净公上人：二零一四净土大经科注（第二二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0221.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0221&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二一集）　　2015/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0221


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百五十二页，第四行第二句看起：
　　「此下复举七事，以显极乐之独妙」。注意这个独字，独说明只有极乐世界有，除极乐世界之外，一切诸佛刹土里面都没有，这才叫独妙。哪些独妙？下面给我们举了七桩。七不是数字，七代表圆满，佛经上常常有这个例子。怎么代表圆满？东南西北叫四方，上下叫六方，加上当中，叫七方。所以七代表圆满，大圆满。圆满是无量无边的独妙，一切诸佛刹土不能跟极乐世界比，无论举什么都比不上极乐世界，这叫独妙，这很难得。我们看「疏曰」，这个疏是前面说的《会疏》，《会疏》里举的七个例子，「一、谓法报应化」，有时候把应身跟化身分开，应身、化身那就四种；有时候把它合在一起，法、报、应化这三种身，两种说法都行，都讲得通，「所出本国故」，本国是指极乐世界。
　　下面念老给我们说明，「其中本国即指极乐，谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛」。应身跟化身有一点差别。应身，像释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上出生，跟一般人一样，有父母，有十个月怀胎，从婴儿慢慢长大，八十岁圆寂。外国人说七十九岁，实足年龄，咱们中国人算虚岁，八十岁，八十岁圆寂的。他示现在这里出生，实际上又住了八十年，这叫应身。化身是没有限制的。譬如虚云老和尚，四十七岁的时候发心朝五台山，从普陀出发，三步一拜，大概用了三年多的时间拜到五台，非常虔诚。曾经在途中，都在旷野，村庄都没有，两次生病，病得很可怜，遇到一个叫化来帮助他，要饭的叫化。他叫文吉，实际上是文殊菩萨的化身。叫化从哪里来，到哪里去，没有人问他，他居无定所，讨饭的。两次都是得这个叫化救了他，到外面去要饭，要回来给他吃，在山上找了一些草药给他治疗，等他病好了再走。第二次又是生病，又遇到这个叫化子，好像很有缘分，也很熟了，就问他，向他请教：姓什么，大名？他就讲：他姓文，吉祥的吉，叫文吉。问他：住在哪里？他说：我就住在五台山，五台山的人都知道我，你到五台山去问，每个人都知道我。他就记住了。两次，总共在一起住了一个多月，一直把他病养好。他到五台山去问，有没有文吉？没有人知道。以后拜到寺庙里面去，在寺庙里拜了文殊菩萨，菩萨的大殿，向大众、法师请教，当中就有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。所以化身看你需要，你需要多少天，他就住多少天，事情完了之后他就不见了，你再找不到他了。这个是相处一个多月，是化身时间长的。
　　我还遇到过一次，是我老师的夫人，师母，周邦道先生的夫人。抗战期间，我在贵州念书，最后的一年，在国立第三中学。周老师他们到台湾，到台湾我们又见面。到台湾学佛了，以前没有学佛。向李老师请教一桩事情，这桩事情她一直疑惑，多少年都没法子放下。她说解放战争的时候，她离开南京，那时候她住南京，南京的房子我去过，很大的房子，是三个四合院连在一起的，所以大门，每个四合院当中都有院子，院子都很大，树木很多，一看就是个大户人家，那个时候老师住在那边。她说住在那边的时候，有一天有个和尚来化缘，问他是哪里来的？九华山来的。要什么？化五斤香油。那个时候他们一家没学佛，没给他，家里是有，但没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后，她忽然想起来，想起来很纳闷，家里，你看大门、二门，最后是三门，才是她的客厅，门都关起来，没有人开门，这个和尚怎么进来的？出去了，走了，再去看看，门是拴的，他到哪里去了？他怎么走的？这个问题好几年不能解决，到台中的时候学佛，李老师在那里开了一个台中佛教莲社，他们都是莲社的莲友。老师就告诉她，那是地藏王菩萨的化身，你跟地藏菩萨有缘。后悔莫及！从此以后每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号。修得真好，你看在家居士，往生的时候火化，三百多颗舍利，真不容易！
　　在台中是有名的好人，善知识。我们对老师、师母比自己的父母看得还重，为什么？在学校的时候，老师夫妻两个对我们同学的照顾比父母周到，无微不至，非常关心。所以这个老师我们一生都不会忘记他。在台湾曾经一度出任公职，考试院的政务次长，就是第一副部长，清官。国家给他配了房子，有宿舍，装的有电话，配的还有一辆轿车。他的几个小孩，都是我们同学。家里无论是哪一个人，不准用他的电话，不可以坐这车子，这是公家的，是他公务用的。他自己私人事情打电话，到巷口公共电话那边去，不用，一定是公事，外面打进来可以接，不能打出去，电话费是公家付，这是偷盗的行为，这么好的一个官。生活非常廉洁，真正是让我们在这个时代看到古圣先贤那种风范，真看到了。公私分得清清楚楚，绝不滥用公家一分钱。我说台湾的官吏，这第一个好官，没有任何一个人能跟他相比的。我们从小受他的感化。抗战时期，有救济的物资送到我们学校，他是先分给学生，学生分到还有剩的，他自己小孩有分，他有五个儿子一个女儿；如果同学分完，没有得分的了，是他自己儿女没有分。所以我们学生对他心服口服，没话说，没有一个不尊敬。所以学校在当时，校风是全国第一。应了古人所说的，「一人兴邦，一人丧邦」，那一人就是领导人。领导人做到大公无私，爱民如子，还有什么话说？这一般人做不到的，他做到了。
