大乘无量寿经指归（第三十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第三十八集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0038



　　请掀开经本，第五十四面，第八行，从九十九段看起：

　　【智度论十一曰，是入邪见网，烦恼破正智。】

　　这两句话好懂，『邪见』、『烦恼』、『正智』前面都曾经说过，这是错误的知见无量无边，『网』是比喻。因为知见不正，则引起烦恼，般若正智就不能够现前，『破』也是比喻的意思，就是障碍智慧不现前。

　　【智度论八曰，有念堕魔网，无念则得出。】

　　这个意思很好，所有一切的障碍从哪里来的？就是从『有念』而来的。「念」，范围也很广。《金刚经》上佛将它归纳为四大类，这四大类就是四见，我见、人见、众生见、寿者见，就把一切的妄念都包含尽了。所以《金刚经》的总结，也就是般若会的总结，就是教我们要离相、离念。离相就是离四相，离念就是离四见，四相、四见要是离开了，就超越了十法界。超越十法界，就是前面讲的入不二法门，入一真法界，不二法门就是一真法界。所以说有念就『堕魔网』，魔的意思很深，不但是对于六道里面这些念头，是魔所摄，出世间，四圣法界里面的念头，也是魔王所摄。

　　《金刚经》上说得好，「若菩萨」，菩萨当然不在六道，菩萨是十法界的，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」。即非菩萨是非十法界里面的菩萨，也就是一真法界，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们是离念离相的。十法界跟我们比，他们是离了，跟一真法界比，他们离得不干净；换句话说，还是有微细的执着。我们的执着非常粗重，他们的执着比我们轻，但是依旧有执着，依旧没有彻底放下。彻底放下，十法界就离开了，『无念则得出』，魔王就是六道跟十法界。

　　【憬兴师曰，缠缚者，即八缠三缚。】

　　『缠缚』也是佛经里面的术语，它说的是什么？还是说的烦恼。「缠」有八种，「缚」有三种，缠是比喻缠绕，缚就是绳子捆绑，缠绕捆绑，那个人就不能自由，动弹不得，用这个来比喻。八种缠底下注出来。

　　【八缠者，一无惭，二无愧，三嫉，四悭，五恶作，六睡眠，七掉举，八惛沉，三缚者，贪瞋痴也。】

　　惭愧在《百法》里面是两个善心所，有惭、有愧。『无惭』、『无愧』那就是烦恼，属于烦恼心所。烦恼有二十六个，除了六个根本烦恼之外，有大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，「无惭」、「无愧」是属于中随烦恼。由此可知，它是障道的因缘。缠用现代的话来讲，就是良心的责备，自己做错了事情，自己会责备自己，这就是惭心所。无惭，做错事情，他也不会自己责备自己，我们俗话讲没有良心，无惭就是没有良心。做再恶的事情，他自己不知道忏悔，他也不会责备自己。所以它是属于中随烦恼。「愧」是外面舆论的指责，这是我们在古今中外都曾经见到的，特别是在古时代。一些人不敢做坏事，他为什么不敢做坏事？怕别人指责他，怕舆论指责，他有这个畏惧，那就是有愧。如果说无愧，就是舆论的指责他也不在乎，这是我们所谓是麻木不仁。内里面没有良心，外面麻木不仁，这个人是无恶不作，佛也没有法子救他。所以在八缠里面，无惭、无愧摆在前面。

　　第三个就是嫉妒，嫉妒心很重，很强烈。第四个是『悭』，悭是悭吝、吝啬。自己的财富不能布施，自己的地位、权势不容别人来侵犯，从这里产生了嫉妒、悭吝心，吝财、吝法。第五个是『恶作』。恶作像我们一般人讲的开玩笑，佛法里面也称之为戏论，戏论是在言语上的，恶作还有在动作上的。第六个是『睡眠』，睡眠是昏沉。所以佛陀在世的时候，出家修行人每天睡眠只有四个小时。中夜，晚上十点钟到两点钟，这是睡眠的时间，两点钟就起床。超过这个时间的话，就是昏沉的时间多。第七是『掉举』。掉举是心不能够安稳，妄念很多，自己没有能力控制得住。掉举跟最后的『惛沉』，我们在念佛堂或者是在禅堂很容易发现。掉举的情形，这个人在静坐，止静的时候坐立不安，他坐不住，妄念太多，这是属于掉举。惛沉他就打瞌睡，他坐在那个地方打瞌睡，睡着了，这属于惛沉，都是精神提不起来。这八种是属于烦恼。

