转帖：宣化上人在香港观音洞与韦陀菩萨的故事

yuanjue

今天我发表：出家的沙弥，手不要存钱。说是或者有临时要洗洗衣服，或者买一个肥皂、剃须刨，这都要钱的；那么带三块、五块的，这可以的。不要手里带钱多了，多了就是麻烦！你管钱，就不会修行了，又要写帐；若不写帐，人家施主又觉得：‘我出的钱，没有写到帐上，你干什么了？’就生了不信心了。
所以我出家这么多年，我告诉你：我没有因为吃饭，叫人供养我！我对你们讲，你拜我这个师父，是个没有能力的师父。没有什么能力呢？没有能力来和人要钱；我和人讲一讲，他出就出，不出算了，我不勉强人的。尤其你要自己知道，我头先写在黑板上：
施主一粒米，重如须弥山；
吃了不修道，披毛带角还。
施主这一粒米，有须弥山那么重。你吃施主供养的饮食，若不修道，一天到晚和人冲闲壳子，哩啰哩啰哩啰，这都不知干什么的。这么样子尽讲话，没有把口舌收摄得住的时候，你这怎么样能修行呢？所以我告诉你们：少讲话、多用功，这是修道的人的本色。
一般在家人一看，说：‘啊！他们三个沙弥和我们都是一个样子！我们吃饭，他们也吃饭；我们说话，他也说话；我们睡觉，他也睡觉；和我们没有什么分别！我们为什么要供养他？’连我都是这样子，不多讲的。你看我和你们讲话，没有讲一些个用不着的话；并且我也不会英文，用的着的，也不会讲太多，所以我和你们没有事情少讲话！
你受施主的供养，如果不修道，将来不得了的。为什么人家去做工，就要来供养你呢？就是要你修道；你若不修道、不用功、不坐禅，不应该受人的供养，这个我是很怕的。
我再给你们讲一段我过去的经验。我第一年到香港的时候，没有钱，我也不会向人去化缘。以后，就有一个郭宽普（音）居士，介绍我到芙蓉山去住观音洞。这观音洞里边湿气非常重；我在洞里住，不要说茶杯、桌子、凳子也没有，什么都没有，一切皆空。那么我在什么地方坐着呢？就在那石头墙上，有一个平的地方，我就在墙上坐着。坐了几天，你说腿怎么样？就不帮忙了！坐得腿不会动弹，麻木得简直就没有知觉了。
这时候，自己打妄想，不要在这儿住了！但是一想，人家介绍我到这地方来修行，我住了三天就不住，怎么能对得住人？怎么样交待？这个话没有法子讲的，讲不通！自己想：‘死到这个洞里，我也不出去！我就在这儿坐着。’坐过半个月，腿又恢复，活动了，又可以帮忙了；以前腿和我不合作，那么又和我合作了，每一天要下山去乞食。乞食，就是拿托钵到竹林禅院去，取饭回来吃。啊！我的魔障也多！过了有一年，因为那个洞里头湿，我就在洞外造一个小小的茅棚；这小小的茅棚一造起来，魔障就来了！我邻单有个法师，生了嫉妒心，告诉竹林禅院说：‘不要供养他了！他有钱造茅棚，怎么没有钱吃饭？’竹林禅院的当家师就听他的话，不给我饭吃。那时候真没有人供养！没有人供养，我自己就想：自己还有少少一点东西。把它吃了，就在那儿打坐。我也不告诉任何人，说我没有饭吃；我也不出去，谁也不见，饿死我就算了！我就像方才教果宁的法子：饿死更好，饿死更伟大！为佛教而牺牲，那是再妙也没有、再伟大也没有、再光荣也没有了！
一坐，坐了几天，这时候，劳宽胜（音）居士来了。这个居士，大约有五、六十岁。有一次，他的脚被狗给咬了，看中医、西医，看了两三个月，都没有看好。有一天，他就作了一个梦。什么梦呢？他看见韦陀菩萨现身，告诉他说：‘你想要你的脚好，在芙蓉山后边的观音洞那儿，有一个叫安慈法师的，你去供养他，你这个脚就会好，就会没有事了！’一连好几天，他都作这个梦；韦陀菩萨还告诉他安慈法师是什么样子，即刻他就看见这个样子了。于是他就信这个梦，自己拿出七十多块香港钱，又另外买了三十斤米，自己放到肩膀上背着，就往观音洞送。
送到观音洞，我邻单这位法师出去一看，斋主来了！护法来了！就赶快出去欢迎。他出去一迎接，劳宽胜就问他说：‘你这儿有个安慈法师，他在不在这儿住呢？’邻单这和尚就说：‘我是这地方的当家师，你无论送什么东西，交给我就可以了！你不要找哪一个安慈师、不安慈师了！’这个居士说：‘我在梦中梦见的法师，不是你这个样子的。韦陀菩萨告诉我，他叫安慈法师，我要送给他！’这个和尚就发起火来了：‘什么叫不是我这个样子的？你胡说八道！我是这个地方的当家！’根本他不是当家，‘你送所有的供养，都应该交给我！’就和这个居士吵起来。