　　应身跟化身我们知道，释迦牟尼佛到我们这里来，住了八十年，应身；像周师母遇到地藏菩萨，化身，他只大概半个小时，来不晓得打哪里来，走不知道到哪里去了，清清楚楚，绝对不是作梦，真有这么一桩事情。虚云老和尚遇到文殊菩萨时间更久，菩萨照顾他一个多月，这是属於化身，这不是应身。应身是决定来投胎，像在中国历史上有记载，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，那是应身；他来投胎的，这个世间住几十年才走的，这是应身。永明延寿、善导大师，这两个是阿弥陀佛再来的，这现的是应身。应化身我们把它搞清楚。
　　法身，从体上讲的，法身是本体。我们法身是相同的，诸佛的法身一个法身，我们每个众生的法身也是这一个法身，一个法身。所以说「十方三世佛，共同一法身」。报身就不一样，报身出现在实报庄严土，报身是法性身，不是法相。我们现在这个身是法相，这个相是物质现象。我们的念头，前念灭后念生，相续不断，这个相续是相似相续，不是真的相续。真的相续就是前一个画面跟后一个画面完全相同，这叫相续。我们的念头，前一念跟后一念完全不相同，但是它不断，这种相续叫相似相续。频率多高？没有科学证明，我们很难以相信。勉强相信，凭什么？凭释迦牟尼佛不妄语，佛菩萨说的都是真话，不可能有一句是妄语。有一句妄语，我们会猜，其他讲的可能都靠不住。所以佛菩萨决定没有妄语，我们凭著这个相信。
　　近代量子力学家，最近的二十年，发现的微中子，也叫中微子，跟佛经上讲的一样。佛经的名词叫极微色，色就是物质现象，物质现象极微细，再没有比它更微细的了。过去科学家有个概念，过去科学家认为原子里面的电子，体积最小，再没有比这个更小的了。最近这二十多年，科学仪器提升，能够把电子打破、把中子打破，发现里面最小的物质微中子。一个电子是多少个微中子聚集起来的？一百亿，单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起体积是一个电子。我们就晓得这个仪器确实非常精密，能够把电子击破，分解开。一个电子，一百亿个微中子，佛经上讲的极微色，这个不能再分，这个再一分就没有了。科学家把极微之微再打破，打破之后没有了，物质现象没有了，发现什么？发现是念头波动的现象，这才把物质底牌揭穿了。物质是什么？物质是念头在高频率之下产生的幻相，它不是真的。
　　所以德国科学家普朗克，我们是读他的报告，中文翻译的，他是一生专门研究这个东西，微中子就是他发现的。他在报告里头告诉我们，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在，物质是假的，不是真的。那真的呢？真的是念头。念头现在大家都在研究，许许多多年轻科学家，都在研究念力的能量、念力的秘密，市面上出版这些研究报告很多，几十种。念头产生物质现象，物质现象确确实实，物质是什么？佛经上讲的一点不错，「梦幻泡影」。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是物质现象，有生有灭。所以科学给我们讲的，科学走到今天这个问题总算得到解决了。之前是走向一个误区，造成很多伤害，那就是什么？二分法，把宇宙分为物质现象、精神现象。它不能分，二分法是错误的，物质跟精神是一体，而且是念头在前、物质在后，有念头一定有物质现象。跟《心经》上所说的「照见五蕴皆空」，完全相同。五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象，它们不能分开的，它这五个是一组的，有统统都有，要没有全都没有。
　　佛在大乘经上说过，用第六意识，就是用我们今天思惟想像，这个能力非常广大。佛说了，用这个，就是用我们头脑去想、去思惟，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶三细相，这真不容易。阿赖耶三细相，在佛法里什么人能见到？八地以上。十地菩萨，这地位最高，最高层的，从初地到十地，第八地才见到，七地以下，知道有这个东西存在，还没有看到。他不需要用仪器，他用禅定，甚深的禅定，禅定里面没有障碍，没有时空，能看到过去未来，没有障碍，看到事实真相，八地。佛说这句话的时候，佛就是说明不是他一个人看到的，八地看到、九地看到、十地看到，十一地就是等觉菩萨，佛是第十二个位次，妙觉，这五个位次的人统统能看到。这是我们的本能，佛能看到，我们也能看到，我们只要修定修到八地菩萨那个功夫就看到，整个宇宙的真相你全明白了。现在我们没有这个定功，听佛说的。佛说的，下面四个菩萨可以给我们做证明，就是八地、九地、十地跟等觉，因为他们也看到，证明佛所说的没有错误，佛讲的是真话，不是假话。等我们哪一天定功到这个程度，也能够见到，然后才晓得，佛在经上所说的全是真的，没有一个字是妄语。
