法」。六根对着这六种境界,绝对不会被境界所转,不会被境界所动摇,用现在的话说,绝对不会被外面境界所影响,这是「禅」。用现代年轻人的话说,决定不会被外面境界诱惑,这叫禅。六根对待外面境界的时候,自己确确实实心地清净,不起心、不动念、不分别、不执着,这是「定」。于是我们就懂得,「禅定」在哪里修?禅定在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了,境界现前,能够不受影响、不受诱惑,自己能够如如不动,你的生死就了了,你六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑,你出不了六道轮回。

  我们讲人间的环境,你没有放在心上。天上的境界,你有没有把握不受诱惑?我们在佛经里面读到,无着、天亲、师子觉他们三兄弟都是修法相宗的。法相宗的大德,都是求生弥勒净土的,弥勒净土在第四天兜率天内院。他们三兄弟约定好,哪一个先走,到了那边去,回来报个信,说平安到了弥勒内院了,见到弥勒菩萨了。

  三兄弟,师子觉头一个往生。师子觉往生之后,一直就没消息,没回来报信。到第二位无着菩萨往生了,往生三年才回来报信,告诉天亲他往生到弥勒内院,见到弥勒菩萨了。

  天亲菩萨就说:「你怎么三年才回来告诉我?」

  他说:「没有,我在天上打个转,马上就回来了。」这就是兜率内院跟我们的时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年,所以他见了弥勒菩萨,立刻就回来报信,我们这个世间已经三年了。他确确实实是没有耽误,因为那边一天是我们人间四百年。

  于是他就问:「师子觉到哪里去了?怎么不来报信?」

  无着跟他讲:「师子觉被天女迷住了。」

  兜率天有内院、外院,他在外院被那些天女迷住了,没有到内院去,到那里享乐去了。你就知道这个事情,难!我们有没有本事不受诱惑?师子觉那样修行的功夫,到那个境界还忍不住,还是被境界所转,你说这个可怕不可怕?没有禅定的功夫,禅定功夫不够,到第四天还是被天人迷惑了。愈往上面去境界愈殊胜,你都能看破?你都能放下?

  境界不现前,怎么说都是假的;一定要境界现前,才真正看你能不能通过,看你有没有真功夫。平常自己觉得修得不错,有个人赞叹你,你很欢喜;完了,定功没有了。有个人骂你几声,立刻大发雷霆,你有什么功夫?说老实话,师子觉人家骂他,他若无其事;人家赞叹他,他也不动心,他有这个功夫。可是到第四天,他的功夫就不行了,他的功夫能够通过人间,禁得起这个考验,能够禁得起四王天的考验、忉利天的考验、夜摩天的考验,但是到兜率天他就不行了。

  于是我们自己要想,我们有什么功夫?稍稍不如意就不行了,就受不了了。于是我们就很清楚,我们的前途在哪里?将来往生生到哪里去?生到地狱、生到饿鬼、生到畜生。这是事实,决定不是假的。如果我们不能提高警觉,不能把世出世间一切法统统放下,你这一生成就别想了。

  念佛堂堂主常常挂在口边上的口头禅:「放下身心世界,一心念佛。」你才能往生,稍有丝毫放不下,念佛不能往生。鬼神界透露给我们的讯息,绝大多数的念佛人,死了以后往生到哪里去?鬼道,再到人道来的很少,到天道就更少了。我们细细想想不无道理,为什么?念佛堂这些人,无缘无故你去骂他几声,他就暴跳如雷,那不就是三恶道?别看他在念佛堂装模作样念得很象样子,不行!禁不起考验。所以,无论怎么念法,果报还是在三途,来生连人身都得不到。

  我们讲禅定,禅定就是自己能做得了主宰,不被外境诱惑,自己可以作主。我们自己做不了主宰,很可怜!真正有定功,智慧才现前,就是禅定的心生智慧。我们在六度里常常看到,禅定度什么?度散乱。散乱的心生烦恼,散乱的反面是禅定,禅定的心生智慧。我们自己要想,我们虽然天天在念佛,我们的心是禅定,还是散乱?这个很容易发现,只要自己稍为冷静一下,自己还有很多杂念,还有很多妄想,这个心是散乱的。如果在日常当中,心里没有杂念、没有妄想,无论在什么时候,心里都是「阿弥陀佛」,这是得念佛三昧;三昧就是禅定。你要想得禅定,你就得把一切人事物统统放下,别人对我赞叹也好、毁谤也好,不放在心上,若无其事,永远保持身心的平静,这是修念佛三昧不能缺少的功夫。你还在日常生活当中,把这些事情看得很重要,你永远不能得定。

  《阿弥陀经》上讲「一心不乱」,「一心」就是禅定,「不乱」就是般若,清清楚楚、明明白白而不乱。这个「不乱」就是没有分别、没有执着,决定没有分别、执着,而境界清清楚楚、明明白白,他不迷,他不胡涂。再说得详细一点,他对于一切理事,万事万物的理与事、性与相、因与果,没有一样不清楚,没有一样不明了,这是般若智慧。

  这六个原则,也是六条纲领,佛教菩萨修的。谁是菩萨?学生就是菩萨。「菩萨」这个名词是从梵文音译过来的,古时候的翻译翻作「大道心众生」,玄奘大师译经的时候把它翻作「觉有情」,「觉有情」翻得更为贴切。古译也译得不错,译得好。「大道心众生」志在求作佛,求了生死出三界、求作佛作菩萨,发这种心的人是菩萨。玄奘译的意思就更贴切,觉有情,有情是凡夫;换句话说,还是有妄想、分别、执着。我们都是有情众生,菩萨跟一般人不一样的,他觉悟。一般人有情,他迷惑,这叫凡夫;悟了,这个人就叫做菩萨。

  觉悟有程度上的不同,于是有大菩萨、有小菩萨。我们开始觉悟,这叫初发心的菩萨,开始觉悟了。因此,菩萨的阶位有五十一个阶级,初信位的菩萨就觉悟了,他要不觉,他不信;真正信佛,这个人是菩萨。我们有没有信?很难说,你要是真信了,你就是菩萨。

  我曾经跟诸位同学报告过,我出家受戒之后,到台中去看李老师。我学佛七年出家,两年之后受戒。我一出家就教佛学院、就讲经,所以我受戒的时候,我已经教了两年佛学院,已经讲了两年经。我到台中去看李老师,李老师一见到我,我还在门口,还没进门,他就指着我,很大的声音讲了几句:「你要信佛!你要信佛!」我也愣住了。学佛九年了,也教佛学院,也讲经,他对我说「你要信佛」这句话,我真的是愣住了。然后坐下来,他才详细告诉我:「有很多老和尚一生都不信佛。」于是他给我说明,什么叫做信?你信而不能够理解,那不是信;你理解没有去做,也不是信。

  于是我才明白了,什么叫信?「依教奉行」才叫信。换句话说,佛在这里教我们,你学佛受三皈五戒,你三皈做到了没有?皈是回归,你有没有回归?依是依靠,你有没有依靠佛陀的教诲?「皈依佛」这一条,佛是觉,觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,我们有没有做到?没有做到,你不信。「皈依法」,
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