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[其它] 地藏菩萨本愿经讲录(23)

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发表于 2018-7-8 16:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  地藏菩萨本愿经讲录(23)  净公上人讲述


  新加坡净宗学会  1999年5月28日  档名:14-14-23
  《地藏菩萨本愿经纶贯》第十八页,从第二行看起。“观今经性识本如来藏,一念具足十界百界、三千性相。此如止观简去界入,唯观五阴重担。”我们先把这一句简单地说说,青莲大师判教是以性识为本经的教体,“性识”就是如来藏性,“一念具足十界百界”,十界是常讲的十法界,百界是天台大师所说的,每一个法界都具足十法界,所以十乘十就是一百。“三千性相”,这从《华严经》上世尊跟我们讲的十如是,每一个法界都具足十如是,一百界就是千如,叫百界千如。
  过去一千、现在一千、未来一千,叫三千性相,这是把虚空法界一切众生的现象全都包括尽了,所以这几句话就是我们平常讲的尽虚空遍法界都说尽了。现在教我们观法,这个观法就是教我们建立正确的人生观,宇宙观。“此如止观,简去界入”,“界”是十法界,“入”是六入,这是世尊在说法过程当中,常常将百界千如归纳为五阴、六入、十二处、十八界,这是便于说法起见,作这样的归纳。现在我们将十八界、六入都省略,教我们观五阴重担,专门就在五阴上下功夫。“就此五阴,先简色法,次简受想行三心所法。”这个“简”也就是省略的意思,我们把它略去,在五阴里面“唯观六识心王”。受想行识,单单观识,只观第六识,“以前五识,必依第六意识同时而起,方能取境,造善恶业。”这个是一层一层简择,最后选择的是第六意识,要我们在这个地方作观。
  宗门、教下祖师大德常常提醒我们,从根本修。什么是根本呢?心就是根本,凡夫从意识心里面下手,这是最初方便,用功比较容易得力。底下他举《楞严经》的话来作证,“楞严云:六为贼媒,自劫家宝,意根,贼之渠魁也。功力甚大,以第七识为所依根,与前五根相应和合,造诸善恶之业,皆纳第八识中。如仓库盛物,随时出内。”这一段不难懂,为什么在六识里面单单举第六意识呢?前五识起作用一定依第六识,而第六识跟第七识有连带的关系。《楞严经》上说得很好,把六识比喻作六贼,六根接触外面六尘境界,接触六种境界,只有了别,还没有分别。谁分别呢?第六意识分别。分别就有善恶,就造业;了别不造业,了别是慧,分别就造业。所以第六意识是罪魁祸首,我们无量劫来堕落在六道,搞生死轮回,六道里面,经典里面说得很好,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短。这个现象怎么造成的呢?实在讲要找第一个因素就是第六意识,虚妄分别,所以它的力量最大。它对内能够缘到阿赖耶识,对外能够缘虚空法界,六个识里头只有它缘的范围最大,所以在百法里面诸位能看到,相应的心所,第六意识五十一个心所它统统缘了,其他的八识都没有办法相应到这么多的心所,唯独第六意识相应的心所圆满具足,可见得它的功力甚大,这句话说得没错。它起来一定连着第七识,第七是末那、意根。第七识染污意,七是执着,六是分别,麻烦就出在这里。《楞严经》上“自劫家宝”这一句话是比喻,“家宝”是指自性里面本来具有的智慧德能,因为第六意的分别,第七末那的执着,我们自性的智慧德能就不能现前,比喻盗贼把我们的智慧德能劫夺了,取这个意思,所以它“与前五根相应和合”,这就是造业。“造诸善恶之业”,业习种子都落在阿赖耶识里面,阿赖耶识像个仓库,“随时出内”,“出”是起现行,遇到缘这个种子起现行,起现行就是果报,善恶的果报;“内”是藏进去。这一桩事情我们要清楚、要明了,否则的话平常讲修行用功,修行你不知道从哪里修起,用功功夫不得力,原因是什么呢?这个根本的因素没搞清楚。
  过去我也曾经听人讲打佛七,有人说打佛七是打倒第七识,也听法师这么讲过,我听了感觉到很奇怪,第七识怎么能打倒呢?打不倒的,达不到啊!用什么方法达到它?但是有这个念头总算不错了。第七识的确是很麻烦的事情,因为它坚固的执着,所以才有六道轮回,我们在讲席当中常常跟诸位报告,六道十法界怎么来的?妄想、分别、执着三个统统具足,六道现象就现前,这三桩事情在佛经里面也叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,用烦恼来作代表。