　　所以法身佛，共同一法身。法身没有相，没有物质现象，没有精神现象，就是它没有念头，也没有自然现象，它是什么样子？一片光明。这个光我们肉眼见不到，什么人能见到？说个实实在在的话，圆圆满满的见到也是八地菩萨；登地就能见到，初地就能见到，见到不圆满，八地就圆满了。这是现在讲的物理学，物理跟心理连在一起的。受想行识，受是我们的感受，这是精神现象；有受，有想，有行，行是相续不断叫行。它是有念头，前念灭后念生，这叫行。频率多高？弥勒菩萨给我们讲了，我们把它计算出来，一秒钟二千二百四十兆。这么高的频率之下，这就是我们现在六根所接触的境界，我们把它当真，其实它不是真的。你说我在哪里？一秒钟有二千二百四十兆个画面，哪一个画面是我？每一个画面都是我，我就太多了。一个画面的我，你没有办法掌控，决定掌控不到。今天我们看电视，电视的频率才一百，一秒钟一百次，我们就没有办法控制，何况提升到二千二百四十兆，我们怎么可能掌控它？怎么能知道它是假的？这是事实真相。所以科学再发展，我有理由相信，再过个三十年，也许不到三十年，念头的真相被科学家揭穿了。这佛在经上有说，第六意识，就是我们现在的思惟想像这个能量，对内可以达到三细相，三细相就是物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙它能够搞清楚。科学家能搞清楚，得不到受用。佛家用的禅定功夫，内功，有受用，受用是什么？神通广大。科学家需要用仪器才观察到，修定的人不需要。科学家发现了，搞清楚了，说明白了，没有天眼通，没有天耳通，没有他心通，没有神足通，神足通是变化，没有。佛经里面讲这些菩萨六通具足，到八地菩萨神通广大，无法想像，有受用。
　　报身是从法身现的，直接从法身现的，这个相相好光明，我们无法想像。这经上讲的「三十二相八十种好」，这是释迦牟尼佛的方便语。为什么？印度人认为人身的好相，富贵相，这三十二种大富大贵的相。佛是举这个例子，大家容易接受，而实际上呢？不止。佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在那里活动，我们讲弘法利生。换句话说，在这个佛光里面能够见到整个宇宙，一切诸佛在那里教化众生，你统统看到。我们今天电视不能跟它相比，它能看过去、又能看未来，看得比我们的电视里还逼真。所以他们有能力分身、化身，遍供一切诸佛如来，供养，供养修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们在这个世间，遇到一个善知识都那么难，到西方极乐世界，随时随地跟十方一切如来打交道，障碍全没有了。而且你是阿弥陀佛的弟子，一切诸佛对你特别客气，特别礼遇，为什么？你是阿弥陀佛的学生。弥陀是大家尊重的，「光中极尊，佛中之王」，所以弥陀的学生很光荣，受人尊敬，这个要知道。今天我们在这个世间，我们学这个法门，要真干，真信真愿。佛号不离心口，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，天地鬼神都尊重你，为什么？你是弥陀的学生，真弟子，不是假的。如果你有怀疑，你还有其他的妄想杂念，这个尊重就降温，还是尊重你，不是十分尊重，有个三分五分，那也很了不起了。这些我们都得要通达，都要明了。
　　学大乘佛法之后，真正告诉你，整个宇宙是一体。一体到什么程度？佛法里没有对立，就是没有二边，没有对立。大小是对立，大是宇宙，小，今天科学家讲，最小的物质是微中子，微中子里面有整个宇宙。整个宇宙包微中子，这大包小，没有问题，我们能接受；小里面包大，一粒微中子里面有整个宇宙。再扩大，告诉你，遍法界虚空界在哪里？就在一粒微中子里面。这个现象今天科学发现了，做出类似的实验，让我们对这个生起信心。我们今天就用现代科学所发现的微中子，它的体积是一个电子的一百亿分之一，这么小，里头有全宇宙。我们这个地球在不在里头？在里头；我们的银河系在不在？在里头；我们的宇宙？整个宇宙在里头；十方诸佛法界在不在里头？也在里头；极乐世界在不在？在，所有一切诸佛刹土都在这一粒里头。科学家用全息照相，用这个做实验。全息照相是什么？它是用两道激光照成一张照片在底片上，然后这张照片你把它剪碎，剪成两块，剪成四块，剪成八块，剪成一百块，剪成小小的，每一小块用一道激光去照它，里面现的相是完整的，每一个小点统统是完整的。这是科学家做实验，让大家都能看到，这就是佛教说的大小不二。你知道大小不二，浅深不二，来去不二，众生跟佛不二，一切诸法统统不二，入不二法门，这是大乘圆教经上说的。诸佛要没有入到这个境界，他怎么能说得出来？说得这么清楚、这么明白。我中有你，你中有我，你就晓得，我们自己身上任何一个细胞，任何一根汗毛，里面包括都是全宇宙，完整的。所以大乘佛法里头有圆满的科学、究竟的科学，科学达到究竟圆满，再没有了，大乘经教里头有。
　　我跟方老师学哲学，我跟佛教的缘是从佛经哲学这一门课里面契入的，才知道大乘经里头有高等哲学。这六十年来我又明白了，不仅有究竟的哲学，

wlxg20130220

还有究竟的科学。如果从一多不二这个道理来看，不仅是大乘，真的是一根汗毛、一粒微中子统统含著有圆满的宇宙。这是科学家相信，现在科学家在求证，用什么方法来证明？佛经说用第六意识。就是科学家、哲学家他们达到，对外是宇宙，对内是阿赖耶，都能缘得到，就是缘不到自性，明心见性他一点办法都没有。为什么？科学、哲学都用头脑，佛法不用头脑，佛法用定。不能起心动念，不能有杂念，不能有妄想，你才能豁然开悟，那是真的明白了。明白是什么？是你的本能，每一个众生都可以。人修行能成佛，小猫、小狗修行能不能成佛？能。我们在《净修捷要》听到一个故事，老鼠，夏莲居老居士早晚课的时候，都有一只老鼠跟著他，这只老鼠以后往生了，他打坐的时候，老鼠坐在他鞋子的当中往生了。它能不能往生？能。没有对立，众生平等，众生跟佛平等，众生跟众生哪有不平等的道理？了解事实真相就能跟别人平等相处，为什么？自他不二。你有困难，跟我有困难完全一样，我帮助你解决困难，就是帮助我自己解决困难，是一不是二。用真诚心，用慈悲心，不是用分别，不是用执著，这里头没有我。我是什么？全宇宙是我，一法都不离。
