净土大经解演义（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第十四集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0014



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十三面倒数第二行，我们从这里看起。

　　「但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」。这是念老告诉我们，这个法门跟密宗很相像，属于果教，属于他力门，一定要得佛加持。八万四千法门，佛有没有加持？有，不能说没有加持，都有加持。但是这个法门是得佛特殊的加持，跟一般不一样，所以古大德称之为「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门之外的一个特别的行门，称为门余大道。确实跟密法是相似。前面跟诸位说过，佛法真是无量法门，从遍法界虚空界这一切不同根性的众生，佛为了适应一切众生，所以建立无量法门，接引的方便。但是一切法门到最后，最后就剩三门「觉、正、净」，前面跟诸位说过，也就叫三宝。你看学佛，入门先受三皈，三皈是什么意思？就是把佛法入门的这三个门传授给你。这三个门，无论从哪个门进去都一样，进门是不同，到里面是一样，譬如一个房间三个门，无论从哪个门进来都没有两样，叫法门平等，无有高下。

　　可是这三个门，的确门坎不一样。觉门是上上根人，在中国大乘八个宗派里面，只有禅宗、性宗是走这个门的，这个门叫一步登天，顿教，它不是渐教，它是顿教，顿舍、顿证、顿超。你看看他有能力，把妄想分别执着一起放下，同时放下，这个东西说起来容易，做起来是真不容易，放下就成佛了。所以在理论上讲，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念，我们凡夫想不到，什么叫一念？一念是多长？一剎那？不是，不是一剎那，比一剎那还要短，就是弥勒菩萨给我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，就是那个一念。我们今天算秒，我们一秒钟，大概弹，弹得快，有人比我弹得更快，应该一秒钟可以弹五次，我通常是弹四次。如果四次，那就是一秒钟里面有多少个念头？有一千二百八十兆；如果弹五次，这是一千六百兆。你说这个念头多微细！我们没有办法，想都没有办法想。因为想一下的时候，都不知道多少念头起来了？绝对不是一个念头，那个一念是指这个。

　　这一念断了，就成佛了，所以这个还得用比喻来说。譬如我们现在最熟悉的、印象深刻的是电影，现在电影用数码的，又不一样了，我们讲以前用胶卷的。用胶卷，就是这个胶片是幻灯片，一张一张的幻灯片，这个照相里面叫正片，它一格就是一张幻灯片。放映机，电影放映机打开，这一张幻灯片照在银幕上，镜头再关掉，再打开第二张，就换了一张，一秒钟换二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们看电影就好像是真的。其实它不是真的，张张不一样，是一种相似相续相，相似绝对不是相同。我这个地方有一段电影片，二十四张是一秒，张张不一样，没有一张相同。现在我们用这个做比喻，我们电影是一秒钟二十四张，佛给我们讲的这个宇宙，宇宙一秒钟是多少张？刚才讲，如果一秒钟是四次弹指，那就是一千二百八十兆，我们怎么知道这个现象是假的？谁见到的？经上常给我们讲的，八地菩萨，八地菩萨那个定功就见到了。如果说一秒钟弹指五次的话，就是一千六百兆。假的，不是真的。这个念头断了的时候，你就看到宇宙的真相，什么都没有。什么都没有，现出来是什么？现出来叫常寂光，我们净土里头最高的一个阶层。常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，可是你不能说它无。

　　世尊明心见性，说了一部《大方广佛华严经》，说得太多了，我们抓不到纲领。简单的说，到底说些什么？见性，性是什么样子？可是惠能大师见性了，他给我们说了一个总纲领，五句话，二十个字，这二十个字就是讲常寂光，常寂光是什么样子。诸位要晓得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，这个面目大家是一样的。惠能大师告诉我们，第一句话说「本自清净」，也就是说，自性里头一丝毫的染污都没有。现在有没有染污？没有，决定没有染污。现在这个六道十法界，佛常常讲，这是染污，不是自性的染污。染污是什么？染污是阿赖耶的染污。自性是真心，阿赖耶叫妄心，妄心有染污，真心没有染污。我们用电影，电影电视都一样，这个比喻可以看到，荧光幕里现的这个色相是染污，频道一打开，色相是染污。为什么？屏幕上本来干干净净的，不管你是善是恶它统统是染污。那我们要真问一问，荧光幕上真的染污了吗？频道关起来之后，荧光幕上一点染污也没有。事实真相跟这个很接近，确实没有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，与自性不相干，另一码事情。所以阿赖耶有染污，自性没有染污。阿赖耶有生灭，所现的相，无论是物质现象、是精神现象，有生灭，它是缘生法，因缘生法，有生灭。自性不是因缘所生的，它本来就有的，所以它「没有生灭」。「本自具足」，虽然它物质、精神现象什么都没有，它能现一切相。这很不好懂，什么都没有，它为什么能现？为什么现的是无量无数无尽，怎么会现那么多？变幻无穷。我学《华严经》想了很久想不通，什么都没有，它怎么会变？变那么多。所以我就想起我们童年玩的万花筒，我想出这个东西。万花筒很简单，这大家都知道，我说了这个，好多人送我万花筒，送了十几个给我。三片玻璃，这个里面不过是几片不同颜色的碎片，你在这个镜子里面你去转，你去转动它，你从早到晚转一天，无数的图案出来，没有一个相同的。我就想到，本自具足，能生万法，就像万花筒这个道理，真的不是假的。它现得再多，你不能说它有，它不现的时候你不能说它无，有无是相对的，有无是二边，自性里头没有对立，要明白这个道理。我们要想回归自性，还有对立这个念头，你就回不去了，那个很严重。

