太上感应篇（第七十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第七十二集）　　1999/8/6　　香港　　檔名：19-012-0072



　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十九段，这一段也只有一句：

　　【推多取少。】

　　前面教我们断恶修善，断恶修善如何落实？这一句就是真实的教诲。人要不能够相让，断恶修善就决定做不到，所以要懂得让，相让是美德。在中国古书里面记载，孔融四岁就懂得谦让，这是见到善根非常深厚，当然后天的教育也占了决定性的因素。人皆有善根，这是我们不能否定的，他的善根淹没而不彰，过在没有机会接受圣贤的教诲。我们中国古圣先贤明白这个事实真相，所以对于教育看得非常重。不但童年教育重要，实际上他已经把它引申到胎教，当母亲怀孕的时候，她的心情、举止对胎儿都会产生影响，所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候，做母亲的人思想就纯正、就清净，真正要做到「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，对于子女照顾的这才是无微不至。

　　现代人哪里懂得这个道理？所以纵有深厚的善根，被这个社会风气习染，他的善根福德不能现前，恶的习气都被勾引出来，这才是真正社会动乱的根源，一切不安定的根本。儒家、道家、佛家，可以说都是多元文化社会教育家，他们在社会上有能力竞争，放弃竞争；有本事取得功名富贵，他也把这个完全舍弃，过着隐居的生活，清贫的生活，乐于从事于社会伟大的教育，真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大，不是看在这一世，看到往后生生世世久远劫后，所以他们的成就备受世人崇敬。几千年来提到这些古圣先贤们，即使在现前的社会，还是有许多人尊敬、赞叹、向往，向他们学习。

　　《太上感应篇》是道家的教学，文字虽然不多，义理非常丰富、非常圆满，字字句句都说之不尽。『推多取少』，就是断恶修善的落实，它小注子里面开头第一句就说得好，「此句所指甚广」，理跟事都是深广无尽。他举一个比喻，兄弟分家，朋友交财，财务上的往来，要懂得谦让，这是美德。如果是争取，诸位就要晓得，贪瞋痴烦恼就现前，这是佛家最大的忌讳，三毒烦恼如果不能够遏止，果报在三途。所以眼前得的这点便宜算什么？得不偿失。朋友共财更要相让，有些同修问我，朋友来借钱，我们要不要帮助他？我告诉他，你有能力就帮助他，但是要记住，借给他，就决定不要想他还来，这个朋友愈交愈厚。借给他还想要还，还要讨债，好朋友反目成仇，这又何苦？所以借给他的时候决定不要想他会还我，借给他就是送给他，就是赠与，你的心多安，你多快乐！他将来还你，很好，欢喜；不还你，决定不要再提。所以帮助人事先要想到自己的能力，尽心尽力帮助人，养自己的厚道，后福无穷。你能常常这样做，你在社会上建立了公信力，你办事有很多人拥护，有很多人帮助。你乐意帮助别人是因，种的因，别人帮助你是果报，种善因得善果，要懂得这个道理。所以要知道相让。

　　我们人生活在世间，实际上自己生活所需非常有限，古大德常讲，活在世间也不过是日食三餐，夜眠六尺，你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子，为什么不肯相让？健康长寿最重要的因素，心地真诚、清净、慈悲，这是健康长寿真正的因由。不是在吃得好，不是天天进补。诸位细细去观察，在历代帝王将相之中，那是大富大贵，他们生活条件富足，饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的，我们看看历史上几个长寿的？三十、四十、五十死了的占大多数，活到七十、八十非常稀少。反而不如农间的老农，农村里面活到八十、九十、一百多岁的，我们常常听说，你再去看看他的饮食起居，粗茶淡饭。他为什么那么健康？为什么那么长寿？可见得健康长寿不是进补得来的，不是用医疗手段可以获得的。老农何以能够健康长寿？他心清净，他诚恳，他慈悲。懂得这个道理，生活起居一切随缘就好。而且饮食起居是愈少愈好，心愈清净，清心寡欲，自然就健康长寿。

　　它引用《遗教经》上一段话，这是佛说的，佛讲「多欲之人，多求利故，苦恼亦多」。佛这句话我们听起来不难懂，欲望多的人贪心重，没有得到的想得到，所得到的又怕失掉，心理负担就太重，烦恼太多了，患得患失，他为什么短命？原因就在此地。谚语有所谓「忧能使人老」，这话是古人经验之谈，一个人忧虑、操心的事情太多，容易衰老、多病，寿命自然就不长。从这些事实真相、这些道理上来观察，我们就晓得，儒家、道家、佛家，这些真正聪明人他们懂得养生，尽可能把忧恼的事情丢掉，身心自在。教化众生是他们的事业，虽然做这分事业，认真努力去做，但是决定没有希求，为什么？有求就有烦恼，无求无烦恼，多求多烦恼。教导学生，教导子弟，对学生、对弟子决定没有希望，为什么？有希望就有失望。你能有成就，你的善根福德因缘好，我们看到欢喜；你不能够依教奉行，不能够接受教诲，还是造作一些罪业，他们看到点点头，习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾，这个才真正懂得养生之道。