　　能大师末后那句话，念《坛经》的人很多，没懂，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，就是我们中国人讲本性，本性本善，中国人讲的。能生万法是全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这是万法。从哪来的？自性变现出来的。自性遇到缘就现相，它没有相，它能现相。它现的相会消灭吗？不会，为什么？缘不断。这个众生成佛，缘断了，那个众生又来了，众生无量无边。所以无量无边的缘，众缘，有缘它就起现行。它起现行变出来的报土是实报庄严土，实是真实，真实的果报，庄严是美好到极处。什么人住在那个里头？法身菩萨。在这边修行，无论在哪里修行，只要你功夫到大彻大悟、明心见性，你所感的就是法身如来。法身如来给你现相就是现报身，像前面跟你说的，身有八万四千相，相有八万四千好，现那样的身相。正报这么好，依报就可以想像而知。这是真的，不是假的。佛一定要现这个境界，为什么？帮助法身菩萨。法身菩萨虽然证得法身，没有圆满，常寂光他回不去。所以他要住在这个地方修行，修圆满就回归常寂光，回归常寂光才是证得真正究竟圆满的佛果，等觉菩萨都回不了常寂光。所以实报土哪些人住？四十一位法身大士居报土，他住在这里头。向下的，声闻、权教菩萨，住方便有余土。我们完全迷了，完全迷了没有丝毫觉悟的，六道轮回，就是同居秽土。我们的地球是同居秽土，地球是的，太阳系是的，银河系是的，同居秽土。
　　唯有佛讲得清楚。我们相信像这些境界科学都有办法为我们证明，他只要把三细相搞清楚，佛经上这个，他都能讲清楚、讲明白。他是用科学技术发现的，不是用禅定。那就是说，虽然搞清楚、搞明白，你相信了，修净土没有问题，有好帮助。为什么？净土的条件太简单，真信、真愿，真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有；真正想去，真的想往生，这两个条件就是往生净土的条件。净土有四种净土，同居净土、方便净土、实报净土、常寂光净土，每一土里头都有三辈九品。所以你到极乐世界你是插班去的，你插哪一个班级，那就是念佛功夫的浅深了。所以多念佛有好处，念佛有功夫，品位就上升。没有功夫，行，能往生；能往生就好，没功夫也行，我从一年级读起，小学一年级读起。总而言之，极乐世界没有退学的、没有留级的，只有往上提升。往上提升速度快慢不一样，绝对是上升，不会退堕。成佛快！成佛保险、保证，决定不会堕落，这个地方多难得。
　　我们今天用的这个经本，我们要真正感激佛菩萨，一切佛菩萨安排的，安排夏莲居老居士给我们会集。有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。夏老我没见过面，黄念老跟我就很熟，我们从美国认识之后，我一年至少三次到北京去看他，他老人家在的时候。那个时候老朋友多，现在都走了，年轻这一辈我不认识。所以感慨万千，认真好好念佛，到极乐世界我们又会见面、又会碰到，这肯定的，这些人目标、方向都是极乐世界，我们同心同愿。这是法身、报身、应化身，我们把它搞清楚。
　　「三身果佛之土」，三身果佛之土是说极乐世界，极乐世界是三身果佛之土。这些诸佛菩萨在西方极乐世界可以现阿弥陀佛身，我念阿弥陀佛，观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身，大势至菩萨也能现阿弥陀佛身，在同居土里面教我们。同居土如是，方便土亦如是。到实报土见报身，不是见应化身，应化身在下面二土，上二土不是的，那是报身、是法身。「故超诸应佛之化土」，超过其他诸佛的化土。其他诸佛化土，像释迦牟尼佛在我们这个世间，我们这个地球是释迦牟尼佛教化的地区，他用应身住世八十年，讲经教学四十九年。这一点我们现在不能够省略，要多说几句话，要把它搞清楚、搞明白。诸佛如来是什么身分？是师道，老师的身分。极乐世界是个学校，我说得很清楚，它没有政治组织，极乐世界没有国王、没有大臣，没有行政组织。所以只有两种人。咱们中国人讲人民，社会的人民，士农工商四大类，它那里没有。它那里只有两种，师生，本师阿弥陀佛，每一个往生的人都是学生，我们称菩萨。菩萨是学生里面高级的学生，大学生称菩萨。小学生，我们同居土往生的，就是烦恼习气都没有断，念佛没功夫，生凡圣同居土，小学生；有一点功夫，像阿罗汉能把见思烦恼断了，这就是功夫，他生方便有余土，中学生；更高一点的，他能破一分无明证一分法身，称菩萨，我们讲那是大学生；常寂光是博士班。所以它有等级的，我们生哪一个等级，那是念佛功夫的浅深。所以没有事情多念佛，多念佛到极乐世界品位上升。
　　但是极乐世界有个非常特别的现象，十方诸佛刹土没有的，虽有等级，平等待遇。其他诸佛刹土里头，等级不一样，待遇不一样，不相同，差别很大。极乐世界待遇平等，这什么原因？阿弥陀佛的慈悲，四十八愿的加持，只要生到净土，不管你功夫程度，到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？法身菩萨。换句话说，到极乐世界，凡圣同居土也享受实报庄严土的待遇，就是说你的智慧、道力、神通跟法身菩萨没有两样，这叫难信之法。一切经里头没有这种说法，只有这部经，所以这个法门叫难信易行之法。往生太容易了，谁都能往生，为什么？因为你本来是佛。你修这个法门，得阿弥陀佛本愿加持你，那起作用，不是不起作用，就能帮助你快速成长、快速的提升，再找不到别的法门了。