  要晓得见思烦恼就是执着,尘沙烦恼就是分别,无明烦恼就是妄想,这三样东西是六道十法界的根。从根本修,就要把这些东西拔除。断见思烦恼,放下对世出世间法,一切人、一切事、一切物的执着,我这个说法大家好懂。执着里面最严重的是有控制的念头,有占有的行为,这个就麻烦。你有控制一切人事物、占有一切人事物的念头跟行为,念头是妄想,行为就造业,实在讲念头也造业,念头是意业,行为是身业、语业,身语意三业统统具足。诸位想想,几个人不造业?几个人真正放下?放下不造业的那个人,肯定他就是佛菩萨,所以诸佛菩萨跟凡夫差别就在一念之间,一念觉就放下,一念迷就起分别执着,起分别执着是迷。真正明白这些事理的真相就觉悟了。
  实在说八识五十一心所有没有呢?诸位想想,法相宗一部《百法明门论》只是解释经典里面的两句话,实在讲是一句话,不是两句,只解释:“一切法无我”,《百法》就解释世尊在经典里常常讲的一句话:“一切法无我”。《百法》就是解释一切法,一切法无量无边。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,将一切法归纳为六百六十法,天亲菩萨看到这个对于初学依旧是非常困难,他把六百六十法再归纳成为百法,便利教初学。你看《百法》里面,有为法跟无为法,八识是心法,五十一个心所法,十一个色法,二十四个不相应行法,都是归在有为法这一类。你再念念《金刚经》末后一首偈:“一切有为法,如梦幻泡影”,八识心王是有为法,是梦幻泡影,根本没有这个东西,但是你起了妄想分别执着就变现出这些东西,变现出这些东西就够你受的了。
  无量劫来,生生世世搞生死轮回,搞这些善恶、苦乐的果报,就是这些有为法害了我们,我们迷在其中,没有觉悟,这些东西自性里头本来没有的,这个是“一念不觉而有无明”,相宗讲得很清楚 “一念不觉”变成无明,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,发展成十法界依正庄严的幻相,十法界都是虚幻的,都是梦幻泡影。离开十法界,所以才叫一真法界,那是真实的。一真法界属于无为法,不是有为法,十法界统统是有为法。天台大师说得好,六道观行位,四圣法界相似位,不是真实的。千万不要把相似当作真实,你在这里产生误会,你就永远不能证得正果,那个相似位是小果,不是正果,正果一定是超越十法界,一真法界是正果。这些事情解释清楚,似乎并不难,要契入境界就难,不是一个容易的事情。难在什么地方呢?难在我们无量劫来习气太深,生生世世无量劫熏习的习气,所以我们想断断不了。很多同修来跟我说,真想断,可是境界一现前,自己做不了主,又随着境界跑了。这是什么原因呢?解得不够透彻,也就是认识不够清楚,那么佛法的熏修就非常重要。若不是上上根人,熏修重要。上上根人怎么来的呢?过去生中佛法熏修的力量深厚,他有因素的,生生世世学佛,生生世世持戒,持戒才不失人身,最低限度五戒十善要清净,要真做到,能保住人身,不失人身。佛法熏修的力量强,念念没有忘记,才得到诸佛护念,龙天善神保佑。你得人身,又有机会闻到佛法,经累世修行的善果熏习成上根利智。中下根性的人,不是说你没有学过佛,没有学过佛你就没有善根,你有善根,但是生生世世是断断续续,不是连着的,连着力量就大。断断续续这种善根福德若有若无,这一生当中有缘份遇到了,功夫不得力,这个才是真正的原因。要想功夫得力,有没有方法呢?有,加强经教的熏习就行。经教的熏习一定是天天不断,能有十年、二十年、三十年,它就起作用,对于断恶修善就感觉到不困难。今天大家对于妄想习气很难断,皆因经教熏习的力量太少,所以世尊当年在世给我们作的榜样、作的模范,我们要留意,决定不可以疏忽。
  佛陀在世每一天讲经八小时,参加大会的那些大众,善根福德因缘都比我们深厚,每一天还要八小时熏习,他们听经能开悟、能证果,道理在此地。我们熏习的时间太少,所以听了不开悟,不但不开悟,听了还胡思乱想,以自己的意思猜测佛经教的意思,全都猜错了。这个是在修学过程当中,没有善知识教导你,所以佛在《华严》、《大智度论》上都说:“佛法无人说,虽智莫能解”,世间再聪明智慧的人,没有办法解佛的意思。为什么呢?世间人读佛经、听佛经,都是胡思乱想,以为自己懂,其实差错太大了,他哪里懂!
