净公上人讲我执集第二二四八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第二二四八卷







...融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执着不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了，这就是阿罗汉；不分别，这就是菩萨；不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
　　所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执着；二乘人做不到，入境界他又动心了，执着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
　　有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执着不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了，这就是阿罗汉；不分别，这就是菩萨；不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
　　所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执着；二乘人做不到，入境界他又动心了，执着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
　　有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
　　贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
　　有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
　　贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
　　功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边也欢喜，不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人，恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有？如果有，赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识，善知识就是菩萨、就是佛，他来示现的，他是舞台表演装给我看的，来度我的。所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待，这就对了，我成就了。
　　我成就了，他们做了好事，无论作善作恶对我，帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了，你怎么能知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
　　功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边也欢喜，不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人，恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有？如果有，赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识，善知识就是菩萨、就是佛，他来示现的，他是舞台表演装给我看的，来度我的。所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待，这就对了，我成就了。
　　我成就了，他们做了好事，无论作善作恶对我，帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了，你怎么能知道？必须要通过所谓临床实验，这才是真功夫，这真本事。所以我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强一定要这么，不是的，他是真的，一点都不假。你要问一个真修行人，他肯定，给你讲真话，不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演，藉着他这种心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。不是修行的人呢？不是修行的人，看到善的欢喜、赞叹、仰慕，看到不善的就生气、就怨恨。这是什么？这不是修行人，不是真佛弟子，真佛弟子不如是。一定要知道，修学不能离开环境。
　　净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门，修到最后只有三门，就是觉正净三门。禅宗、性宗从觉门入，只要一入门，全部得到了。就像一个房间三个门，你在外面看是三门，进来看是一门，全是一样的。教下从正门入，正知正见。净土跟密宗都是从净门入，就是清净心。密宗的清净心比净宗高，因为净土是离开染污取这个净，密宗不是的，密宗没有拣别。譬如说，净土宗是离开杀盗淫妄，这个不造业；密宗是造杀盗淫妄他也不造业，这个厉害。为什么？他心清净，他没有染污。他所杀的，三轮体空，能杀的人，我空；他也是空的；我所造的也是空的，你要去觅，一法不可得。这什么境界？法身菩萨的境界。
　　我的老师是密宗的大德，章嘉大师。藏密四大喇嘛，在过去大家都知道，现在没人知道了，现在只晓得达赖、班禅。西藏，前藏是达赖，后藏班禅，还有两个，蒙古的，内蒙跟外蒙，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，他们四个是师兄弟，各领一方，教化众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...清楚楚。他心通，别人心里想什么你都知道。所以人心要正，不能有坏念头，为什么？二果以上的人全知道，你怎么能瞒人！十信位菩萨第三信他就知道了，你起心动念他全晓得，你怎么能瞒人？瞒着别人，是个坏的、不善的念头，那叫自欺欺人，以为别人不知道，小乘二果、十信三信位的菩萨统知道。愈往上面去，那个神通力量愈大。三果就有如意通了，就能变化，能分身、能变化、能飞行，想到什么地方去不用交通工具，这一动念，身体已经到了，绝对没有交通事故，非常安全，没有障碍，真的叫通了。七信位的菩萨漏尽通，三界里头，欲界、色界、无色界，烦恼断尽了，漏尽就是烦恼断尽了，六道里头烦恼断尽了，不再到六道来了，他永远超越六道轮回。再到六道来那是应身，教化众生的，他有这个能力，众生有缘，他会到这个世间来帮助众生。他能变化，像《西游记》孙悟空七十二变，他有这个能力；不止七十二变，七十二太少了。
　　所以，五阴重担，常自现前。四念处，头一个就「观身不净」，

wlxg20130220

第二「观受是苦」，五阴里头色、受。受是什么？感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受，这你有受。「观心无常」，这个心里面包括后面三个，就是想、行、识，都在心这一个字上。想、行、识无常，现在我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话了解。一秒钟，这个生灭多少次？一千六百兆次。所以弥勒菩萨说，「念识极微细，不可执持」。念头有，但是频率这么高，物质是从它变现出来的。也就是一千六百兆分之一秒，这里面现的什么境界？五阴，五阴的境界，阴境，观世音菩萨看见了。为什么说它皆空？比闪电快，一闪就没有了，第二个又冒出来了，第二个不是前面那一个。所以它不是相续相，每个相都是独立的。而是什么？相似相续相，它前面一个相对后面一个相有影响，不完全相同，叫相似相续相。所以它是假的，不是真的。如果这样能搞清楚、搞明白，对于色法、心法不再执着、不再分别了；不但不执着、不分别，对它不起心、不动念，这个人就成佛了，你就圆满了。你只要不执着它，这就是阿罗汉；不分别它，这是菩萨；不起心不动念就成佛了，佛菩萨是这么来的。
　　所以「专论所观之境，必须于五阴中，除却前四」，前四，色、受、想、行，这前四。它最核心的是什么？「第五识阴」。识就是阿赖耶，我们一般叫它做灵魂，佛法里头叫它做识神，「来先去后」，投胎它先来，人死的时候它最后走。人死断气了，八个小时之内，它可能没有离开。所以佛门当中送往生，断气八个小时之后不碰他，他的床，床都不要碰它，为什么？他有感受，色受想行都不起作用了，识起作用。那些真的死掉了，色是肉身，受不起作用了，你不会觉得受用，不会受用，想、行不起作用，识起作用，阿赖耶起作用。这个时候，所谓叫灵魂，没离开，你动他，他生气，他这个时候一生气，瞋恨心起来，地狱道去了。如果家亲眷属在旁边哭哭啼啼他看到了，生起留恋的心，好了，饿鬼道去了。所以送往生，家亲眷属最好这个时候不在场，不在现场，只有同参道友帮他助念，十二个小时之后再让他家亲眷属来。这是什么？神识离开了，不要紧了，你可以动他的身体，你悲痛、伤心都没有问题，他离开了。可是我们有很多人最安全的到十四个小时、二十个小时，那最安全的。取第五识阴，有道理，「为所观之境也」，这个观的就深了。
　　这个后面有简单给我们说四念处，「观身不净」，这个身是色；「观受是苦」，有受；「观心无常」，这个心是想、行、识；后头「观法无我」，法是一切万法，一切万法里头没有我。我是主宰的意思、自在的意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274 》)