　　我们在年轻的时候，我接受方老师的教诲，出家人只有章嘉大师一个，在家居士是李炳南老居士，我就三个老师，方老师接引我入门。我在年轻时候不相信宗教，特别是轻视佛教，认为佛教是多神教，多神教意味著是低级宗教，跟我没有缘。方老师告诉我，佛教是哲学，高等哲学。我非常讶异，我说佛教是宗教，多神教、低级宗教，它怎么会有哲学？老师说：你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这话很中听，我在这个单元里面了解、认识了，佩服得五体投地。我说我想学。方老师很欢喜，告诉我，二百年前的寺院庵堂，这里面住的人都是真正有学问、有道德，他们能真正传授这个法给你。他说现在不行了，现在他们不学了。那要学怎么办？他就告诉我，经典，直接去读经典，经典读不通，看注解。
　　我那个时候还不错，还遇到章嘉大师、李老师，对佛法有信、有解、有行，证我们不敢说，至少他有这三样，信解行证，前面三个他都有，有能力指导我。现在找老师找不到了，你找到我，我跟前面三个老师比差距很大。好在释迦牟尼佛传的修学的理念跟方法在，依照他这个方法，如法炮制，相信我们会有成就。就是要真正相信古人的话不骗人，骗人不能传几千年。「一门深入，长时薰修」，这是学习的态度、心态，也就是现在讲的理念，要肯定。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，遍数念得多，把自己的妄想念掉、杂念念掉了。佛经上这些智慧，是自性里头本有的，不是外头来的。自己本有的，释迦牟尼佛说的，我们怎么会不懂？哪有这种道理？现在不懂就是有障碍，障碍就是烦恼。
　　烦恼又分三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这三种烦恼统统具足，名字就叫六道凡夫。三种烦恼去一种，见思，先抛见思，有程序的，像脱衣服一样，它是最外面这一层，你把它解开脱掉，叫阿罗汉。第二个障碍，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是什么？分别。见思是执著，执著断掉，阿罗汉；分别再断掉，菩萨；最后无明烦恼一破，就成佛，就叫觉。所以经题上「清净、平等、觉」，这三个断烦恼的成果，见思烦恼断掉，清净心现前，其义自见，见到三分之一，小悟；平等心得到，尘沙烦恼断了，平等心出现，大悟；最后无明烦恼断掉，大彻大悟就是觉，觉就是明心见性，那是彻悟，就入佛境界。修什么？都在经题上，清净平等觉这五个字，重要！常常要把清净平等觉，我们今天跟昨天相比，是有进步还是退步？这个月跟上个月比，今年跟去年比，你要在这上用功，自己清清楚楚、明明白白。所以念佛不在多少，与这个不相干，与念经也不相干，与达到这个目的关系大了。多念佛、多念经，都是为达到这个目的，把妄想分别习气统统念光，我们就得大自在。这都不能求人，你说求阿弥陀佛、求观音菩萨，帮不上忙，是叫你放下。佛菩萨遇到了，也是教给你，你把这个东西放下，还得是自己放下，不是他帮助你放下。成就是你自己成就，老师、佛菩萨给你做个增上缘而已，这个要懂得。但是缘太重要，没有人提醒忘掉了，常常有人提醒，读经就是提醒，念佛就是提醒，天天有人提醒，时时刻刻听经，警觉性高，你才能够出离迷惑颠倒，才能破迷开悟。
　　这是说明在这三身超诸应佛的化土，超出一切诸佛刹土，不能跟极乐世界比，这是第一个超胜独妙。「二、佛身光寿超过诸佛故」。极乐世界往生的人，虽然是凡夫，烦恼一品没断，取得了往生极乐世界的条件，那就是我真信，我非常愿意到极乐世界，念佛功夫没有。虽念佛，没有把烦恼念掉，就是没功夫。把见思烦恼念掉了，这是第一个功夫拿到，你不在同居土了，你往生方便有余土。所以移民到极乐世界去的时候，你不是从小学念，你是从中学念，你有这个程度。第二个超胜独妙是佛身光寿超过诸佛。佛身，前面也透了信息，跟阿弥陀佛的身完全一样，紫磨真金色身，不是这个肉体，也就是说不是物质现象变现出来的。它那里有这个现象，但是跟我们这里不一样，我们这里是一合相，《金刚经》上讲的一合相。一是什么？就是基本的物质，现在叫微中子。是微中子组合的，叫一合相，整个分开之后全是微中子，是这个东西集合在一起，排列成不同的方程式，就变成原子、分子，是这个东西组成的。世界也是这个东西组成的，叫一合相。极乐世界没有这个现象，是法性身、法性土。法性没有生灭，所以它没有寿命，叫无量寿。有生有灭它就有期限，再长寿都是有个期限，极乐世界没有期限，无量寿，所以无量寿。无量光，身放光明，全身放光，光也代表智慧，充满了智慧，没有烦恼。习气有，实报土四十一个阶级是断习气，无明真破了，无明习气没断。所以佛身光寿超过诸佛。「因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」，佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。这是我们大家非常希望得到的，我们相信它绝不是假的，理上讲得通，事上就有可能。所以为什么要研究经？经研究通了，理搞明白了，事相信了。所以研教是帮助你断疑生信，它作用在此地。