  佛法的修学要怎样才能够解如来真实义呢?古德教人先求根本智,根本智成就之后,自然后得智就随之现前,这样才能解佛真实义。什么叫根本智?《般若经》上讲得很好:“般若无知,无所不知”,“无知”是根本智,无知起作用就无所不知。我们今天犯的过失跟这个恰恰相反,我们今天学什么?学有知,你有知就有所不知,难在这里。在这个时代,懂得这个道理的人不多。
  民国初年还有一些善知识,相宗的大德,都是些在家居士,他们还在提倡要从根本智下手,虽然有几个人提倡,相信的人不多、响应的人不多。中国佛法,几千年古老的承传,都是从根本智下手。佛家讲求根本智,跟我们儒家教诫学童,方式非常接近,所以佛家有五年学戒,无论是在家学佛,出家学佛,必须要经历这个过程。五年学戒不是学戒律,那个戒是老师的教诫,五年遵守老师的教诫。老师教什么呢?培养你的根本智,这个叫师承,现在没有了。我一生学佛,算很幸运沾了一点边缘,就是刚刚学佛的时候,老师指导五年当中学一部经,修一个法门。我亲近李炳南老居士,见面他跟我约法三章,第一个是拜他做老师,接受他的教导,除他讲经说法之外,任何人讲经说法都不能听,除了接受他一个人指导之外,任何人教诫都不能听,第一个条件,限制非常严格。第二个条件,过去所学的统统要放下,他不承认。第三个,你所看的书,无论是佛书、世间书,没有经过他同意不准看,我接受了。这一套方法是什么呢?这一套方法是训练根本智。一切都不能够看,不能够听,专门跟他一个人,他指路,他负责任。你要是不肯听话,到处去听,随便去看,他就没有办法教你,那你就是走广学多闻的路,就是有知,不是学无知。他这个办法是不能看也不能听,更不能读,这个方法就是走无知的道路,无知修什么?修清净心。佛门里也常说:“知事多时烦恼多,识人多处是非多”,你认识人多了是非就多,你知道事情多了烦恼也多。
  开始修学,要把人跟事统统杜绝,让你修清净心,清净心就是根本智,清净心能生智慧,所以学生要跟老师合作,要遵守一门深入,长时间的熏修才会得利益。可是这个方法你得相信才行,你要不相信,效果就收不到,一定要相信。这个方法传了几千年,一开头老师用五年的时间帮你定下来,把你的妄想杂念减少,从这个地方帮助你开智慧。学一部经,不能学多。到智慧开了,你有能力辨别真妄、有能力辨别是非、辨别邪正,这个时候老师就放你走了,我们中国人叫出师,现在人叫毕业,你就可以毕业了。毕业出去之后,这个门就开了,什么人讲东西都可以听,什么书都可以看,成就你的后得智,无所不知。开头为什么限制你呢?你没有这个能力,你不能辨别是非真妄,所以你接触之后就把你的智慧破坏了。纵然你能够学到一些佛学常识,只是皮毛不开智慧,你没有真智慧,你所得到的,佛家讲的“世智辩聪”。
  世智辩聪是八难之一,你遭了难。所以我们今天看看,出家当中,有许多讲经说法的法师,走的时候相不好,所以有些人怀疑:他讲经说法有功德,为什么走的时候相这么不好呢?他讲经说法是世智辩聪,不是真实智慧。他烦恼没断,是非人我、贪嗔痴慢还在,这个东西不管用。纵然修福,六祖惠能大师讲的:“福不能救”,一定要有真实智慧才能解决问题,福不能救。
  现在世间人迷在福报上,修福不修慧,不知道什么叫真实智慧,不肯断烦恼,不肯放下是非人我,他怎么会成就呢?虽然讲经说法,起心动念、言语造作还是在造业。你要是造善业,三善道受生;造恶业,三恶道去受报,出不了六道轮回,念佛也不能往生。为什么呢?“口念弥陀心散乱”,古人讲的:“喊破喉咙也枉然”,你还是得搞六道轮回。
