[转载]佛说戒消灾经（原文及白话 静修时空古文组翻译）

yuanjue

　　　　　　　　　佛说戒消灾经

　　　　　　　　吴月支优婆塞支谦译

　　　　　　　　白话翻译：静修时空古文组　

　　　　　　　　　　执笔：地儿、清水无香、绿沫儿

　　

　　闻如是。一时佛在舍卫国。尔时有一县。皆奉行佛五戒十善。一县界无酿酒者。中有大姓家子。欲远贾贩。

      译：我听佛这样讲的:

     当时，佛在舍卫国，那时,该国有一县，人人奉行佛的五戒十善（五戒者：一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒。十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。) 全县没有酿酒的人家。县中有一望族之子，想要远行从事贩卖生意 。
　　

      临行、父母语其子言。汝勤持五戒奉行十善。慎莫饮酒犯佛重戒。受教而行往到他国。见故同学亲友。相得欢喜。将归、出蒲萄酒欲共饮之。辞曰。吾国土奉佛五戒。无敢犯者。饮酒后生为人愚痴。不值见佛。且辞亲行。父母相诫以酒蒸。仍违教犯戒罪莫大也。知识区区别久会同。心虽悦喜。不宜使吾犯戒违亲教也。

  　译：临行时，父母叮嘱他说:"你要尽全力持好五戒，践行十善，千万不要饮酒,犯佛重戒。”他一一答应,启程来到别的国家,见到了老同学和亲友，相处甚欢。临回家时，大家拿出葡萄酒款待他，他推辞道：“我们国家遵守佛的教导,持五戒，没有敢犯戒的人，饮酒后，来生会变得愚笨无智，不能再遇到佛。况且我辞亲远行时，父母告诫我不要喝酒，如果我仍然违背父母的教诫，喝酒犯戒，那罪过可就大了。诸友和在下久别重逢，心虽然喜悦，但也不应让我犯戒,违逆了亲人的教诲啊！

名词解释：

１、勤：尽力,尽心；２、知识:相识的人；朋友

３、 区区:旧时谦辞,我  

主人言。吾与卿同师恩。则兄弟。吾亲则是子亲。父母相钦岂可违之。若吾在卿家。必顺子亲。事不获已。乃听饮之。醉卧三日。醒悟心悔怖惧。事讫还家、具首于亲。父母报言。汝违吾教加复犯戒。乱法之渐非孝子也。无得说之为国作先。便以所得物。逐令出国。无宜留此。

　　译：主人劝道：“我与您有同师之深情厚谊，就是兄弟，我的父母就是你的父母，（咱们）父母赐与的酒，岂能违背呢？如果我在您家，肯定顺从您的父母！”不得已，他只好顺从地喝了酒。醉卧三天后，醒了，心中又是后悔又是害怕。办完事回到家中，将过错原原本本向父母坦白了。父母决然地说：你违背我们的教导，又犯了戒律，这是乱法的开端，不是孝子啊！这事不要说出去，以免成本国犯戒的先例！便把他做生意得到的财物给他，驱赶他，令他离开本国，不要继续留在这里。

名词解释：

１、恩：情谊 [friendship]、深厚的情谊
　　大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从。——《三国演义

２、亲：父母、双亲

３、相钦：相：康熙字典【疏】乡饮酒云：相者，一人敎导，卽赞勉也。 钦：赐予、命令。

４、顺：服从，不违背：～从。～应。孝～。温～。

５、 卿：古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 古代朋友、夫妇间的爱称。

　　卿子冠军 。——《汉书·高帝纪》。集注：“卿子，时人相褒尊之辞。”

６、听： 顺从，接受别人的意见：言～计从。

　　　　 接受，听信，接纳

　　　　　故听之。——《史记·项羽本纪》  

７、醒悟：亦作“ 醒寤 ”。谓从麻醉、昏迷、睡眠等状态中清醒过来。  

８、具：完全、详尽。首：自首，犯人自己到有关部门去交代罪行

子以犯戒为亲所逐。乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神。能作人现对面饮食与人语言。主人事之积年疲劳。居财空尽而家疾病。死丧不绝。患厌此鬼。私共论之。鬼知人意而患苦之。鬼自相共议。此人财产空讫。正为吾耳。未曾有益。令相厌患。宜求珍宝以施与之。令其心悦。