　　「三、名号利益，独出难思故」。这个是不可思议，阿弥陀佛用什么来帮助众生、成就众生？就是用他的名号，叫你老念这句名号。这句名号的意思太丰富了，可以翻成中文，没翻。为什么没翻？尊重不翻，属於尊重。音译，阿弥陀佛。它的意思，阿翻成中国的意思是无；弥陀是量，无量；佛是觉，觉悟的意思，无量觉。无量觉，哪一尊佛不是无量觉？所以这句名号就代表十方三世所有一切诸佛的总名号，念这句名号全念到了，一个也没漏掉。佛的名号当然包括菩萨的，佛是果上的名号，菩萨是因上，修因的名号，因果相应，因果是一体。所以这句名号里头也包括一切菩萨名号在其中，念一个全念到了，不可思议！
　　这句名号有不可思议的威力，我们从海贤老和尚身上看到。这个老和尚农民出身，没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去，嘱咐他，明白了，不能乱说，不能说。师父就教他这几句话，他就守了一辈子，九十二年不拐弯，遵守老师的话，念佛真有功夫。我看他的《永思集》、看这个报告、看他的光碟，我估计，这个人本质好，老实、听话、真干，这样的人，遇到高人指点，他一定成就。二十岁开始念佛，功夫是昼夜不断，信愿没有问题，他没有怀疑，完全接受。一般是三年到五年，功夫成片得到，那就有功夫了，这个功夫生方便有余土。在极乐世界里头，像办学，如果从小学一年级到博士班，一共多少个班级？五十二个，他插班了，他插班插第十一班，功夫成片。再过个三、五年，三十岁，三十岁左右，一定功夫提升到事一心不乱，这就高了，事一心不乱是方便土的上上品。再有个三、五年，顶多十年，提升到理一心不乱，生实报庄严土，法身菩萨。他真得到了，他有神通，不现。师父讲的，不说，不能现。在这个环境里头不说，老老实实，就装作一个种田的庄稼汉的样子，平平安安度过一生。
　　他活到一百一十二岁，我觉得那不是他的寿命，他的寿命也应该是七老八十，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。阿弥陀佛多次劝他，修得不错，可以做念佛人的榜样，可以做修净土的人榜样，叫他表法，在这个世间多住几年，你修得很好。大概也跟他说了，你遇到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛就来接你往生。所以我想著，他常常盼望著这个书的出现。二Ｏ一三年一月，有几个同修真的带这本书上山去看他，他不认识字，看到人带书，这什么书？问一问人，人就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听高兴得不得了，形容他，好像天天盼望的宝贝，今天居然到手了。马上穿袍搭衣，要人给他照相，他一生从来没有主动叫人给他照过相，这是第一次。这一张照片照完之后，三天就走了，走得自在，走得潇洒，自己念佛走的，没有人助念。他不要人助念，他说要人助念不牢靠，我自己有把握，我自己念佛往生。
　　表法来的，表什么法？在这二、三十年当中，净土宗有困难，许多不相信的人，许许多多言论攻击反对会集，说会集是错误的，不应该的，这一本书就是为这桩事情辨别的，说明会集是可以的。会集不是夏莲居老居士开始，是佛经到中国，开始翻译的时候就有会集。第一部是《四十二章经》，第一部翻的，那就是会集的。《四十二章经》不是佛说的，是这部经里头抄一段，那部经里头抄一段，节录下来的，就是凑成一部，便於教学。像我们现在讲《３６Ｏ》一样，就是会集。所以有根有据，不是现在人作。而且过去《大藏经》里很多会集的，古时候不叫会集，叫合经，合成，合经，那叫会集，有改动字的。夏莲老这个会集本一个字都没有改动，原译本的字，原译本的句子，没有改动，是最忠实的会集本。换句话说，字字句句都是释迦牟尼佛说的，这值得可信。注解，你看黄念老居士的注解，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作、注疏。你看，每一段他都标出来，这从哪里来的，那从哪里来的，有根有据，不是随便乱说的，这就是注解是正知正见，不应该怀疑。第三个证明，我们这十几年来，将近十几二十年，我们依照这个本子，依照这个注解修行，没有错误，不错。现在这个时期众生福薄，感得老和尚为这部经做证明，让我们把心定下来。这部经好，正知正见，如来末法时期度众生的第一部经。我们要尊重它，不能够批评它，要认真学习它，字字句句含无量义，讲不尽！
　　我在前面，这是第四回，我讲这个注解，讲注解第四次了。第一次，我八十五岁，我记得那一年清明节，我把《华严》放下，开始讲这个注解。这一生专修净土，八十岁以上，风烛残年，活一天算一天。天天希望往生极乐世界，是这个念头，别的念头没有。这些年来，我们现在看到社会的混乱，地球上的灾变，一年比一年严重，这个不是好事。我们有高度的警觉，就是我们决定求生净土，必定得生，一点怀疑都没有，才行，我们要抓住这一点。其他的我都不顾，生活，我跟你说，给什么吃什么，不给就不吃，不吃也行，一天、二天不吃没关系，精神还一样。什么都随缘，不攀缘，万缘放下，连身体都放下，不是我的，我的家在极乐世界，常作如是观。唯一的希望，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，这是应该干的事情。其他的事情随缘，有缘，是好事，对国家、对社会、对人类有利益的，有缘我会做，没有缘我不去攀缘，一生不攀缘。所以一生，我这一生的路佛菩萨安排的，有很多都是意想不到的，根本就没有想过，缘成熟了，成熟就得要干。团结宗教是缘，帮助联合国化解冲突，促进安定和平，也是缘。出家哪里想到这种事情？这没想到，都是缘自己来的，一切都具备了，这不能不去做。这都是跟国家民族、跟传统文化、跟全世界人民幸福有关系的，我们义不容辞，在这个世间多住几天。没有这个缘呢？没有这个缘早走，可以走得了。