　　所以学佛，学得再好，说得天花乱坠，还跟人对立，还跟事对立，还跟万物对立，他是道地道地的六道凡夫，他出不了六道轮回，往生西方极乐世界也不行。极乐世界虽然讲带业往生，他不带现行，他能带旧业，过去的业他能带，现前这个业他不能带。我怨一个人，现在临终最后一口气的时候，还怨不怨？还怨，那没指望了，你就去不了。最后一口气，我没有怨了，阿弥陀佛才能接你走。这个功夫要在平常练，对我什么样的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了极乐世界，见不了阿弥陀佛，要把它放下。别人对我有怨恨，没关系，我心清净，一尘不染，他有怨恨是他不清净，他有染污。所以要记住，《无量寿经》上讲的修行三个标准，清净、平等、觉。这三桩事情，就是往生西方极乐世界三个不同的净土，这个要知道。真的断了，执着没有了，生凡圣同居土。分别没有了，无明断了，生实报庄严土；那就平等，平等就生实报庄严土。如果觉了呢？大彻大悟，觉了呢？觉了就回到常寂光土。所以我们带业，我们说老实话，一样也不能断，带业就是带过去不带现行。现在我们要把所有一切跟人家的对立、矛盾、冲突统统要化解，从内心把它放下，不要再计较了，希望自己的心达到清净，清净心现前，你决定得生，这个重要！不能因为外面环境的干扰，把这一次的机会又障碍住，那你就大错特错了。

　　三门，觉正净，这三门。觉生常寂光，平等生实报土，清净生方便土，这是佛在此地教给我们的。方便土就是西方极乐世界十法界里面的四圣法界。西方的殊胜，跟其它的国土不一样的，它没有六道，它也有凡圣同居土，凡圣同居土不是六道，只有两道，人、天，它没有修罗道，也没有三恶道，这个是不一样的地方。三门走哪一门都可以，如果走觉门，肯定是生实报土，觉正净。正门，要看功夫浅深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他还是凡圣同居土。走净门，那就不一样，净门，如果念到理一心不乱，实报土；事一心不乱，方便土；功夫成片，是凡圣同居土，所以最低是功夫成片。什么叫成片？烦恼没断，可是心里有佛，有阿弥陀佛，除佛之外，什么念头都能够伏住，它不起作用，伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼就转识成智，他没断。念佛这个功夫把它伏住，都摄六根、净念相继，就把烦恼伏住，这是往生西方极乐世界必须要具备的条件，没有这个条件不能往生。我们知道这个道理，了解这些事实真相，我们就知道，我们这一生当中应该办什么事情，什么对我们是最重要的，就是清净平等觉，这个重要。尽全力把觉正净找回来，觉正净是自己本有的，马鸣菩萨在《起信论》上讲「本觉本有，不觉本无」，这是本觉，把它找回来。从清净心找起，一切环境里面修什么？修清净心，修不受染污、不受干扰，这叫真修行。

　　十个宗派，走这三门的，刚才讲了，性宗跟禅宗走觉门；其它的教下，像华严、天台、三论跟法相唯识，都是走正门，正知正见；第三个走净门，两个宗派，净土宗修清净心，密宗也修清净心。但是显密不一样，密的功夫真的比净宗功夫高。净宗是怎样修清净心？远离一切染法，远离一切染污，修清净心，容易！密法里头是不离境界修清净心，这个难！那不是容易的事情。他那个净是真净，我们这是离开了，清净，接触之后未必清净，所以人家是真清净。密是佛法里面上上乘法，不学这个法门就不能成佛，非修不可，什么时候修？初地以上。换句话说，三贤位的菩萨他修显教，他在学校念书，他是博士班，你得硕士班毕业才能够修博士班。如果你不是这个程度，你修密，麻烦大了，最后会到哪里去？会到阿鼻地狱，这是过去章嘉大师告诉我的。密宗在我们这个世间，最低的程度是圆教初住，也就是说，真正大彻大悟，明心见性，你接触任何境界都不动摇，都不会受干扰，就像善财童子五十三参。