　　『三缚』那就是更严重的烦恼，是『贪瞋痴』，就是三毒烦恼。只要有这三样东西，不但你六道不能够超越，三恶道都出不了，都不能出头；贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因。所以，三缚比前面的八缠还要严重，前面这个八条，你出不了六道轮回，后面这三条，你脱离不了三恶道。这是我们必须要晓得的。知道了一定要想法子对治，这是病，要想法子来对治。譬如掉举，有这样的毛病，我们可以用一心称念佛号，或者一心称念菩萨名号，将精神意志集中，用这个方法。惛沉重的人，我们用经行的方法，也就是像念佛堂一样，绕佛，或者用拜佛的方法，把惛沉打掉。一定要用方法来对治。底下一段也是解释缠缚的。

　　【净影疏曰，亦可诸烦恼结，通名缠缚，菩萨教人断离，名解。】

　　解缠缚，就是菩萨教你要把这些东西断掉，要把这些东西离开，这才叫做解缠缚。

　　【净影疏曰，如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻。】

　　这是说小乘声闻这个名称怎么来的，远公大师也是依据教义为我们说明。『如来所说言教名声』，言是言语；教是言语里面的内容，教导我们的；名是名相，就是佛所讲的许多名词术语；声是音声。实在讲，这四个字就是世尊平常讲经说法。『餐声悟解』，这个「餐」，括号讲意思跟闻的意思相同。用「餐」是把世尊的法会比喻作法宴，好像宴席一样，这是说法的，法宴。到这个地方来闻法，能够得法味，能够得法喜充满。所以古人也有用这个餐字，「餐声」，听佛的音声开悟了。这一类的人就称之为『声闻』。

　　【甄解曰，二乘虽得三空门，唯沈偏空，菩萨不然，能达幻网，得平等法，故虽住三空门，而不住无为，不住有为，故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。】

　　这一段开示里头给我们说了两桩事情，一个是二乘跟菩萨不相同的所在。另外一个就是，二乘人得三空，他住在空里面；大乘菩萨得三空而不住三空，跟《金刚经》上的原则相应，「应无所住，而生其心」，空有二边都不住。三空，大小乘都说，大小乘经论里面都有，虽然名词是一样的，可是义理有浅深、广狭之不同。所以，『三空门』也叫做三解脱门，空、无相、无作。后面有，五十五页最后一行最后一句，空、无相、无作，就是这个三空。小乘人听佛说法，明白这个道理，但是他就住在这上面，知道空的意思，他住在里面，像《金刚经》上讲的离四相，他也就住在离相里面。因此，就像佛在经上讲，他住在偏真涅盘，真是空，偏空。不再发心上求佛道，下化众生，他没有这个心，这就是无作。他不知道佛所讲的这三个原则是活的，不是死的，空、不空是一不是二，那才叫真空，所谓真空不空，妙有非有。他只是契入第一层的意思，没有能契入更深一层的义趣，无相，还有无不相，无作，还有无不作，那才能入不二法门。所以小乘人能出得了六道，出不了十法界，道理就在此地。

　　这个理跟事实在讲，确实有相当的深度，这桩事情说得最详细、说得最透彻的是《华严经》。特别是《华严》的六相十玄，六相十玄都是讲的总纲领，而全部经文自始至终都离不开这个原则，这是我们要细心去体会的。你能够体会得一分，就得一分受用，体会得两分，你就得两分的受用，确实是大乘菩萨的大自在。

