净公上人讲三皈集第一三五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...业」，这是好人，做人要先做个好人。好人不能不孝顺父母，不能不尊敬老师，所以把孝亲尊师摆在第一条，这经文上的。佛教到中国来，它能够发扬光大，什么原因？中国就讲孝亲尊师，它的根就立在孝亲尊师上，所以它一来，成长就很快。为什么传到别的国家去有的一、二百年没有了，三、四百年没有了，像阿富汗大概是七、八百年没有了，印尼也是的，为什么在中国真的生根、茁壮，开花、结果？是因为中国人提倡孝道，中国人有孝道、有师道，非常适合佛教生存的环境，它不是没有道理的。一定先要做好人，要做圣贤，先做好人。要做好人，孝亲尊师是根，没有这个根，那什么都谈不上。
　　从这第一个，第一条，再提升到第二条，第二条就学佛了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是佛教的小乘。三皈是什么？三皈是佛一进门先把佛教整个修行的总目标告诉你，就是儒家讲的人性本善，他就告诉你这个，你的性本善。在佛法里面就是三皈依，就是六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的觉、正、净。佛教修行修什么？要觉悟，要正知正见，心地要清净不染，这是三个纲领，学佛就学这个，这叫三宝。在过去用佛法僧代替，皈依佛、皈依法、皈依僧。这一定要晓得，佛法僧是自己，佛是什么？佛是自性觉；法是什么？法是自性正；僧是自性清净，全是自己，不是外头。我这一皈依，皈依外面，找个和尚皈依，错了，佛不是这个意思。佛没有叫你皈依释迦牟尼佛，没有，叫你皈依自性，自性觉就是佛，自性正就是法，自性清净就是僧。外面这个三宝叫住持三宝，管不管用？管用。管什么用？它提醒我。我们为什么供佛像？看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到一个出家人就想到我自性清净。它天天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...楚的看到，八地以上。这是五十二个阶层最上面的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们清楚，完全清楚。那要是笼统的来讲，圆教初住就证得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...、不能让他听到，要保护他。跟她亲近的人，身心、动作都要端庄，为什么？他在学习。所以都得规规矩矩的，端端正正，这小孩自然就学会了。现在人都疏忽了。这样教小孩，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...的一个模范，向阿弥陀佛学习，向极乐世界学习，问题就解决了。
　　阿弥陀佛极乐世界，里面最重要的一个理念、一种精神就是慈悲，慈悲就是爱！这个爱里面没有分别、没有执着、没有起心动念，再说明白一点，没有控制、没有占有，清净的爱、平等的爱，所以称之为无缘大慈。缘是条件，无条件的，平等的爱心，爱心确实遍法界。这个心，一定要晓得，是我们自己的本性，人人都有，个个不无。弥陀把它显示出来，发扬光大，起作用了。我们虽然有，我们迷了，迷失了自性，虽有它不起作用。不起作用到什么程度？连自己的身都不爱。你能爱自己的身，你就不会糟蹋你的身。真正爱自己的身，肯定五伦做到，五常做到，四维八德做到，在佛法里面讲，十善做到，三皈、五戒做到。这是什么？自爱，自爱然后才能爱人。这些年来，我们所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。这三个根圆满落实，这是什么？这叫自爱。三个根做不到，不自爱。今天最大的麻烦，就是人不知道自爱，不自爱就决定不能爱人，不自爱，你决定不能接受圣贤教诲。为什么？圣贤教诲是从圆满爱心里面流出来的，字字句句是真言。这个真言可以化解灾难，可以提升自己的能量，在佛法讲，提升自己的境界，现在人称为能量。