译：他因为犯戒被父母驱逐，就到他国,住进旅店。店主供奉的三个鬼神，能变化为人，现身在人对面吃饭、和人说话。店主奉事多年，疲惫不堪，积财耗尽，且家中疾病、丧葬之事不绝。便开始忧虑、讨厌这些鬼，私下商议怎么办。鬼知人意，知道店主已憎恶讨厌他们,为供奉他们，却带来麻烦而苦恼。鬼们一起互相商量：“此人的财产已经没了，这都是因为要供奉我们啊！我们也确实没有给过他好处，才让他厌烦憎恶。我们应该觅些珍宝来赠与他，让他高兴。”

名词解释：

患：忧虑； 憎恶；讨厌；厌烦；苦于 。

苦：为某种事物所苦困。《素问·脏气法时论》：“肝苦急，急食甘以缓之。”《脉经》：“苦膝痛。”
　　还有形容一个人活的很不开心，比如中侨毕业苦。

便行盗他方国王库藏好宝。积置园中。报言。汝事吾历年勤苦甚久。今欲福汝使得饶富。此乃快乎。主人言。受大神恩。鬼曰。汝园中有金银。可往取之。方有大福令得汝愿。主人欣然。入园见物奇异负摙归舍。辞谢受恩。明日欲设饮食。愿屈顾下。

译：三鬼便去别的国家,偷取了国王库藏的好宝，堆积在店主的园中，告诉主人说:"你供奉我们多年,辛苦太久了，如今要降福于你，使你大富，这事你称心吗?"主人说："感谢大神的恩德!"鬼说："你园中有金银，可去取之，将有大福，令你满愿!"主人欣然而去，到园中见到很多奇异宝物，就用背负肩挑回来，拜谢了“神”恩道：“明日设宴，请诸位屈尊赴宴。”

名词解释：

乃:你,你的

快:　心情爽畅。 快,喜也。——《说文》 《广韵》称心也，可也。

负摙：背负肩挑。

施设肴馔皆办。鬼神来诣门。见舍卫国人在主人舍。便奔走而去。主人追呼。请还今设微供皆已办具。大神既已顾下委去何为。神曰。卿舍尊客。吾焉得前。重复惊走。

译：陈设和美味佳肴都准备好了，三鬼就来登门，看到舍卫国人在主人家中，便奔跑着离开。主人追着呼唤："请回来吧，如今供品虽微，都已办好了，大神您既然已光临，为何又要离去？”鬼回答说：“您家中有贵客，我们岂能近前？”说完又惊慌而逃。

主人还归坐自思惟。吾舍之中无有异人。正有此人耳。即出语言。恭设所有。极相娱乐。饮食已竟。因问之曰。卿有何功德于世有此。吾所事神。畏子而走。客具说佛功德五戒十善。实犯酒戒为亲所逐。尚余四戒故为天神所营护。卿神不敢当之。

译：主人归来之后，坐着自忖:"我的家中没有特殊的人，只有这个舍卫国的客人."当即对他说:“恭设所有菜肴，一起尽情娱乐。”吃完饭后，就问客人说：“您在世间做有什么功德吗？我所供奉的大神，因为害怕您走了。”客人便详细述说佛的功德和五戒、十善，“我实因犯了酒戒，被双亲逐出，还余四戒未犯，所以被天神卫护，您的神不敢面对。”

  

主人言。吾虽事此神久厌之。今欲奉持佛五戒。因从客受三自归五戒十善。一心精进不敢懈怠。问佛所在。可得见不。客曰。佛在舍卫国给孤独园中。往立可见。

译：店主说：“我虽然奉事此神，但厌倦已久，如今我也想奉持佛的五戒。” 于是跟从客人受了三自皈、五戒、十善，（受戒后）一心精进，不敢懈怠。问客人佛陀在哪里，他可以见到吗？客人答：“佛在舍卫国给孤独园中，去了就可见到。”