　　下面说『菩萨不然』，菩萨跟小乘不一样，『虽达幻网』，「幻网」，知道所有一切的一切法，网是比喻森罗万象，十法界依正庄严，皆是梦幻泡影，他知道。『得平等法』，平等法就是不二法。证得不二法，就超越十法界，入不二法门是法法皆是一如，《金刚经》上所说的，「如来者诸法如义」。又说「是法平等，无有高下」，是法是世出世间一切法，佛跟众生平等的，无有高下。真妄平等的、邪正平等的、善恶平等的、利害平等的，没有一样不平等，没有一法不如，这才真正入不二法门。但是这种说法对我们来讲，我们要是听了，愈听愈迷惑。为什么我们会听了迷惑？因为我们着了相，而不知道它的自性。假如通达它的自性，然后你才真正明了、发现，法相是梦幻泡影，这是得真正平等法。这个心在一切万法里头绝对不会起心动念，清净心现前，清净心起用，真实智慧，无量的智慧，晓得一切诸法非一非异。非一，从相上讲不一样，千差万别；从性上讲，没有两样。

　　就从相上来说，这个相，组成相的基本的物质还是一个，没有差别，只是它在排列组织上，那是幻相不一样，那有千差万别。实际上真实的相还是一个东西，在《金刚经》上讲的一合相。佛是用微尘来做单位，讲的是世界非世界，微尘非微尘，说明十法界依正庄严，相是平等的。这是现代科学家所讲的物理学，从物理学上讲，一切色相也是平等的，得平等法。

　　『故虽住三空门』，这是他证得了，空、无相、无作他证得了，『而不住无为，不住有为』。「不住无为」就是有为，「不住有为」就是无为，由此可知，他是有为、无为是一不是二。这个样子才有体有用，而不像二乘人，二乘人有体无用，他不起作用，菩萨是有体有用，二边不住。所以他『能行声闻，能得缘觉』，声闻、缘觉所修的他都能，不但能，超越声闻、缘觉，超越的太多了，这个超越就是声闻住，菩萨不住。

　　【大宝积经善德天子会说。】

　　黄念老在批注里面引用《大宝积经》的经文不少。

　　【以声闻法教化众生，故我是声闻，以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。】

　　声闻教是什么？这是我们同修大概都能够明了，四谛法是声闻教，苦集灭道，两重因果。苦集是世间因果，苦是果，三界皆苦，三界六道都苦，怎么来的？集来的，集就是烦恼，是你自己造的，自作自受。灭道是出世间的因果，也就是超越六道轮回，灭，灭是灭苦，三界、六道的苦永远断了，就叫做灭。怎么能够永断苦果？你要修道。声闻道里面，归纳它的纲领就是三十七道品，把修道，这个道归纳成三十七类，三十七道品。用这种方法来教化众生，这就声闻乘，称之为声闻。

　　『以辟支佛法教化众生』就是辟支佛，辟支佛所修所教的是十二因缘法。从无明缘行，行缘识，一直到老死，有流转门，有还灭门，顺着这个次序是流转门，也是给我们说明三世因果。无明、行是过去世的因果，起惑造业；从识、名色一直到爱、取、有，是现在世的因果；后面两条，生、老死是来世的因果。所以，十二因缘给我们说明了三世因果，过去世、现在世、未来世。如果你顺着这个顺序，你生死轮回永远不断。

　　要怎样断生死轮回？佛教修学缘觉的这些人，叫他把这个顺序反过来。你从最后面看，最后面是「老死」，老死怎么来的？「生」就有老死，不生就没有老死。生从哪里来的？生从「有」来的，有是有了业因。有从哪里来？有从「取」来的。取从哪里来？取从「爱」来的。只要断一个，这十二个连环就破解了。但是断只能从因上断，不能从果上断，果上那是没用处的。现代有些人感觉得人生太苦，受不了，去自杀，自杀能解决问题吗？自杀是从果上断，解决不了问题，一定要懂得从因上断。因上，过去的，过去世的跟未来世的我们没有办法，我们在现在世。现在世的因缘，佛跟我们讲的这三个字，「爱、取、有」，这三个字你断一条，你就出六道轮回。