　　今天佛法衰了，衰在哪里？衰在没有人说法。寺庙很多，从前李老师常常勉励我们，「有庙无道，不能兴教」，这是真的。庙重不重要？庙不重要。怎么知道不重要？释迦牟尼佛当年在世，一生教学四十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...　　我们不用妄心，这个话说起来容易，做起来难。无明就是不觉，就是迷，这是妄心的根，在佛法里面讲这是阿赖耶，从阿赖耶生起的烦恼无量无边，生起的善念有限。天亲菩萨造《百法明门论》，将善心所归纳只有十一个，不善的心所有二十六个，二十六个里面，有六个是根本烦恼。换句话说，中国老祖宗所说「人性本善」，本善有十一个，习性不善，习性有二十六个。正因为是这个原因，所以教育就非常重要。教育没有别的，它的作用是如何保持本善，发扬光大。本善发扬光大了，不善的习性自然就远离，习性全是虚伪颠倒，这在佛法称之为断恶修善。佛法教育教学第一个目标，我们称它普世的教育，就像现在所谓国民教育，每个人必须要学习的，一切众生都要学，三皈、五戒、十善，普世教育。在中国，把它开出为五伦、五常、四维、八德，普世教育，中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒，也说得很详细。持戒修行，目的是要达到入于清净智慧，清净心，清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的，心不清净就生烦恼。
　　我们现在用阿弥陀佛教导我们，最简单的、最稳当的、最快速的这个方法，就是信愿持名，没有比这个方法更殊胜的。这个方法才是真正的如来祕藏，为什么？这个方法能帮助一切众生个个成无上道，每个人都能成佛，成佛，决定像极乐世界阿弥陀佛一样。我们对这桩事情要能生起信心，真信。真信当然你会真行，行是什么？发愿、念佛，一定发愿求生净土。这个世间跟极乐世界同一个道理，就是一切法唯心所现，一切法从心想生。唯心所现是真心现的，从心想生是妄心变的，为什么？真心没有想，思想是阿赖耶的第六意识...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...义。自己是个银行家、大企业家，哪有时间念佛？哪有时间去听经？不可能！晚年生病，在家里面休养，休养的时间很长，就想起我们在居士林讲经。他告诉李木源居士，李木源居士那个时候是居士林的总务，把我们讲经的光盘送给他看。所以他的病床面对着就是一台电视，播放我们讲经。他听了两年，每天听经八个小时，念佛八个小时，两年。两年有成就，告诉李木源居士，他要往生。李木源居士告诉他，你现在不能走。他说为什么？居士林的人事不稳定，你一走，这个道场就乱了，只要你在，你是个精神领袖，大家都尊重，不会有问题。他就答应了，这一答应又过两年。诸位晓得，听经一天八小时，四年；念佛一天八小时，四年。
　　往生的前一天，找我去给他做三皈依。他预知时至，听说三个月之前，他在一个纸条上写到，是八月七号还是什么？写这个日期，写了十几个八月七号，八月七号那一天他走的，三个月之前这么清楚。冤亲债主多，没有障碍他，真正得佛力加持。正好那个时候我们在居士林办短期的培训班，培训讲经的法师，一届是三个月，这时间不长。他在病重的时候，我们培训班的学生，四个人一组，日夜轮流帮助他助念，陪他听经、念佛。他往生是早晨往生的，下午那一班四个人，回到居士林之后，他的冤亲债主不少人，几百人，跟着这四位法师到居士林来。在居士林，进到居士林里面，那个女孩子叫什么？她叫美璇，杜美璇，附在她身上。然后说话，他们是老林长的冤亲债主，老林长往生极乐世界，他们很欢喜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...正得佛力加持。正好那个时候我们在居士林办短期的培训班，培训讲经的法师，一届是三个月，这时间不长。他在病重的时候，我们培训班的学生，四个人一组，日夜轮流帮助他助念，陪他听经、念佛。他往生是早晨往生的，下午那一班四个人，回到居士林之后，他的冤亲债主不少人，几百人，跟着这四位法师到居士林来。在居士林，进到居士林里面，那个女孩子叫什么？她叫美璇，杜美璇，附在她身上。然后说话，他们是老林长的冤亲债主，老林长往生极乐世界，他们很欢喜、很佩服，不找麻烦，跟法师到居士林，居士林的护法神准他们进来，进来的目的，希望来听经、念佛。