...、不再分别了；不但不执着、不分别，对它不起心、不动念，这个人就成佛了，你就圆满了。你只要不执着它，这就是阿罗汉；不分别它，这是菩萨；不起心不动念就成佛了，佛菩萨是这么来的。
　　所以「专论所观之境，必须于五阴中，除却前四」，前四，色、受、想、行，这前四。它最核心的是什么？「第五识阴」。识就是阿赖耶，我们一般叫它做灵魂，佛法里头叫它做识神，「来先去后」，投胎它先来，人死的时候它最后走。人死断气了，八个小时之内，它可能没有离开。所以佛门当中送往生，断气八个小时之后不碰他，他的床，床都不要碰它，为什么？他有感受，色受想行都不起作用了，识起作用。那些真的死掉了，色是肉身，受不起作用了，你不会觉得受用，不会受用，想、行不起作用，识起作用，阿赖耶起作用。这个时候，所谓叫灵魂，没离开，你动他，他生气，他这个时候一生气，瞋恨心起来，地狱道去了。如果家亲眷属在旁边哭哭啼啼他看到了，生起留恋的心，好了，饿鬼道去了。所以送往生，家亲眷属最好这个时候不在场，不在现场，只有同参道友帮他助念，十二个小时之后再让他家亲眷属来。这是什么？神识离开了，不要紧了，你可以动他的身体，你悲痛、伤心都没有问题，他离开了。可是我们有很多人最安全的到十四个小时、二十个小时，那最安全的。取第五识阴，有道理，「为所观之境也」，这个观的就深了。
　　这个后面有简单给我们说四念处，「观身不净」，这个身是色；「观受是苦」，有受；「观心无常」，这个心是想、行、识；后头「观法无我」，法是一切万法，一切万法里头没有我。我是主宰的意思、自在的意思。一切万法全是波动现象，全是缘聚缘散，因缘生法。前面四句你看清楚了，你能把身放下，身心放下，最后这一条知道法无我，你对于一切法不执着了，叫法无我。人无我、法无我，这个境界是菩萨境界，人空、法也空。这法是什么？五阴之法，五阴是所有一切法的基础。「故云五阴即四念处。所观之境，除却前四」，就是除色受想行。观识，观识就是观阿赖耶的三细相，这个三细相就是科学家讲的宇宙的根源。阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学说它做信息；阿赖耶的境界相，那就是物质。你看这三样东西组成的宇宙，这三样东西在佛法里面讲阿赖耶，五蕴里头的识蕴。我们要首先把它搞清楚，它是一切观行的基础，头一个对象。这真的从根上看，看什么？万法皆空，人我空、法我空。只要能放得下，不执着，事情就好办了。
　　第二个，就从这个地方，阴境生起的烦恼。「昏烦之法」，昏是迷、不觉，烦是恼，「恼乱心神。又贪瞋等法」，这就是贪瞋痴慢疑这五种，「与心作烦」，烦心，「令心得恼，故云烦恼」，心烦、心恼。这些东西在《百法》里头称之为根本烦恼。《百法》里面给我们讲二十六个烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑这五个，后面加一个恶见，恶见就是见惑，把见惑变成一条，合前面五个叫根本烦恼，所有烦恼都是从它生的。「谓无始以来，积集重惑」，迷惑一世比一世严重；换句话说，你不能提升，你决定往下堕落。你说我保在中间不动，保不住，不是升就是降，而且确实升得少、降得多。我们看到这个现象，从历史上来观察，一代不如一代。所以教育就非常重要，佛菩萨、圣贤全都是把教育摆在第一位。为什么？教他，他清楚了，搞明白了，他能往上提升；他要不清楚，一定随着烦恼转，随着烦恼习气转肯定往下降。
　　教什么？真的是戒定慧三学。戒的目的是帮助你得定，这目的；定的目的是帮助你开智慧，所以真正的目的是智慧。智慧从哪里开？决定是戒定。不是你读的东西多、学的东西多，那些，孔子说的「记问之学」，记得再多「不足以为人师」。为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274 》)



学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