　　我们看念老的注解，「谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生」，这是四十八愿的十八愿。往生极乐世界不难，名号闻十方，是十方一切诸佛如来对众生说法，没有不讲《无量寿经》的。《无量寿经》是佛当年在世一生多次宣讲的，所以传下来的版本也是很多不同的资料，不是一样的。在中国有十二次的翻译，七种失传，留下来这五种，内容差别很大。所以古大德认为至少有三种不同的版本，三种不同就是三次讲演。内蒙金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有二、三十种版本。我希望他能够把它翻出来，翻成汉文。我们再来比照，可能又发现，证实释迦牟尼佛一生当中多次宣讲，讲十几次、讲二十次都很有可能，为什么会出现这么多的本子？说明这部经重要。这部经是人人可以修，人人可以成就，而且成就无比殊胜，不是小成就，是圆满的成就，这么容易。
　　我们也是过去把它看轻了，认为是释迦牟尼佛大概度老太婆这些根性比较差一点的，大乘经讲她不懂，用这个方法来接引这些人。没有想到，它是最高峰。初学佛的时候把它看轻了，没在意，老师介绍，我们自以为不然，没接受。经上讲难信之法，我有很深的体会，我相信这个法门，我学佛六十四年，大概是我学佛三十多年才接受，你就晓得不容易！初学佛的时候，都认定大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，都搞这些。这些教授、名教授，知名的学者，他们讲起佛法，口头里全都是这些大经大论，谁提过《无量寿经》，没人提过，真的不容易认识。我讲《华严》，《法华》讲过大意，我记得一百多个小时，《法华经》大意；《华严》讲过两次，第二次讲了四千多个小时，只讲到「初住品」，全经的五分之一，全经讲完要二万小时。真的是大学问，不是假的，其味无穷，这里面什么东西都有，包罗万象，世出世间一切法。
　　佛无量次的宣说，目的就是希望有听到的，至心信乐，至心就是真诚心，相信有极乐世界，乐於往生，喜欢往生，生到极乐世界亲近阿弥陀佛。十念必生，这第十八愿。「闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云独出」。没有例外的，十方一切诸佛共同赞叹的就是阿弥陀佛，没有听说赞叹其他佛的，诸佛同宣。闻名信受，真正相信，真正能接受。菩提是大彻大悟、明心见性，很快你就能得到。我们看海贤老和尚的生平，我估计他从念佛那天起，得理一心不乱，大概二十年，他是渐修。六祖惠能是顿超，根比他利，很短的时间就成就了。他用念佛法门二十年，一层一层向上提升。六祖惠能大师没有阶级，一步就提升上去了，那个难，不是一般人能做到的。但是海贤老和尚这个方法，是人人都可以做到的，这个不是假的。所以诸佛同宣，十方共赞，故云独出。
　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这个我们都在第六品里面学过了，很不容易。世间人想得福报，能够信受阿弥陀佛、极乐净土，这就得福。愿意信愿持名往生，那得的福就太大了，没有人能说得出，大福。纵然不想往生，得的福也在人天福报，不会堕三恶道，不会堕阿修罗。这部经的功德多大，名号功德不可思议。「以闻名故，住三摩地」，得忍，前面讲的三种忍，得三摩地。三摩地是梵文音译的，翻成中国的意思是禅定。为什么？因为受持佛的名号，心里面只有佛名，只有阿弥陀佛，其他统统放下，就得三摩地，就能「证不退转」。往生极乐世界，圆满证得三不退，作阿惟越致菩萨，「是以难思」，名号的利益，一般人想像不到。
　　第四种超胜独妙，「令五乘齐入报土故」。这个是一切诸佛刹土里没有的，五乘同入报土，好像我们一个学校，这个学校没有过，幼稚园的学生、小学学生、中学学生、大学学生，统统入博士班，有没有这个学校（报土是极乐世界的实报庄严土）？不可能，往生极乐世界确实是像这个样子。「五乘者，人、天、声闻缘觉、菩萨、如来」，同入报土。极乐世界确实的，这是阿弥陀佛本愿威神加持，不是靠自己。什么原因？原因有个总的原因，就是一切众生本来是佛，你不过是现在迷了自性，变成这个样子，阿弥陀佛威神加持，能够让你快速回归自性，他有这么大的能量加持你。「报土乃法身大士之所居」，就是实报庄严土，极乐世界的实报庄严土。所以往生到极乐世界，虽然有品位不相同，我们去确实我们阿罗汉的地位没有拿到，所以是六道凡夫。六道凡夫到那里生同居土，虽然是同居土，甚至於同居土下下品，到极乐世界待遇都是报土法身大士的待遇，这个是独妙；每个人的智慧、神通、道力、相好、光明，全都跟阿弥陀佛一样，这是独有的。
　　第五种好处，「二乘」，声闻、缘觉；「根缺」，根缺我们今天讲残废，六根不完具；「女人」，这些都是比较难转的，女人是指情执重，不容易放下，念佛佛力加持你，「顿转一乘」，这是快速，马上就把你转过来，转变成一乘根性。一乘是成佛，在大乘之上。「一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这一句是学佛人终极的目标。所以它也是尊重不翻，用的是梵语音译的，是很容易翻的。阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，三翻作正，藐翻作等，下面又是三，翻作正，菩提翻作觉，用中国话来说，无上正等正觉，这是尊重不翻。学佛终极的目标是什么？就是无上正等正觉。无上正等正觉是什么人证得的？诸佛如来证得的，就是智慧圆满了。圆满的智慧，一生就可以证得。八万四千法门，学其他的法门，要修无量劫才能证得，生生世世，哪有一生成就的？信有极乐世界，信有阿弥陀佛，就能往生，往生就证得，这是超胜独妙，