　　那天我正好在香港讲经，打电话打到这边来，我让那边的法师，首先给他的冤亲债主做三皈依，再请他们听经。请他们进讲堂，他们不敢去，他说讲堂佛光太亮了，他们睁不开眼睛。最后商量在餐厅，餐厅装了两台电视机，他要求听《地藏经》、听《十善业道经》。我们机器架上轮流给他们播放，那时候是录像带，三个月日夜不停。三个月之后这些人都走了。这些示现都是庄严妙色功德成就。无垢是清净，老林长四年都在生病躺在床上，一天八小时听经，八小时念佛，烦恼断了，业障消了，预知时至，非常安详。他到极乐世界去了，是他的冤亲债主来报告的，附在杜美璇身上，告诉大家老林长往生了。这些冤亲债主都沾光，都亲眼看到，都要听经，都要念佛，在居士林三个月功德圆满。这光明清净照耀世间。
　　老林长的往生，对于修净土法门的同学来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。
　　你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。
　　下面第六，「七觉支」，

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也叫七...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...增上缘，生病不能上班，躺在床上听经，我们讲经的录像带拿回去听，一天听八个小时。他真听进去，听完经之后就念佛，他真的发心。两年，告诉李木源居士，他要往生，那个话我相信是真的。可是李木源居士告诉他：你不能走，你走了居士林的人事不稳定，只要你在就没有问题，你不在大家会乱。所以他又再留了两年。真有本事，想多住几年行，不成问题。他又住两年，他又多听了两年，又多念了两年，告诉李居士真的要往生。他的家人告诉我，他三个月前预知时至，往生三个月前，他在一张纸条上，好像写是八月初七，八月哪一天我记得不确实，八月初七写了十几个，家里人也不敢问，就是那一天走的。你看三个月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我给他做三皈依，头脑清楚，跟着我念誓词，第二天就走了。
　　走了之后，那个时候正好新加坡有培训班，短期的弘法人员培训班，这些同学给老居士助念，四个人一班日夜不间断，这他福报。有一天这四个人换班回来，老林长的冤亲债主跟来了，进来，居士林的护法神没有障碍，让他们进来，进来之后附体就要求皈依、要求听经。那天正好我在香港讲经，因为那一段时期，我每个月到香港来讲五天。那边同学打电话告诉我，怎么办？我说赶紧给他们做皈依，皈依之后，请他们在居士林听经。居士林念佛堂我们播放讲经的录像带，他们欢喜，他说念佛堂光太大，他们不敢进去。最后他们提出来在斋堂，可以，行。斋堂给他们放了两个电视机，他们要求听《地藏经》，要求听《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...从哪里？物质从心生的，心就是念头。所以大乘法总结一句，全体是心。全体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说得好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...没比这个更高，人头顶最高，叫顶法。佛法里头至高无上的大法传给他，这叫灌顶，这是真正的灌顶，是灌顶真实义。水洒一点、滴一点那是形式，那个灌顶不是真的。我们每天洗澡淋浴那不叫大灌顶，那能开智慧吗？开不了智慧。所以真正灌顶要懂得，是接受教诲。黄念祖老居士他是密教的上师，他对这桩事情讲得很清楚、很明白。所以形式是形式，实质是实质，重实质不重形式，这是佛法。
　　「譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。古印度有这种风俗，太子就位的时候，他接国王的位子，在这个大典当中，用四海水给他灌顶，有这么一个仪式。「又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶」。密宗里头灌顶的礼，就跟显教三皈一样，但是他有用清水灌顶，在密宗受三皈依都灌顶。「《大日经疏》」，《大日经》的注解里面有说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位」。这是密宗里头的灌顶，做一个简单的介绍。灌顶的礼，是让一切大众对这个法师住持一方教化，能够生起恭敬心，举行这个仪式，仪式愈庄严、愈隆重，让人的信心增长，取这个意思。
　　「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。