　　我们的老师为什么限制很严，什么都不准看，都不准听，都不准去学，怕什么？怕受干扰。你没有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎么行？朱墨摆在面前，你尽量接近，丝毫不沾染，那个功夫才能学，才能出去参学。所以参学是有条件的，不是随便的人都可以去参学，不可以。你看善财童子参学，他是在文殊菩萨会上明心见性，就是得根本智，那就是见性，就是大彻大悟。《般若经》上讲「般若无知」，根本智是无知，从无知起作用就是后得智，他这个参学是成就他的后得智，后得智是无所不知。你自己必须到无知的时候，你才能去参学，才去成就后得智。我们没有得根本智，我去学，不行吗？你要去，佛对你也没办法，你就去吧！你能学到东西吗？你所学的全是错误的知见，没有一个是正确的知见、是正知正见，这个我们敢讲，统统学错了。必须到清净心当中一念不生的时候，你接触的时候才是真智慧，佛知佛见。你没有到这个程度，你到外面任何地方去参学，学的都是邪知邪见。为什么？因为你心邪，你心里会起心动念、会分别执着，所以正法都变成邪法。那个得根本智的人是什么？他没有知见，没有知见就叫正知正见，他没有邪见，他不迷，所以他一接触的时候完全跟自性相应，这个时候才有资格出去参学。

　　一接触就明白，眼看就明白，一听就明白，你像惠能大师给我们所示现的，我们想想行不行？人家没有学过《法华经》，听都没有听说过。法达禅师念《法华经》念了三千部，《法华经》很长，一天顶多念一部，三千部要十年。念了十年没开悟，有傲慢习气，觉得自己很了不起，值得骄傲，他念过三千部《法华经》，《法华经》念得倒背如流。到惠能大师那里请教，见面，这是后学，给老师顶礼三拜。老师看得很清楚，拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢的习气，礼拜头不着地。起来的时候问他，你有什么值得骄傲的？他就说，他读过三千部《法华经》。能大师就问他，《法华经》里讲些什么？他说不出来。他反过来向惠能大师请教，惠能大师说，这个经我没听过，我也不认识字，你既然念到三千部了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，能大师说，行了，不必念了，我全知道了。他有这种本事才能参学，给他讲，他开悟了，再拜，头着地了，这没话说了。参学要有这个本事才行，没这个本事不能参学，你参什么？你是凡夫。

　　所以善财童子在《华严经》给我们表演参学的条件，我们就知道，没有见性不能离开老师，离开老师问题就来了，你会受染污，你会变成邪知邪见，你会堕落。所以老师是好意，不让你出去，要跟在身边。谁才有机会开悟？老实人，跟定老师，老师不害我。自以为聪明的人，他不听，他觉得你这个老师不错，还有比你高明的，你这里不准我学，人家那边广学多闻。有，古今中外都有这种人，他离开这个老师，另外去找个老师，完了，一辈子完了。所以善知识确实是难求，在我们现在这个时代没有了，找不到了。唯一的一个方法，找古人，古人可靠。古人是经教，我们学《华严经》，找清凉大师、找李长者，他们对《华严经》有详细批注。经我们念不懂，我们看批注就是听他开导。一遍不懂，十遍；十遍不懂，百遍，如果你能把《华严经疏钞》念一百遍，可不可能开悟？非常可能。一百遍，你的心定了，所以先得三昧，清净心得到了。你把你那些烦恼习气、知见习气统统都念掉了，清净心现前，清净心生智慧，智慧就能开悟，这是真的，这不骗人。