  下面讲“第七识,常时执取第八见分为内自我。”第七识的功能是执着,非常坚固的执着,他执着第八识的见分,以这个为我,这个执着从来没有间断过。那么这个我的相是什么呢?下面这四句,四大烦恼常相随:“我痴”,愚痴,痴是迷,执取第八识的见分为内自我就是迷。有我痴就生“我见”,有我见就生“我慢、我爱”,爱是贪爱。你看这个地方贪嗔痴,慢是嗔的一分,爱是贪,第一个是痴,三毒烦恼统统在其中,这个是三毒烦恼的根。从根本修就是要把你的嗜欲,你的嗜好、爱欲,你的爱好要把它断掉。断从哪里断呢?最难断的地方先下手。世间人嗜欲跟爱欲人人并不相同,自己要清楚。如果贪爱名重的,就要从名上下手;贪爱色重的,你就从色上下手;贪爱财重的,你就从财上下手,每个人不一样,自己清楚自己明白。
  嗜欲跟爱欲不断,就决定不能脱离轮回。财、色、名、食、睡,这个是佛把它归纳作五大类,这个五大类叫五欲,五种大欲,哪一个重就从哪一个先下手,先对付重的,然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心了,那就恭喜你,你这一生出离六道的机会有了。这个问题是你有没有愿,想不想脱离六道,想脱离六道你就可能脱离六道,六道里面的障碍你除掉了。
  所以要晓得名闻利养、五欲六尘是障碍我们出离六道,我们今天知道六道轮回苦,苦不堪言,如果还有这个意念,问题就严重了。所以佛教导我们,要过最低水平的生活,远离贪嗔痴慢,决定没有嗜好。佛的生活一切随缘,我们每天饮食起居都是托钵,人家给什么吃什么,给什么穿什么,如果我自己今天想吃什么,我想穿那个,你的嗜欲就现前。这些地方要提高警觉,我的烦恼又起现行了,古德所谓“不怕念起,只怕觉迟”,念起是一定的事情,无量劫以来的习气,它当然会起现行,如果在境缘当中不起现行,那这个人是佛菩萨再来,他不是凡人,凡夫决定会起现行。起现行不怕,要觉悟得快,知道这个念头是错误的,这个念头是轮回心,不把它转变过来,你决定造轮回业,虽然念佛,身语意依旧造轮回业,所以念佛不能往生,这说明念佛人多,往生人少。什么人能往生?把嗜欲、爱欲放下的人能往生。此地讲“四惑常俱”,这个四惑就是我痴、我见、我慢、我爱,决定不是好事情,这个是第七识的现相,所以叫它作“染污意,染污真性故,遂使第八识,立含藏赖耶之名”。
  实在讲第八识,阿赖耶识的体就是真如自性,为什么叫它作阿赖耶识呢?它被第七识污染了,称为阿赖耶识。那么我们要晓得,是不是真的被污染呢?没有,真如本性怎么可能被污染呢?古德有个比喻,把太阳比喻作自性,比喻作真如,把云彩比喻作末那识,第六意识末那识只是像云彩,把太阳遮住了。是不是真的遮住呢?没有真的遮住,现在大家晓得,你坐飞机飞到云上,没有遮住,所以这个东西是假的,不是真的。佛为什么说我们被迷,我们把它当作真的,把真的忘掉了,亏就吃在这个地方,所以没有能力辨别真妄,真心妄心搞不清楚,可以说无量劫来都把妄心当作真心,这就是我痴。把这个身体当作自己,这是我见。修行人断烦恼,头一个要破身见,你看见思烦恼,见惑:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,身见排在第一位,真正觉悟的人晓得身不是自己,不是我,身是什么呢?身是我所有的,就跟衣服一样,衣服不是我,
 楼主| 发表于 2018-7-8 16:27 | 显示全部楼层