　　我们去为社会、为人民、为众生做一些好事，有缘去做，众生有福，我应当做，多做一点；没有这个缘分，众生没福，落得清闲自在。决定不是攀缘，我一定要做这样，那你就有忧恼，你就有欲望。诸佛菩萨在十法界，我们在经上读到，随类化身，随机说法。是不是他自己想到这个地方来教化众生？不是，如果想到，他是凡夫，他不是圣人。他怎么来的？众生有感，他是应来的，我们今天讲应邀、应聘，应是被动不是主动。我们众生有感、希求，他就来；众生要没有这个念头，不会来，他来干什么？他来不是找麻烦。所以诸佛菩萨，连儒家、道家，教学，或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务，全是被动，决定没有主动我要怎样怎样，我还要制造一个机会要怎样怎样，哪有那么多的事情？这种做法，这种念头，违背了自然的法则，自然的法则就是自性的性德。儒释道心地都是清净无为，无为而无所不为，那是感应。

　　我到香港来为大家讲经，不是我要来的，是你们想听经找我来的。你们既然想听经，我不来对不起你们，你们不找我我绝对不会来。往年有一位雷太太每年都邀请我，我每年到这里来讲一个月。雷太太过世之后就没有人再请我，所以我有好几年没到香港来。到香港回归，我来看看，过去在这里讲过十年，总有这么一段感情，所以香港回归我到这边来参观一下。又遇到一些老同修，过去的老听众来告诉我，「法师，你已经七年没有来了。」我说，「哪有这么长？」算算果然是七年。我说，「不是我不来，你们没有找我，你没有找我我怎么能来？」于是同学有几位又来找我，你来找我这是感，我来是应。我们跟释迦牟尼佛学习，永远是被动的，永远不是主动的，主动的有烦恼，主动心不清净，完全是被动的。佛教导我们随缘而不攀缘，随缘是被动的，攀缘是主动的。所以这句话意思就深长。

　　佛又说，「少欲之人，无求无欲，则无此患」，这是佛教导我们，我们要怎样在这一生当中，过得很自在，过得很幸福。常言说得好，「理得心安」，道理明白，心就安，道理明白之后欲就没有，欲望就没有。所以跟一切众生相处，他要的我们尽量给他，他要名，名给他；他要利，利给他；他要财，财给他，跟众生结欢喜缘。我们所需要的他不要，他所需要的我们不要，他需要的是名闻利养、五欲六尘，这个东西我们不要，我们要的是清净心，清净心他不要，所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好？利害冲突，彼此互相竞争，所以不能相处。我们跟一切众生能相处得好，现在你们看到我跟许多不同的族群处得非常好，不同的宗教也处得非常好，什么原因？你们要的统统给你，你不要的我要。所以决定没有利害冲突，我们才能相处这么好！我帮助大家的，是我接受佛菩萨、古圣先贤教诲，这一生所得到的真实利益，我贡献给大家，跟大家分享这一分利益。如果你也觉悟，你一定也能够「推多取少」，我们生活所需极其有限，很容易满足。

　　我在求学的时候，那个时候大概三十多岁，三十二、三岁的时候，跟李炳南老居士，李老师日中一食，每天吃一餐。我二十六岁学佛，那一年下半年我把晚餐断掉，佛家讲持午，我这样生活不少年。到台中跟李老师，李老师吃一餐，我就想这个对我来说不难，我也把早餐断掉，我也一天吃一餐。吃到第八个月我才告诉老师，老师问我，「你觉得体力怎么样？」我说，「体力很正常，没有什么不舒服的状况。」他把桌子一拍，告诉我，「永远这样下去，一生不求人」，生活容易！多欲就要求人，少欲不求人，古人讲得好，「人到无求品自高」。所以我那个时候一天吃一餐吃了五年。以后到台北去讲经，韩锳居士邀请我住到她家里，她看到我每天吃一餐，她说，「法师，不行！这样将来你的身体要是有什么问题，我们全家担当不起，你如果答应在台北弘法，你一定要吃三餐。」我们想想，弘法重要，随缘吧！我就把一餐分作三餐，过去我年轻，一餐吃饭，普通的饭碗我一餐吃三碗饭，所以吃三餐每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年，蒙她的照顾，现在她往生了，再不会限制我，所以我应该再恢复吃一餐，省事！省掉许多的麻烦。

　　所以生活所需愈少，我们贡献别人的就愈多，这是好事，对自己决定有利，对别人也有利益，自利利他。一定要懂得谦让，过去我跟大家讲过，人与人交往要懂得礼让、忍让，居于领导地位要懂得谦让、谦虚，样样让人。我们与一切众生交往，没有利害的冲突，这里面就不会有任何的矛盾，不会有任何的误会，就能真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。对于社会安定，世界和平，一切众生的福祉，自然就能够圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。