　　所以佛法教学终极的纲领就三个，「因戒生定，因定开慧」。戒是规矩，你得守规矩。教你一门深入，这就是规矩。真正深入就得定，得定就开悟。这是中国古圣先贤，不仅是佛法这样教人，儒跟道都不例外。古时候私塾里面老师教学生，老师最重要就是第一个注意，就是注意学生的悟性，帮助他开悟。这一悟之后，触类旁通，他就很聪明，一接触他都能明了。为什么？一切法不离自性，只要见性什么问题都解决了。我们今天学《无量寿经》，找黄念祖这个注子就行了。为什么？经是他老师夏莲居老居士集五种原译本之大成。他这个批注，我们现在已经看到了，集古今中外那些大德注《无量寿经》的大成。都是集大成！你看他的一个注子，你看了多少经？他后面引证的是两百多种，你全都看了，集大成！我们要去翻那么多的时候，要费多少时间？他都把它整理好了。古注过去我们也涉猎过几种，他这里全有，他全都抄在这里面。所以这部经解是集净土经论注疏之大成，我们要认识，这是宝！一切经里面净宗是宝，净宗典籍里面，今天摆在我们面前，这是宝！没有比这个更超胜的，没有了，我们要珍惜，要认真学习。这分量够，像这样的分量，我们如果从头到尾一门深入来学习，学习个五年十年，念佛三昧就得到，没有妄念了嘛！我们的时间，我们的精神，我们的精力，都集中在这上面，他怎么会不得定？这个三昧叫念佛三昧，念佛三昧得到了，就能得到事一心不乱、理一心不乱，理一心不乱就见性。我们希望能早一天成就，早一天就是你得真放下，这经典里面教我们要放下的统统放下。

　　总的纲领，他说了三句，就是三业清净。他把口业摆在第一，这跟其它经不一样，其它经讲身口意，本经是讲口身意，「善护口业，不讥他过」，得真干。我们还批不批评别人？有意无意批评别人，你就犯了。真要学，时时刻刻要警觉，不讥他过。别人的过失，不要放在心上，更不可以放在口上。你这个做到，你就能学普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，处事待人接物要这样才行，才像个菩萨。菩萨没有冤家对头，我们老祖宗讲「仁者无敌」，仁者在我们佛门里面称菩萨，称菩萨通常都称仁者，仁慈的人，菩萨是仁慈的人；无敌，他心里面没有敌对，如果还有分别、还有执着、还有对立，这个人不是菩萨，这个人不仁。不仁就是没有慈悲心，仁者是大慈大悲，还有怨恨那怎么能算是仁者？他对不起我，他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你要是个仁者的话，

wlxg20130220

他用什么手段来对付你，你心里都没有沾染。不但没有沾染，你还很感激他。为什么会感激他？他来考验你，你不是学佛吗？到底有没有功夫？骂你几句，看会不会生气？一生气，完了，你看，他来考你。

　　你们在经上，《金刚经》上提的，歌利王割截身体，这个故事，原文的故事是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上略提一提。那是释迦牟尼佛没成佛之前，修忍辱波罗蜜，人家称他忍辱仙人。碰到歌利王，看看能不能忍？歌利王把他凌迟处死，用刀割他肉，一片一片割下来，把他割死。看他能不能忍？你还会不会生气、还会不会埋怨我？忍辱仙人告诉他，我一丝毫怨恨都没有，而且在他面前发愿，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，这说话算话。歌利王成就了他，所以忍辱仙人感恩，没有怨恨。怎么成就了他？帮助他提前成佛了，在贤劫千佛里面，第四尊佛是弥勒佛，释迦牟尼佛在他之后，是第五尊佛。你看现在释迦牟尼佛先成佛，弥勒佛变成释迦的后补佛，什么原因？忍辱波罗蜜这个成就提前了，你说是好事还是坏事？

　　中国老祖宗教导我们「吃亏是福」，你不肯吃亏，你是不要福报！忍辱仙人懂得吃亏是福，完全接受，他的福报就现前，他提前成佛了。这些示现都是教导我们，那么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。总要记住佛在《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，要把它放下，心里没有痕迹，没有一丝毫的怨恨，常生欢喜心。对于这些冤亲债主，感恩，感谢！如果我过去欠他的，该还他，欢欢喜喜；如果过去没有欠他的，不要了，他夺取之后，不要他还。还，我还要再到世间来一次作人，接受他还，麻烦大了，不要了，你说你多自在。这都是一些事实真相，能吃亏，什么亏都行，都欢喜。