wlxg20130220

不容易。「同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。」大白牛车是释迦牟尼佛讲《法华经》上的比喻，就是三车，比喻是个大富长者，他的儿女还很小，在家里面玩耍，玩得很开心，房子起火了，还不肯出来。长者就告诉这些儿女，门口有羊车、有马车、有鹿车，你们快快出来玩。小孩都出来了，出来之后，没有羊车、鹿车，大白牛车就是马车，马车代表一乘，为什么？它能够乘的人多。我们抗战胜利之后，我回到南京，南京那个时候还有马车。通常一辆马车可以坐十个人，有十个座位，在路上随时招手，它就会停下来，很便宜，有赶马车的，有这个行业。现在没有了，现在好像有观光旅游的，有这种工具。这都是佛说法的方便。
　　下面，「六、往生正因，易修易获故」。这个重要，这一句话太重要了，不难，很容易修，很容易获得。「发菩提心、一向专念，为往生正因」。你看，就是八个字。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里告诉我们，真正相信有极乐世界，真正愿意往生极乐世界，这就是发菩提心。这个心一发，极乐世界就注册、就报名了，莲花上有你的名字，阿弥陀佛讲堂里面有你的座位，就等著你去了，你的寿命终了的时候，佛来接引你。如果念佛念到功夫成片，念到功夫成片，阿弥陀佛就会来加持你，就跟你联系，让你见到他，或在定中，或在梦中，他来告诉你，你的状况，你的寿命还有多长，到时候我来接引你。等於给你授记，你的信心定下来，决定得生。这个时候，如果你不要寿命，还有多少年寿命我不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。跟你约定时间，也不过就是三五天、一个星期，到时候佛来接引。这几天，为什么要留几天，不马上带你走？这几天叫你，你的亲戚好友，你告诉他，哪一天佛来接引我，你们大家来看我往生，让他生信心。妙在这个地方，真的是妙不可言。
　　「无论男女老少智愚忙闲，人人能行」。你看这个法门多好，男女老少，有智慧好，没有智慧也好。海贤老和尚看到好像很愚痴，没有智慧，不认识字，没念过书，人人都能学！「甚至五逆重罪，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云易修」。这说得好！五逆是堕地狱，杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个都是地狱罪，极重的罪业，念佛能救你。过去谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他念佛三年往生，也是造了不少罪业。锅漏匠的生活比叫化子好一点，四十多岁，苦不堪言。地狱相现前，像张善和，唐朝的，一生屠牛，杀牛为生的，临终的时候遇到一位法师。他地狱相现前，看到很多牛头人问他要命，逼迫他，他喊，大声叫救命，刚好，缘，运气好，有个出家人从他门口经过，听到里头喊救命，他进去看看。他就说看到好多牛头人来问他要命，和尚拿了一把香放他手上，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就念阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了，那么快！张善和这个故事，记载在《往生传》里头、《净土圣贤录》里面。这样的情形很多，临终苦来逼迫你，观想很难成就，念名快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个快，也能往生，所以说易修。「信愿持名，十念必生，故曰易获」，很容易获得。
　　末后这一句，「七、生后得果，太顿太高故」。往生到极乐世界，你所得的果报不可思议，真的是太快了、太高了。「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰太顿」。到了极乐世界就是阿惟越致菩萨，太快了。「带惑凡夫」，带了极重的罪业，「横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处」，这个地位跟补处菩萨、等觉菩萨平等，太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。如《礼赞》里面说，「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」遇到这个法门，多生多劫的善缘才遇到。能够信受奉行，依教修行，特别是在现代的社会，社会动乱，这个法门可以安我们的心。我们不怕，我们到时候有好地方去，一点都不陌生。天天读这部经，读这部经可以消灾免难，对自己身心健康，家庭和睦，事业顺利，社会祥和，国家富强，世界和平，读经都有分，得做这样的好事。今天时间到了，我们学习到此地。




学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。