　　主人一心到彼。经历一亭中。有一女人端正。是啖人鬼妇也。男子行路迥远。时日逼暮。从女人寄止一宿。女即报言。慎勿留此。宜急前去。男子问曰。用何等故。将有意乎。女人报曰。吾已语卿。用复问为。男子自念。前舍卫国人完佛四戒。我神尚为畏之乃尔。我已受三自归五戒十善。心不懈怠何畏惧乎。遂自留宿。啖人鬼见护戒威神徘徊其傍。去亭四十里一宿不归。

译：店主一心到舍卫国，途经一凉亭，亭中有一端庄美丽的女子，是吃人鬼的妻子。店主已走了很远的路，这时，天色向晚，便请求女子让他借宿一晚。女子就警告他：“切莫留在这里，应赶快往前走！”店主问：“为什么样的缘故呢？您有什么用意吗？”女子回答：“我已经提醒您了，还须要再问为什么？”店主自忖：“舍卫国人保全佛的四戒，我所供奉的神就畏惧他成那样；我已受了三自皈、五戒、十善，心不懈怠，有什么好怕的呢？”于是就自行留宿。吃人鬼见到护戒威神在他周围徘徊，只得离开亭外四十里，一夜没有回来。

名词解释：

暮：夜晚。傍晚

用：［介词］因，由，因为，凭，拿　[连 表示目的，相当于“为了”、“为的是”

将：.愿；请求。用来表示礼貌上的尊敬。～子无怒，秋以为期。——《诗·卫风》

用：通庸：须

明日男子进路。见鬼所啖人骸骨狼藉。衣毛为起。心怖而悔。退自思惟。我在本国家居衣食极快足用。空为此人所化。言佛在舍卫国。本睹奇妙。反见骸骨纵横。恶意更生。自念不如还。彼女人将归本土。共居如故。不亦乐乎。即时回还还至亭所。因从女人复求留宿。

译：次日店主继续上路，见到鬼吃剩的死人骨头遍野狼籍，毛骨耸然，心生恐惧，因而后悔了，退避一边，自思：“我在本国，家里衣食丰足，快活逍遥，无端地被客人所转变，说佛在舍卫国。本想一睹奇妙，却见骸骨纵横。”于是起了恶念，自念不如返回，把那女人带回本国，俩人一起过昔日的生活，不也很快乐嘛！即时回转，回到亭中，求女人让他再留宿一晚。 　

名字解释

空：虚；白白地，没有结果地。

女人谓男子。何复还耶。答曰。行计不成故回还耳。复寄一宿。女言。卿死矣。吾夫是啖人鬼。方来不久。卿急去。此男子不信。遂止不去。心更迷惑淫意复生。不复信佛三自归之德五戒十善之心。天神即去无复护之。

译：女人问店主：“你为什么又回来了？”答道：“旅行计划失败，所以就回来了，再寄宿一晚！”女人说：“你死定了！”我丈夫是吃人鬼，刚回来不久，你快点离开吧！”店主不信，于是留下不走，（被女色）所惑，心生迷恋，淫念又起，再也没有信佛的三自皈、五戒、十善之心。护戒天神便弃之而去，不再守护他。

鬼得来还。女人恐鬼食此男子。哀愍藏之瓮中。鬼闻人气。谓妇言。尔得肉耶。吾欲啖之。妇言我不行。何从得肉。妇问鬼。卿昨夜何以不归。鬼言。坐汝所为。而舍尊客宿。令吾见逐。瓮中男子踰益恐怖。不复识三自归意。妇言。卿何以不得肉乎。鬼言。正为汝舍佛弟子。天神逐我出四十里外。露宿震怖。于今不安故不得肉。

