转帖：偷心死尽，故有灵验，偷心不死，学道不灵

yuanjue

中峰明本禅师示正闻禅人（第二则）古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道；死得偷心五分，则是学得五分道；偷心全无，则全体是道。盖偷心之障道，犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成，是犹坐卧于水中求其不湿，天下古今无是理也。昔永明和尚痛言：情生智隔，想变体殊。使会成公案，祖父家珍不得受用也。谓情生想变者。即吾所言偷心之异名也。一切时要教情不生，一切处必欲想不变，会须真个把生死大事横于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想将拟变而遭其夺矣。你若不以生死大事切于胸中，看个话头必于悟证，但一向遏捺它情想之不生不变，是犹元气既葬而事吐故纳新，奚为哉？古人有参禅无秘诀，只要生死切。斯言诚贯通三际，学道之大本。苟不以生死无常为己重任，而孜孜欲会禅会道而参究之，是犹使辟谷五事其畊获，而不知非所务也。前辈三十年五十年，志益坚，念尤切，行逾加，而莫肯斯须少间者，非师友䇿发丛林从臾，言说排遣方便诱进而然，盖其根本只是一个痛念生死之志。愿未由果，遂使今生不了，复何时而有自了之理哉？进道之念或自不真切，纵佛祖果有革凡入圣之神异，不翅令阿罗汉之起三毒，虽强而为之决不能悠久者必矣。有人于此必欲会道而学之，而不能照破目前浮幻不实之境缘，时遭其引，起妄念攀缘不息。且妄念既兴，虽学道之力如丘山将见，日遭其斵葬无余矣。《楞严》谓“狂心未歇，歇即菩提”，何谓狂心？但离却痛念生死之事，提个所参底话，尽形究竟之。外应有百千超卓世表之所为，皆不能出此狂心之讥耳。少林谓“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道”，然入道且置之不问，此心还曾如墙壁也未？如其未然，欲望其道有所入，多见其不自忖矣。参禅尽一生不会，学道尽一生不明，但不轻放舍此，以参以学之正念，管取有高超远到之时。苟或舍其正念，妄以情识穿凿，以佗言为己解，纵会尽古今，坐断佛祖，无乃妄陈狂见自取过咎，甚非真实道流之所为也。闻禅人出纸求做工夫细大，予因无客，信笔不觉葛藤如许。尔如有志，则予亦不为虗设矣。勉之。西天目山幻住老头陀书