　　所以密，我们尊重，我们赞叹，我们不学。为什么？知道我们没有能力学。我们不吃一切众生肉，消自己的业障。学密的，他可以吃一切众生肉，为什么？他吃牠的肉的时候，他能超度牠，他有这个本事。我们今天吃众生肉，有没有本事超度牠？别说超度别的，我们吃一只鸡，能够叫这个鸡生天，牠能够享天福去，有没有这个能力？没有这个能力，千万不可以，为什么？你跟牠结冤仇。密不是开玩笑的，密宗没有中间路线；换句话说，一个是成佛，一个是堕阿鼻地狱，你要是成不了佛，你就是阿鼻地狱去了，决定不是开玩笑的。密宗上师跟一般这些信徒结结缘，给你做个灌顶，传你一句咒子。传咒多半都是传观世音菩萨六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，很多人都会念，章嘉大师也把这个咒传给我，叫我平常念。我问他什么意思？他给我讲解，「唵」，都是梵语，这个意思是身体，讲法身也行、报身也行，身体；嘛呢，我们大乘经里面很多，莲花，「嘛呢」是莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意，就是念头。他们的文法，你看，身、莲花、保持、意。我们中国人的文法，保持身心（意就是心）像莲花一样，这个意思好！所以持咒要三密相应，手结印，口念咒，心里观想。观想什么？时时刻刻保持自己身心像莲花一样，出污泥而不染，这个意思是真好。现在很多人会念，什么意思不知道，不知道就产生不了效果。因为大乘教里面佛讲「一切法从心想生」，你没有观想，你光会念，光会结手印，你没有观想不行，得不到真实利益。所以观想是三密里头最重要的，比持咒结印还重要。我跟章嘉大师三年，他没有传给我密法，他说程度不够，你还差很远。这是真话，不是假话，所以我非常感激这个老人。我的佛法基础，三年当中他给我奠定的，所以以后才会有这么一点成就。

　　这个都是真正得阿弥陀佛四十八愿威神加持，所以属于他力门，属于果教，阿弥陀佛以果德加持我们。「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者」，你真正依教奉行，你不会着魔。你真正依教奉行，有特异功能的人会看到，那是真正有这种功夫，你的身体放光，魔不能亲近你。又何况皈依阿弥陀佛，真的是有二十五位护法神保护你。为什么很多人修行都出了毛病？那就是前面讲的，「行人稍有执着」，有那么一点点执着，「便失正见，即入魔途」，麻烦了，你冤亲债主全找上门来了。这心要住在道上，怎么住在道上？时时刻刻念佛。不是念佛，想经典里面讲的这些道理，大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛是什么？常常想佛，佛在哪里？经上所讲的，都是的。

　　《华严经》讲得更细，我们过去这么长的时间学《华严经》，我们学了四千多个小时，因为这么长的时间，所以我们当中才把《妄尽还源观》插进去，那是修学的纲领，是全部《华严经》的精华。论文不长，全文只有六段，前面三段，那是方东美先生讲的，最高的哲学；后面三段，那是最高的科学。这是大乘教里头哲学跟科学都讲到登峰造极，究竟圆满，把宇宙的缘起讲清楚，万物的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，我们自己的缘起，都说出来了，太难得了。跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比，绝不逊色。我们也用了两百多个小时，这一套光盘可以多听，听不懂，没有关系，一遍一遍的听，听了会开悟。听了，纵然不开悟，它肯定帮助你放下，这个利益就很大。

　　底下，老人举《十往生经》一段话说，《十往生经》里面，「佛言：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。这个你相不相信？彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神，二十五是讲五戒，你真正受持五戒，有二十五位护戒神。所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦，你真正学佛。他虽然对你有仇恨，他没有办法报复，他看到你真修行，他知道你有成就，你成就的时候对他一定有利益，一定超度他，一定帮助他。冤亲债主来找修行人的麻烦，那是什么原因？你假修行，不是真的，他根本就瞧不起你，他来找你麻烦，是这么一桩事情。你做得叫他佩服，他怎么会找你麻烦？你怪谁？不能怪别人，得怪自己。我自己真的是如法的话，冤亲债主都恭敬，他知道他能够获得解脱，他跟你有缘，佛度有缘人。这个缘，不论是善缘、是恶缘，总有缘就能得度。我们学佛的人，每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位，没忘记他们，不管认不认识，这一生当中也许能记得，过去生中就记不得，我们供的这个牌位是宿世今生，统统都有。真修行，他真佩服，真生欢喜心，他不找麻烦，他来护持你，希望你早一天成就，他早一天得度。所以人同此心，心同此理，佛在经上讲的，决定不是妄语。

　　下面再看，「又《首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土」。这是大势至菩萨在《楞严经》里面所说的。这一章经文不长，总共只有二百四十四个字，就是「大势至菩萨念佛圆通」这一段。这一段，印光大师，我想现在学佛同学很多人都知道，印光大师是西方大势至菩萨再来的。观音、势至过去生中，没有成佛之前，他们都是娑婆世界人，也就是说，跟我们是同乡。他们生到极乐世界，现在是菩萨当中像班长一样的，领导菩萨们帮助阿弥陀佛教化众生。娑婆世界是他们的家乡，也就特别照顾，所以他时时到这个世界，真的，像前面所说的，一切时、一切处，你念他，他就现前。他教导我们念佛的方法，是最正确的，是最简单的，最稳当的，最可靠的。方法是「都摄六根，净念相继」，八个字。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个句子这样的肯定，一丝毫怀疑都没有。心里面常常想着佛，口里面常常念着佛，现前你就能见佛，一切法从心想生。当来，是生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，跟诸佛如来在一起，跟诸大菩萨在一起学习，这个环境到哪里去找？西方极乐世界，好像是一所佛教大学，一切诸佛在他们教化领域之内，把上中下三根的这些众生，全部都保送到西方极乐世界去，释迦佛也不例外；只有上上根人，他们到华藏世界去。所以极乐世界无比殊胜庄严，我们要相信，一丝毫怀疑都不能有。