　　诸位要晓得，爱是迷惑，取是造业，造作，有就是阿赖耶识里有了业的种子，有了来世的果报，来世果报的业因你有了。所以真正功夫就在这三个字，你能够对于世出世间一切法都不贪爱，你就出三界了。或者虽有爱，但是你不取，也行，也出得了三界。有爱、有取，而没「有」，那不是我们凡夫人能做得到的，那是很高的功夫。就像诸佛菩萨应化在世间，和光同尘，外表跟凡夫一样有爱、有取，骨子里面不一样，他心清净，他心里头一尘不染；我们凡夫心里头真有，这个不行。用这个方法自行化他，就叫做辟支佛。

　　【以大悲法教化众生，故我是菩萨。】

　　菩萨教化众生，内容就非常之广泛。但是他也有个原则，真实的大慈大悲。慈悲简单的讲是爱护、是关怀，加上个大字，这个慈悲里面是清净平等的，没有分别执着，才叫做大慈大悲。世间人的慈悲，佛说了，叫「爱缘慈悲」，喜欢的人他对他就慈悲，不喜欢的人对他就不慈悲，就没有慈悲，这不是菩萨的慈悲心。世间有一等聪明智慧人，世间人称为圣贤，他的爱心比一般人的爱心要高、要广。他不但爱自己家的人，他能够爱护一切众生，能够爱护社会，爱护国家，爱护广大的群众，这是我们世间人所赞叹，所尊重的。在佛法里面，称这种爱心叫「众生缘慈悲」，他的爱心能够普及到众生。而菩萨的爱心比他这还要高，菩萨明白宇宙人生的真相，所以从真性里面自然流露出来的慈悲，称之为「法缘慈悲」。这是从理性上来说的。到佛与大菩萨，这个慈悲心才称之为大慈大悲，也就是我们常讲，菩萨契入一真法界，证得不二法门，对于一切人事物真正平等。从清净平等心里面流露出来的慈悲，称为大慈大悲。以这样的心来教化众生，这是菩萨。

　　【于一切法得解脱。】

　　这句话意思也是无尽的深广。『一切法』我们要是将它归纳，不外乎人、事、物这三大类，就能够包括了一切法。众生在这一切法里面，前面讲了，缠缚。你对这一切法有贪爱的、有讨厌的，有厌恶、有取舍，喜欢的就想得到它，不喜欢的就要想离开它；你有取舍、你有好恶，你就不能解脱，你就被它缠缚了。

　　『解脱』这两个字，就是对于世出世间一切人事物都看破、都放下、都舍离了，你才能够解脱，你把你的缠缚解开了。脱就是离相，离相离念。然后：

　　【一切无碍故。】

　　如《华严经》上所说的理事无碍，事事无碍，达到无障碍的境界，菩萨教化众生就方便了，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度就说什么法，这入无障碍。

　　【从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。】

　　这就是《楞严经》上所讲的，随众生心应所知量，观察众生的根性、机缘，应机说法。

　　【故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。】

　　这三种是示现，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就示现什么身，应以声闻身得度，他就示现声闻；应以辟支佛身得度，他就示现辟支佛；应以菩萨身得度，他就示现菩萨。所以后面所讲是示现的法相，前面所讲的，是说法的内容。由此可知，诸佛菩萨不但无有定法可说，他也没有一定的身相，唯有不执着一个身相，他才能现无量无边的身相。我们凡夫为什么没这个能力？就是执着这个身、这个相就是我，不是这个相貌就不是我，死死的执着一个相，所以就不能现第二个相。诸佛菩萨没有身，也没有相，所以能够随缘示现。下面一段说：

　　【净影疏曰，众生及法，悉无自性，故名为空，乃至因缘，相亦不有，说为无相，此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。】