衣服是我所有的。所以舍身受身就非常容易。舍身,衣服脏了脱掉丢了就好了,没有一点痛苦,换一件而已。你看现在人贪生怕死,脱一件衣服难过得不得了,不知道这个身不是自己。
  头一个要破身见,换句话说不能爱惜这个身体,当然也不要去糟蹋这个身体,糟蹋身体是错误的,爱惜也是错误的,一切随之自然就对了,你就得大自在。造作罪业都是为了这个身体,要想养这个身体,让身体舒服,让身体自在,就造下无量无边的罪业,这个是祸根。有我决定就有慢,我总比别人高一截,别人总不如我。人家再有本事,自己总想他那个地方比我强,另外还有不如我的地方,我慢烦恼你才晓得有多深。儒家教人“傲不可长”,佛法教人一定要断烦恼,为什么呢?不断烦恼不能出三界,不但不能出三界,诸位要把经教多念念就明白了,你有傲慢在,色界天不能去,你看看这大小乘经论里,初禅以上慢就没有了,所以我们还有骄慢的习气,怎么修行?修得再好,生天也只能在欲界天,色界天没份,色界天没份说明你修禅定不能成功。由此可知慢是禅定的大障碍。生欲界,一定得禅定,初禅、二禅、三禅、四禅,禅定成就,我们在这里才省悟过来,这个傲慢心障碍禅定,令你的心得不到清净,你有高下之心,这个要断,要修平等心,平等心不容易修,先修谦下心,对待一切人谦虚卑下,为什么要这样修法?破除我慢。佛家的礼节,为什么要五体投地?要行接足礼,就是破除我慢。以我们最尊贵的头,顶礼对方最卑下的足,用意就是破除我慢。
  行礼的时候,我们在《六祖坛经》里面看到,法达禅师参访六祖大师,礼拜的时候头没有着地,六祖看到这个情形,起来之后就问他,你一定有值得骄傲之处,你有甚么值得骄傲?头没有着地,这一问果然问出来了,他读过三千部《法华经》,值得骄傲,别人没有这种功力。所以你有傲慢之处,你一定觉得自己哪一方面有长处,别人不如你,才生傲慢心。实在讲慢还有很多类别,自己确实没有长处,傲慢心从哪里来?卑慢,不如人的地方产生起傲慢,卑慢,所以慢有很多种,我们要晓得,一定要把它拔除。
  我爱,爱是贪心,对于世出世法的真相不了解,不知道一切有为法是梦幻泡影,在这个里面产生了贪爱。这个是四大烦恼,根本烦恼,如果不能够拔除,不能够控制,无论修学哪一个法门都不能成就。再跟诸位同修说明白,念佛求生净土,这四种烦恼要是不能控制的话,也产生障碍,这一生不能往生。所以我们仔细观察,念佛往生的那一些人,走的时候很好的瑞相,然后你再想一想他生前处世待人接物谦虚,真正做到了谦虚恭敬,他与法相应。下面的文教给我们“今观无明体相,本自不有,妄想因缘,和合而有。因缘体虚,诸法相妄。”我们刚才举《金刚经》上所说的话:“一切有为法,如梦幻泡影”,它不是真的。不是真的就肯定能断,我们对于断烦恼、放下妄想分别执着就有信心。“真的”决定可以证得,我们也产生信心,马鸣菩萨在《起信论》里面说得好:“本觉本有,不觉本无”,这两句话讲得好,不觉,这些都是迷,叫做不觉,不觉本无,本无当然可以断掉;本有无量智慧、无量德能,决定可以证得。我们从这个地方建立了信心,从信心生起了断惑证真的大愿。有信有愿,信愿落实,后面就能证果,果报就现前。修学必须先把这些道理搞清楚搞明白,功夫就在日常生活当中,行住坐卧。睡觉我们功夫也没有间断,这个功夫就是此地讲的观照,睡觉的时候观照功夫也没有间断,于是功夫才能得力。