译：（正因为这样），吃人鬼才得以再次回来了。女人怕鬼吃掉此男子，心生悲悯，把他藏到了瓮中。鬼闻到人气，对妇人说：“你搞到肉了吗，我想吃！"妇人说："我不出门，从哪里能找到肉呢？”妇人问鬼：“您昨夜为什么没有回来？”鬼说：“拜你所赐，留宿了贵客，使我被驱逐。”瓮中男子愈发害怕，再也想不起三自皈的内容。妇人问：“您为什么没有得到肉呢？”鬼说：“正因为你留宿佛陀的弟子，天神把我赶出了四十里之外，使我露宿荒野，担惊受怕，到现在心里还不安宁，所以没有搞到肉。”

（新续）

妇闻默喜。因问其夫。佛戒云何悉所奉持。鬼言。我大饥极急。以肉来不须问此。此是无上正真之戒。非吾所敢说也。妇言。为说之。我当与卿肉。鬼类贪残欲食无止。妇迫问之。因便为说三自归五重戒。一曰慈仁不杀。二曰清信不盗。三曰守贞不淫。四曰口无妄言。五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时。妇辄受之。五戒心执口诵。男子于瓮中。识五戒随受之。天帝释知此二人心自归佛。即选善神五十人拥护两人。鬼遂走去。

译： 妇人听了暗喜。就问她丈夫："佛戒怎样才能够全部奉持？"鬼说：“我饥饿至极，快拿肉来，不要问这些。佛戒是无上真正之戒，不是我敢说的。”妇人说：“给我说说，我就给您肉。”鬼的毛病是贪肉且吃的欲望无止境，妇人再三追问他，于是（鬼）就给她说了三自皈和五重戒：“一曰仁慈不杀，二曰清信不盗，三曰守贞不淫，四曰口无妄言，五曰孝顺不醉。”鬼刚说第一戒时，妇人就受了，五戒都口念心受。男子在瓮中也想起了五戒，也跟着受了戒。天帝释提桓因此知道二人心里已经自皈依佛，当即选了五十位善神（守一戒有五善神拥护。译者注）去保护二人。吃人鬼又逃走了。

　

词语解释

１、因 yīn 【连】 于是,就〖then〗
　　因以讽谏。——《后汉书·张衡传》

２、类 通“颣”。缺点,毛病 　“明月之珠，不能无颣 ”

民之生也,辟则愚,闭则类。——《管子·乘马》

大者大类,小者则治。——《管子·地员》

３、残：煮肉之名。鱼名。〈高僧传〉明瓒禅师，性懒而食残，号懒残。（康熙字典）

　　到明日妇问男子。怖乎。答曰大怖。蒙仁者恩。心悟识佛。妇言。男子。昨何以回还。答曰。吾见新久死人骸骨纵横。恐畏故屈还耳。妇言。骨是吾所弃者也。吾本良家之女。为鬼所掠取。吾作妻悲穷无诉。今蒙仁恩得闻佛戒得离此鬼。妇言贤者。今欲到何所。男子报言。吾欲到舍卫国见佛。妇曰。善哉。吾置本国及父母。随贤者见佛。便俱前行。逢四百九十八人。因相问讯。诸贤者从何所来欲到何所。答曰。吾等从佛所来。问言。卿等已得见佛。何为复去。报言。佛日说经。意中罔罔故尚不解。今还本国。两贤者具说本末。以鬼畏戒高行之人。意乃开解。俱还见佛。

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·                译：到了第二天，妇人问男子：“你怕吗？”男子回答说，“太可怕了！承蒙您的大恩，心里一下醒悟想起了佛。”妇人问：“昨天你为什么又回来了？”男子答道：“我看到新旧死人的骸骨遍地都是，心生害怕，所以折回来了。”妇人说：“尸骨都是我丢弃的。我本来是良家女子，被鬼抢来，我做鬼妻，心中悲伤、走投无路却没地方说，今天托您的福听受了佛陀的戒律，才得以摆脱了这个鬼。”妇人问：“贤者，你现在要去哪里？”男子回答说：“我要到舍卫国去见佛陀。”妇人说：“太好了！我先回国见过父母后，就和你一起去见佛陀。”于是，便一起同路前往。