　　大乘经教确实很能诱惑人，让你看到之后欲罢不能，我们要是把握不住，样样都想学的话，问题就严重。为什么？我们的心力分散了，不能集中。分散学习，你只能得到佛学常识，用今天学术界的术语来讲，你只能成就佛学。以前李老师常讲，你能在这个世间成为一个佛学家，佛学的学者，对了生死出三界毫无相关。你看出世间的大法，把它变成世间一种学术，变质了。虽变质，当然也是跟佛结了法缘，你阿赖耶里面种了佛法种子，来生后世缘成熟的时候还是会成就。可是这当中你决定不能避免轮回之苦，轮回的时间很长，所以李老师讲长劫轮回之苦，你不能避免。真正觉悟了，万缘放下，一心求净土。这些经教，我喜欢的、想学的，到极乐世界再学，现在先取净土，到极乐世界无量寿，修学环境好，不迟！现在要是什么都想学，就把这桩事情给耽误掉，你能不能到极乐世界？还打很多问号，你没把握。这道理不能不懂，懂了之后不能不干，得真干。

　　我在二十多年前，就想把经教放弃，不再搞了。《华严经》，上一次讲了一半，停了，不讲了。你看我《无量寿经》讲了十遍，这是第十一遍。我那个时候心里想，这一生专讲《无量寿经》，一遍一遍的讲，遍遍不一样。这个《华严经》的因缘，我也跟诸位报告过，很不得已，但是也是有道理。台湾的开心法师，黄念祖老居士，跟韩馆长，三个人邀请，希望把这个讲一遍做成光盘留给后人做参考，目的在此地。要是依我自己，这一部《无量寿经》够了，这一条路多稳当、多简单、多容易！一门深入。这么好的批注，太难得、太稀有了。我们在此地，我在这里发心，带着大家一起学习；要不带，大概学习的兴趣不太浓厚。这个学习，肯定跟极乐世界结了很深的缘分，真正发愿，没有一个不往生的。

　　特别是现在这个世间，众生苦！无论是贫富贵贱，各行各业，没依靠！比过去任何一个时代，都是可怜悯。过去的社会，人生在这个世间，他有一个依靠，这个依靠是家。无论遇到什么样的困难，家是你的支持者，你对它决定没有怀疑。中日战争之后，这个八年，家没有了，再看不到了，中国人可怜，无家可归，家破人亡。所以我们对佛菩萨无尽的感恩，佛菩萨告诉我们有个家，极乐世界是我们的家，阿弥陀佛、西方三圣做我们的依靠。真的，绝对不是假的，问题就是你能不能相信？我们今天有理由相信，为什么？《还源观》里头讲得很清楚，我们跟阿弥陀佛有关系，不是没有关系，关系非常亲密。弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。弥陀、净土，跟我什么关系？一体，不比父母关系差，比父母的关系还要亲。我们真正把这个关系搞清楚、搞明白了，你还会有怀疑吗？再也不会怀疑了。像刘素云居士做的示范，一心一意就依靠阿弥陀佛，得那么重的病，这个世间医生治不了，不需要你们治，阿弥陀佛是大医王，肯定能把我的病治好。天天念佛，病就念好了，这不是假的。她到此地来，给我们讲了十几个小时。佛菩萨对我们有信心，现在问题是我们对佛菩萨有没有信心？如果有信心的话，心心相印。

　　我们再看下面，你看他所引的《净修捷要》，这是修行的一个法本，夏莲居老居士编的。这里面说，「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力」。我们想，夏老在世的时候，他讲大势至菩萨，是印光大师。他没有指名，实际上？实际上真的，一点都不假，现居此界，真的作大利乐。这个大利乐是什么？因果教育。印祖一生极力提倡因果教育。我们看现前的社会，能治这个社会大众重病的，确实就是因果教育，他在那个时候看得清清楚楚，看到我们现前社会，伦理治不了，道德也治不了，唯有因果教育。要讲透，要讲清楚，因果的事例太多了，要搜集最近的这些例子，报章杂志媒体所报导的，你一说，人家都有印象，一点都不假，善有善果，恶有恶报。现在这个世间，香港哪一条街上都有海鲜楼，吃海鲜的果报很多，都在眼前，这是杀生的果报，吃肉的果报。还有一个严重的，年轻的女孩子堕胎，听说年龄现在十岁到三十岁这个年龄，太可怕了。有特异功能的人，现在看到多少这些女孩子身边都很多小鬼，就跟着。住在哪里？住她身上，所以她一身都是病，那个病医不好的，到医院检查，检查不出来，可是她浑身不舒服，这些冤鬼找她。她要是真正了解这个，她肯干这个坏事吗？不肯干了。所以伦理道德规范不了，她禁不起这个诱惑，因果可怕，懂得因果的人不敢。所以因果对今天整个世界有大利乐。