　　这个地方解释得很好，简单、明了，跟我们解释什么叫空、无相、无作。『众生』，此地说的众生，包括十法界依正庄严，众生的意思是广义的，众缘和合而生起的现象。所以此地的众生，不是讲我们一切人，那个范围太小了。人是众缘和合而生的，畜生也是众缘和合而生的，桌椅板凳还是众缘和合而生的，乃至我们地球也是众缘和合而生的，再扩大到太空，到星系、银河系，也是众缘和合而生的。所以众生包括了动物、植物、矿物，乃至于我们今天讲的大自然现象，全都是众缘和合而生的。

　　『法』，在此地是指诸佛菩萨所说的一切法，这一切法也是众缘而生的，佛法也是从缘起，这个诸位要晓得。佛哪有法好说？佛无法可说，佛是因众生之感，众生有感，佛就有应，所以佛说法，说而无说，无说而说。这一定要晓得佛法从缘起，因此佛法也不能执着，《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。这一句里头讲的，就是世出世间十法界依正庄严，以及诸佛菩萨所说的一切法，『悉无自性』，缘生的，

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没有自性，当体皆空，了不可得。就是《金刚经》的比喻，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是空的意思。万法皆空，没有一样是实在的，空是这个讲法，叫你对于一切法不要再执着，执着就错了。

　　下面解释『无相』。『乃至因缘，相亦不有，说为无相。』相怎么来的？相是因缘生的，这个相是讲所有一切现象。前面讲空，是讲一切现象的本质，一切现象的本体是空的，当体皆空，了不可得。相有没有？相没有，相是假有，所以《金刚经》后面比喻「如露亦如电」，露跟电的比喻是讲因缘现相时间的长短。如果就现相来说，它的时间非常之短，像闪电一样，所以佛在经上说，叫不生不灭。实际上它是有生有灭，有生有灭，为什么说不生不灭？就是它的时间太短，几乎是生灭同时，这是真的。生灭同时我们在《般若经》上讲了不少次，哪有相可得？我们现在感觉当中所见的相，这是相续相，剎那生灭的相续相，相续相也很短暂。所以了解这个，无论是什么样的相状，依正庄严都是不存在的。所以有是幻有，不是真有，「相亦不有，说为无相」，无相你才看到真相。就如同我们现在每天在电视上看的画面一样，如果你要用三空门来看电视，你会觉悟到三空三昧的意思，你在电视上能看得出一点。这个现相的本体是空的，即使这个现相也了不可得，相即无相。

　　『无愿』是什么意思？无愿也叫无作，无作跟无愿是一个意思。『此离所取』，因为它当体皆空，了不可得，你还取个什么？你明白这个事实真相，看破了。看破之后，你再不会生爱取有的心，你知道它是假的。为什么会生这种念头？以为它是真的，不知道它是假的，你才会生起烦恼、生起妄念。事实真相看明白了，『远离妄想能取之心』，实在讲《金刚经》上跟我们讲，三心不可得，能取之心是假的，没有能取。所取的，诸法皆空，《金刚经》讲得透彻，能取所取都不可得，这是事实真相。一切凡夫还以为自己真的能取，有物为我所取，佛看到这个现象就叫可怜愍者，颠倒梦想，可怜愍者。颠倒梦想可怜愍者是谁？像我们看电视，电视里面那些人，你看这个里头人，有能取、有所取，全是一场空。你把电视里面那些人物就看作六道里面的众生，你在电视外面，那就是佛菩萨，佛菩萨看六道众生，一场空，真的是梦幻泡影。

　　在古代，实在讲清清楚楚悟入这个境界不是容易事情，现代科技发达，给我们带来了许多的方便。你要是会看电视，从看电视就悟入大三空三昧，这是《华严》里面常讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍。任何一法都具足一切法，这是「周遍含容观」，无有一法不具备一切法。所以从一微尘当中能见法界，法界是森罗万象。这叫无愿，也叫做无作。底下《智度论》里头说得好：