  下面他举的《中论》里面一首偈,“中论云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”这个“我”是佛陀自称,诸法都是因缘生,不但十法界诸法是因缘生的,一真法界的诸法也是因缘生的,由此可知十法界一切诸法不可得,决定不可以分别执着,一真法界的诸法也不可得,也不可以分别执着,这是事实真相,这是真理。为什么呢?所有一切法都是因缘生的,缘生之法,《华严经》上讲“唯心所现,唯识所变”。一真法界也是唯识所变,这个道理都要懂。一般学人只知道十法界是唯识所变,不晓得一真法界也是唯识所变。如果不是唯识所变,一真法界哪有四十一位法身大士?那四十一位从哪儿来的呢?还是识变的。要没有识变,纯真无妄,只有在如来果地上。等觉菩萨还有一分生相无明没破,还是识变。不论在一真法界,或是在十法界,我们现前环境当中,只要真正通达明了,放下妄想分别执着,这个现象就没有障碍。《华严》说得好:“理事无碍,事事无碍”,为什么说无碍呢?它是幻相,此地讲的“因缘体虚,诸法相妄”,梦幻泡影它有什么障碍?没有障碍。那我们要问,障碍什么呢?障碍自性,没有障碍就是你自性现前。
  我们凡夫有障碍,自性不能现前,所现前的是妄想分别执着,无有障碍的时候,妄想分别执着不生,这个才是真正事事无碍。我们六根接触外面六种境界,不起妄想,不生分别,不生执着,这个就是事事无碍,这个是功夫真正到家了。我们现在修行做功夫,实在讲也是朝这个方向,也是这个目标,我们虽然有障碍,这个障碍一年比一年轻,我们功夫就得力。一年比一年少,功夫才有进步。诸位千万不要误会,我读的经一年比一年多,念得多,我拜佛拜得多,我念佛念得多,如果你的烦恼没有减,智慧没有增长,经白念了,头白磕了,效果就要看烦恼轻、智慧长,这个才是真实的效果。古大德的修学跟我们现在不一样,原因就在此地。我们看《高僧传》,看《居士录》,古人修行往往三年五载、十年八年就开悟了,就证果了,往生预知时至成就了。我们今天修行,也花了很多时间,也用了很多心血,不是不努力,不是不认真,我们是不明究理,我们把方向搞错了,所以达不到目的。我们的散乱心不但没有减少,年年月月都在增长,这个就是功夫用错了。
  功夫真正得力,决定是妄想少,分别执着越来越少,心地越来越清净,越来越慈悲,越来越真实。所以我们自己要常常检点,检查检查自己功夫是不是真的得力,如果我们分别执着没有减少,要赶快回头,把自己不得力的因素找出来,再把因素消除。所以我们前面跟诸位同修说过,天台大师教导初学,我们自己一定要肯定我们不是中上根性,才免除增上慢、我慢。我们是下根之人,下根之人从哪里学起呢?从五停心、从五品位学起,真正踏实。停就是止息我们的妄念,你看用慈悲观止息我们嗔恚的妄念,数息观止息我们散乱的妄念,佛教给我们这五种方法,先把心定下来,修五品位,这个昨天跟大家讲得很详细,我们可以做得到。为什么不做?第一个随喜,为什么做不到?不但我们要随喜如来一切教法,我们还要恒顺众生,决定不能在环境里面起分别起执着,必须要晓得,境界是平等的。
  蕅益大师讲得好:“境缘无好丑,好丑在人心”,境是讲物质环境,缘是讲人事环境,为什么无好丑呢?因为它都是梦幻泡影,它的存在“如露亦如电”,佛教给我们这么看法,这个看法是佛的看法,佛知佛见。我们在这里分高下、分好丑,是我们自己烦恼起现行。为什么古来大德修行功夫得力?他的真诚心现前,清净心现前,平等心现前了,那是佛心,那是性德,自性本具的智慧德能。我们修学为什么不能现前,第一个,我们用的心是妄心,一天到晚打妄想,妄想不断,你还不知道你用的心是妄心,多少人用妄心自己不晓得。我真诚待人,我真诚做事,真在哪里?诚在哪里?什么叫做真?什么叫做诚?不晓得,以为自己用真诚心处世待人接物,他不知道他就永远不能改过,永远不能进步,所以头一个要知道过失。知道过失就开悟了,改正过失那是真正的功夫,不晓得自己有过失。