　　特别于念佛人摄取不舍，佛菩萨冥冥当中加持念佛人，真念佛人，真想往生的人，佛力加持，摄取你往生极乐世界。为什么不快一点？这世界上有灾难，也许佛菩萨给你使命，你要好好的修，给社会大众做个好样子，把伦理道德因果做出来给人看，这真正叫普度众生。要做出来，要让媒体给你宣扬，影响就大了。胡小林是个例子，不再欺骗客户，也不再跟对手竞争，规规矩矩，用中国传统文化的教诲来做生意，一样赚钱。他自己做了多少次报告，赚得光明磊落，赚得心安理得，他多自在，没少赚。所以人人懂得因果，个个都做一个规规矩矩的人，无论你从事哪个行业，你会得大自在，你会得到真正的幸福。「佛氏门中，有求必应」，求富贵得富贵，连求作佛、作菩萨都求得到，世间这些富贵在佛法这是小事，没有一样求不到的。还是得把因果搞清楚、搞明白。

　　「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，这个诸佛就是阿弥陀佛，「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。这个里头最重要的就是善字，善男子、善女人。善的标准是什么？是《十善业道》。现在我们学习应该把《弟子规》、《感应篇》都把它包进去。为什么？《十善业道》我们为什么学不好？实在讲，古时候，不必太远，民国初年的人，我们上一代，像李老师、夏莲居，他们这一代以上，善男子、善女人做到了。为什么做到？他们受过好的家庭教育。民国初年的人，那时候家还在，家学还挺盛。这些人念书都不是现在什么大学，都是私塾里读成的，以后出来参加考试。李老师还念过学校，李老师再往上一辈，他的父亲就没有学校，清朝没有，那时候没有学校，完全是私塾、是家学。

　　家学里面教得严，严师出高徒。李老师读书受的那些苦，我们作梦都想不到。他给我讲，罚跪，不是跪在地上，跪在砖头上，多辛苦！他老人家给我们讲学，教导我们，无论是佛学、是儒学，引经据典随口拈来，他不需要查数据，我们看了很佩服。他告诉我，你知道从哪来的？不晓得。跪砖头来的。你们没有跪过砖头，所以不行。所以中国古时候，小孩真的是很辛苦，受严格的教育，跟西方不一样。西方那个概念，这个童年是天堂，儿童是一生的天堂，快乐！没有什么拘束。中国做小孩很辛苦，十一、二岁走出去，像小大人一样，规规矩矩，观念不相同。在童子的时代，把一生所学的东西都要完成。考取功名之后，或者是没有去考功名，从事任何一个行业，青年时代是奉献于社会，造福于家庭，为家庭造福。他一生有个目标，我为什么活着？我为家活着的。一生就想为家，荣宗耀祖，光大门楣，所以他有依靠，他心是定的。再远的地方，度过他一生，最后落叶归根，晚年退休一定回老家，为什么？家养老。所以人生最快乐、最幸福、最讲享受的是什么时候？老年，老年享乐。幼年扎根，根深蒂固，扎得很辛苦，这个根就是伦理、道德、因果的教育。所以这个教育，人人是好人，事事是好事，社会安定。少壮的时候，为社会、为国家、为家庭造福，晚年的时候享福。这跟外国不一样，外国到晚年很可怜，中国是晚年最幸福，享福，六十岁以后。从前做官，做官退休是七十岁，士大夫七十岁就告老还乡，回家去养老、去享福。