      路上遇到四百九十八个人，互相问候：“诸位贤者从哪里来，要到哪里去？”回答道：“我们从佛陀那里来！”又问：“你们已经见了佛陀，为什么又要离去？”答道：“佛陀每天都讲经，但心里茫然，因此还听不懂，所以现在就回国了。”这两位人就把昨晚的经历始末告诉了这四百九十八人，这四百九十八人因为知道了鬼怕持戒高行之人，心结打开，便与他们一同回来见佛。

名词解释：

1.     舍卫国：为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年；大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。

2、识：又【讀書通】通作幟。【後漢·虞詡傳】以采綖縫亳諣憥谩！驹]】幟，記也。

3、.纵横：竖和横互相交错

  众壑纵横。——《徐霞客游记·游黄山记》

  刀戟纵横。——《广东军务记》

４、              贤者：为贤明有才德的人。

  贤,多才也。——《说文》

5、罔罔：同惘惘，惶惶。心神不定貌。

  晋 陆云 《与兄平原书》：“临纸罔罔，不知复所言。”

　　佛遥见之则笑。口中五色光出。阿难长跪。佛不妄笑。将有所说。佛语阿难。汝见是四百九十八人还不。对曰见之。佛言。此四百九十八人。今得其本师。来见佛者皆当得道。五百人至佛所。前为佛作礼。一心听经心开意解。皆作沙门。得阿罗汉道。佛言。犯酒戒者。则是客舍主人。与此女人。累世兄弟也。然此二人。是四百九十八人前世之师也。世人求道。要当得其本师及其善友尔乃解耳。佛说经竟。诸比丘皆大欢喜。前为佛作礼而去。

译：佛陀远远望到他们，就笑了。口中发出五色光明。阿难长跪，知佛从不无故而笑，讲要有所说法了。佛陀问阿难：“你看见那四百九十八人回来了吗？”阿难回答：“看到了！”佛说：“这四百九十八人，现在遇到他们的本师了，来见佛的都会得道。”五百人到了佛陀住处，上前向佛行礼；专心听经，明白了佛陀所讲经文的深意，都出家做了沙门，并证得了阿罗汉果。佛陀说：“犯酒戒的舍卫国人，是店主和这个女人累世的兄弟；但是这二人又是这四百九十八人前世的老师。世间人求道，重要的是能遇到他的本师和善友，如此才能心开意解。佛说完这部经后，诸比丘都生起大欢喜，向前给佛行礼后散去。

名词解释：

1.长跪：直身而跪，也叫“跽”。古时席地而坐，坐时两膝据地，以臀部着足跟。跪则伸直腰股，以示庄敬。[1]

【出处】①《战国策·魏策》：“秦王色挠，长跪而谢之。

2.沙门：又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘之出家修道者。

3.本师：谓根本之教师。亦即本缘导师、本从师之意。一般多用于称呼释迦如来。与教主、本主、本佛同义。此外，弟子尊称其师，亦称为本师。秽迹金刚禁百变法经（大二一·一六一上）：‘常须念我本师释迦牟尼佛，我即常随逐之，令一切法皆助成就。’〔大灌顶神咒经卷十二、法华玄义卷六〕

4.善友：指佛教教友。益友。《海龙王经》卷一：“初夜后夜，常观精进，敬重善友，志怀羞耻，常以大哀护於一切。”

(完）

　地儿按：此经见载大藏经律部，以佛子亲历的形式，形象地说明了持佛五戒，对保护个体安全、免遭困厄的巨大利益。故事生动有趣。发人深省。

　　但网上译文错谬时见，且文字粗鄙，故发心重译，以期达到“信、达、雅”的效果。

　　本已经译完，但不幸遗失，可见末法时代，宣说持戒利益，违缘甚多。先把留存的部分发出，以飨诸君。

　　此为静修时空古文组第一次翻译经典，不当之处难免。请多指教。

　　智慧的佛经，因文字古雅，当今很多读者限于古汉语根基有限，已经懵懂难明。祈望静修时空古文组和外文翻译组的师兄们发心，勤学苦练，等待机缘成熟时，我们将出系列佛经翻译。利益苍生。