一吵，我在洞里头，听到‘安慈法师’——这是我的名字！就出去看一看。一出去，这个居士说：‘啊！就是这个法师，我就是来供养他的！’这个和尚火气更大了！供养完，我就问劳宽胜：‘你怎么回事呀？’他就讲是韦陀菩萨给他托梦，叫他送点供养来。我说：‘那好！你送供养，供养我，和供养旁人是一个样的。你既然供养我，现在又有这一位法师；我和这位法师是在一起的，不过自己吃自己的。你现在米也分开两份，钱也分开两份！’这个法师怒气冲冲的，想要讲道理，但是也没有其他的道理可讲；于是就把米和钱分开了。分完，他又吩咐这居士说：‘以后你送什么东西来，都要交给我！’就由这样子，我没有饿死。
这个劳宽胜，因为他也欢喜讲佛法，一般人给他起名叫‘本地法师’——本地，就是当地的，不是外来的、不是派来的，是当地的法师；根本他不是法师，是一个在家人，一般人就连笑再给他起这么一个绰号。这件事情，他认为很奇怪，就各处去讲：‘很奇怪的，在观音洞那儿，有一个安慈法师，我作梦梦见他，韦陀菩萨叫我供养他，脚就好；果然我送供养回来，也没有再找医生，脚自己就好了！’有这么个奇怪的事情不要紧，结果我就没有饿死了。
所以，香港的居士就源源而来，这个听说也送供养去，那个听说也送供养去；无论谁送供养，我都分给这个邻单一半。本来是供养我的，我都分给他一半；但是他还不满足，以后用种种的方法来破坏我。结果我搬走了，不在那儿住，就修造西乐园寺了。
我在观音洞那儿住的时候，前边有两个水池，天天在山上就有水来，十个、二十个人都够用的；我一搬走，你说怎么样？山上没有水来了！西乐园那儿本来没有水的，我修成西乐园，就有水来了。所以在芙蓉山住的和尚就都说，我把水给带到西乐园去，给带跑了！
由这一点，我在那儿，虽然想要饿死，也没有饿死；你们三个沙弥如果不怕饿死，不要担心！一定有供养的。你现在就因为怕饿死，所以没有人供养你；你若不怕饿死，那就不要紧了！只要没有恐惧心，你自然道业增长，所以不要担心有没有供养。并且，你真到没有供养的时候，自然就有了！你有修行，就有感应。
都像那个小沙弥似的，现在几天没吃饭了？三天没吃饭？是两天了？到明天说要吃饭。常常不吃饭，那是一个好办法，又省钱，又不需要求人供养。那么，出家人应该要忧虑自己的道业成就、没成就，不要忧虑有没有供养。你就有供养，若不开悟、没有成道业，那你只是个凡夫；你要是道业成就了，就是没有供养，那你也是一个圣人。所以我们现在三个人出家，是不是天天觉得：自己道业没有成？或者，自己修的佛法、诵的经，没有熟悉、没有记清楚？以这个问题，做为你自己的忧虑。
你们现在在西方来讲，是一个开始，可以说，一个个都要做开山的祖师。你凭着什么做祖师？你有什么功德？你有什么成就？你经典上，对哪一部经是真正明白了？你真可以讲了？对你修行功夫上，你一坐，是不是可以坐一个钟头、两个钟头、三个钟头、四个钟头，乃至于一天、两天，或者一个月、两个月，腿也不要这么来动转？你若有这种定力，那你愁什么没有供养呢？你没有定力，你找供养，就越找越远。为什么呢？一般人一看，这是个攀缘的和尚，尽各处去攀缘，也不修行，就叫人供养！这是一种大错而特错的。
所以现在你们要回光返照，不要去问人家供养不供养，就问自己修不修道？你若是真修行的话，你怎么还知道没有人供养呢？你若真正修道，有人供养、没有人供养，都不知道了。为什么呢？心里不在饮食之间；所谓‘君子谋道不谋食’，君子求道，不求食的。所以有人供养，我也这样子；没有供养，我也这样子。我宁可修道而死，死也有价值；不可以苟且偷安，就叫人来可怜我。我活着，要有顶天立地的志气；我把头顶到三十三天，把最高那个非非想处天都给顶破了！要有这种志愿。不是说一天没有饭吃、两天没有饭吃，就受不了了！不要这样子，这样子太没有出息了！我不希望收这样没有出息的徒弟！
所以你们都要立下志气来。一般世间的人都欢喜钱，你们不要钱、不管钱，就拿出一个真心来修道，这才可以的；你没有真心修道，马马虎虎的造罪业，那罪业更厉害！所以，今天我给你们讲一点真正的道理。以后，我若有道德，他送给我钱，我都不要，要他跪着叩头顶礼，恭恭敬敬的，才可以的；他若不恭敬我，我也不接受这个供养。
在家人就应该护法出家人，如果你等出家人饿死了，再做功德，也没有地方做去了；因为你把三宝都饿死了！所以，出家人应该知道你应该做的事情，在家人也应该知道你应该做的事情；你不要等着把三宝都饿死了，然后再想来供养，那也没有三宝了。所以只要各行其事、各尽其责——出家人以‘修道’为责任，在家人就是以‘供养’为责任。出家人不修道，在家人就不供养；在家人不供养，出家人也不修道。出家人也要修道，在家人也要供养；这是合者双美，两得益彰。