　　所以这善字比什么都重要，善男子、善女人。皆为一切诸佛之所护念，这是引这么多经典来给你看，这不是一部经讲的，这是世尊常说。底下说，「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。一心专念，大乘经里教给我们，「发菩提心，一心专念」，菩提心是真正觉悟的心。四十里光明，四十里是佛法里面讲的一由旬，这光明是什么？这光明是自性光明，也就是前面讲的善，这个善，善心、善愿、善行。佛经上讲光明，现在人叫磁场。他居住这个地方，四十里那个磁场就不一样。一个真正修行人住在这个地方，或是一个小道场，没有小道场，他居住的环境，我们相信那一家都学佛。这一家，通常人数总在三百人左右，家里面老人学佛，就带动大家一起学佛。所以他这一个庄园，这一个村落，这一个小镇，肯定都被感化，我们能相信。我们在过去几年当中，在汤池小镇，我们只是做实验，只是用《弟子规》来教学，让这个小镇居民四万八千人，男女老少各行各业一起学，大概是三、四个月的时间，人心就转变，磁场完全不一样了。所以这是真的，我们能信得过，魔不能犯。现在我们说这些话，有人相信吗？人家说这是神话，这不可能的。实在说，这不是佛不灵，也不是法不灵，现在没有这种效果，应该要知道，都是我们自己虽学佛了，心不正。不正，就是邪迷不肯放下，自私自利，名闻利养，外面五欲六尘的诱惑，时时刻刻动心，被外面环境所转，这就是今天我们念佛，我们的环境跟经上讲的不一样的原因之所在。

　　后面黄念祖老居士在这一小段做一个结论，「由上可见，念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。这个福报多大，第一等大福报！诸位要知道，得真干才行。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。刘素云居士是我们的好榜样，她是个非常老实的人，非常内向的人，一生就怕名利，对名利是绝不沾染。从得病，念佛念好了，感动多少人。媒体去访问她，盘片出来之后，感动无数人。真是给我们做了一个易行道的好样子，非常简单，就是万缘放下，一心一意就是依靠阿弥陀佛。所以她不怕死，病那么重，她完全不在乎。医生告诉她，妳随时都有死亡的可能，叫她要做个心理的准备。她说：这个我没有放在心上，我随时都希望阿弥陀佛来接引我，极乐世界是我的故乡。没有一点恐惧感，心平气和，这是医院里面的医生、护士对她非常佩服。她怎么这么安详，一点都不害怕，一点忧虑都没有，这什么原因？以后知道她是学佛的，念佛人。于是这个念佛的风气传出去了，她居住这个环境地方念佛人可多了，不相信的也相信了，不念佛的也念佛了。现在名出去了，大家都知道了，到处都邀请她。我说好。她也很欢喜、很听话。我说这是阿弥陀佛给妳的使命，妳要到处多走动、多看看、多讲讲，让更多的人明白、觉悟了，这不是假的，妳现身说法，这里头有大道理在。

　　下面，老人提到一个问题，这问题很可能，有一些学佛的人，「或以谈他力为着相」。哪些人？学禅宗的，他说你们着相了。着相好！我们是着相，我们着相求往生。「应知他力，亦是自心。自他不二」，这净宗里面常讲的，自性弥陀，唯心净土，自他是一，自他不二，「自他宛然」。有没有自他？有，从理上讲，同一个自性，从事上说，同一个自性所生，自性能生万法。「因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处」。我们如果遇到有人对我们这些批评，你应该要了解，能答，懂这个道理，可以告诉他；不懂，不懂就笑笑，念阿弥陀佛就好了。不管你怎么讲，我还是一句阿弥陀佛，我对你恭敬，你那个法门好，我赞叹，我这个法门不如你，我的根性不如你，看看将来我们两个谁成功？不必现在在抬杠，看看以后成就，这就证实了。

　　「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘」，他还在分别，他还在执着，「若偏重自佛，却成我见颠倒」。蕅益大师这个话好！因为蕅益大师生在那个时代是明朝末年，禅风很盛，禅瞧不起净土。所以莲池大师善巧方便，批注《阿弥陀经》，用《华严经》的十门开启，把《弥陀经》提升跟《华严》一样的境界。这是他的善巧方便，这是他老人家的用心，就是在那个时代，禅风极盛的时候，怎么样让人来相信净土。早些年，我在台湾，那个时候刚刚有一个小道场，华藏图书馆。正好有个美国的留学生，在台湾留学，她是学佛法的，在台湾大学做研究生，她找到我，就住在我们图书馆。她的中文讲得不错，很难得，是个女孩子，二十多岁。我问她中文从哪里学的？她在纽约学了三年。我们很佩服，三年说一口很流利的中国话，能看得懂中国的古文，太难得了。她听我讲《弥陀经》，她就希望我到美国去弘法，她说：法师，你到美国，才能把净土宗搞起来。她在我那住了四个月。这也是我到美国的一个因缘，因为美国那个时候只有禅宗、有密宗。禅宗，日本传过去的；密宗，西藏传过去的，中国法师很多，在那个地方很不容易传承中国大乘佛法。这个时间到了，

wlxg20130220

这一段我明天再讲给大家听。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。