  “诚”这一个字,曾国藩先生说得好,他在《读书笔记》将“诚”下了一个定义:“一念不生是为诚”。什么是真心?什么是诚心?没有妄念的那个心是真心、是诚心,念头才一起,心就不诚了,就不真了。如果再要不懂得,我们这几年修学,将世尊教导我们的原理原则做了一副对联,你们同学大家都看到,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,这十句,每一句都具足其余的九句。你说真诚,什么叫真诚?清净是真诚,你心不清净不真诚;平等是真诚,你的心不平等不真诚;看破是真诚,放下是真诚,你都没有做到,真诚没有了。你说你慈悲,你真诚才是慈悲,清净才是慈悲,平等才是慈悲,你统统都没有,哪来的慈悲?每一句都具足其他的九句,《华严经》上讲“一即是多,多即是一,一多不二。”于是我们才不至于产生误会,误会里头就生我慢,增上慢就现前,不肯脚踏实地,不肯老实修行。所以我们在讲席当中,特别在现在这个时代,大家都晓得灾难很多,一年比一年多,一次比一次严重,这个是众生共业所感,也是自己三业的造作,不能把这些灾难推卸给别人,他们不好,造作恶业,我好吗?我没有造恶业吗?每一个人都把责任推给别人,这就没救了。如果从这个地方回头,把责任自己承担、自己检点、自己忏悔、自己改过自新,这个劫难就有救。
  佛教我们回头,是自己回头,不是教别人回头,是教自己回头,这个是佛法教学跟世法教学不相同的地方,佛法没有教别人,教我自己。所以我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,你看佛的学生只有一个人,我也讲过不少次了,自己一个人是学生,自己之外的都是诸佛菩萨示现,都是自己的善知识。他这些示现有正面的、有负面的,有示现善行、有示现恶行。示现善行我要向他学习,示现恶行我要拿他来做一面镜子,检点反省我有没有这个恶行,有则改之,无则嘉勉。所以善财童子一生能圆成佛道,道理在此地。善财童子修的是念佛法门,念阿弥陀佛求生净土,诸位在《华严经》上看到,他的老师文殊菩萨,文殊菩萨在《华严》会上发愿求生西方极乐世界。他离开老师,他在老师那里成就根本智,出去参学成就后得智,参学第一位善知识德云比丘,《四十华严》里称吉祥云比丘,教他般舟三昧,专念阿弥陀佛求生净土。往下五十三参,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,你们看看什么味道?学法门大家都知道,先入为主,德云第一个教他,先入为主,再怕你不相信,末后普贤菩萨导归极乐,你才晓得彻始彻终一句“阿弥陀佛”,此是《华严经》上显示的。他的看破放下就在五十三参具体表演给我们看,教导我们怎样看破,怎样放下,所以《华严经》好,不但有理论、有方法,后面还带表演,做出来给我们看,我们看到佛陀教学慈悲方便都达到了极处,我们不能认真努力去体会、去学习,过失在自己,佛对得起我们,我们对不起他。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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