　　【智度论云，无愿故不造生死之业，亦名无作。】

　　『无愿』跟『无作』一个意思，不再造作『生死之业』。生死之业是什么？惑、业、苦，也就是不再迷惑、不再造业了。迷的是什么？把一切假相当作真实，就迷了，以为十法界依正庄严是真实的，你就迷了。不知道一切有为法是假的，是梦幻泡影，你把梦幻泡影当作真实，你就迷了。你在里面起心动念，执着四相四见，生起爱取有，生起贪瞋痴慢，就造业了，这就造生死轮回之业。所以，明白事实真相叫看破，不再造生死业就放下，彻底的看破、放下，这叫无作。

　　如果你要住在无作里面，什么都不作，住在无作里头就叫证偏真涅盘，那就是阿罗汉跟辟支佛。菩萨看破了，菩萨也真放下，无作，但是菩萨愿意帮助一切众生，帮助一切众生无所不作。像前面讲随众生心，应所知量，菩萨在六道里面示现，声闻身、缘觉身、菩萨身他都示现，这就是无所不作。虽然作，无所不作，他还是无作，为什么？他没有四相四见。四相四见永离了。所有一切的作跟愿是应众生之感，众生有感，佛菩萨自然有应，这叫无所不作。无所不作跟无作是一不是二，是同时的，没有先后，这是佛菩萨高明之处，这是真实的圆融，真实的受用。

　　下面《智度论》上这段话，是说明大三空三昧怎样契入，怎么个修法，这对我们来说非常重要。

　　【智度论云，观诸法空，是名空。】

　　空的意思，万法皆空。『观』是观念，这个观念是正确的。如果以为一切法有，这个观念是错误的，观念也是看法，你的看法是错误的。一切法空，一切法了不可得，这是决定正确的。这叫空门。

　　【于空中不可取相，是时空转，名无相。】

　　在空中，空中有现相，空不是没有相，但是要晓得，空中所现的相，不但这个相体性不可得，是空的，现相也不可得，也是空的。但是这个幻相在，相续相它在现前，一定要认识清楚，相续相如露亦如电。了解这个意思，你自然就不会再着相。『不可取相』就是不着相，这叫做『无相』，这是从空转，名无相。

　　【无相中，不应有所作。】

　　这个意思很深，怕的是有些菩萨，菩萨要发愿度众生，要度众生就有所作，那就错了。所以，『不应有所作』。

　　【为三界生，是时转无相，名无作（即无愿）。】

　　佛在一切经上教我们发愿，大乘菩萨一开头，就叫你发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，怎么能不度众生？愿要有，作不能有。作是什么？着了，着了相。所以此地『无愿』跟『无作』是一个意思，不能着相，有没有这个愿？有愿，有愿度众生；能不能有个心度众生？不可以，要存心度众生，着相。怎么度众生？随缘度众生，随缘是不着相，是无作；攀缘度众生，你着了相，你有作。所以，菩萨要有愿，不能有作，菩萨要随缘，不可以攀缘。这个里头界限非常微细，不可以含糊笼统，要清清楚楚、明明白白，作而无作，这就对了。

　　实在讲这些事跟理，我们在金刚般若会上，都曾经多次的详细讨论过，一定要搞清楚，我们才能得到真实的受用。真实的受用就是说你懂得怎样生活，你懂得怎么样过日子，你的生活、你的日子跟诸佛菩萨完全相应，这是真实的智慧。《无量寿经》上讲的「住真实慧」，住真实慧，我们的生命、我们的生活充满了智慧，不生烦恼，着相是烦恼。住真实慧永远没有过失，没有过失就是不造生死业。可见得这桩事情虽然很深、很细微，但是不能不清楚、不能不明了，对于我们有真正的好处。就像经中所说的，「惠以众生真实之利」，这是佛菩萨给我们的真实利益。

　　下面，大论里头给我们举了个比喻，教给我们如何入门，这个比喻也很好。

　　【譬如，城有三门。】

　　譬如一个城墙有三门，我们也常常比喻，像我们的讲堂有三个门，他三门比喻就是空、无相、无作，比喻这三个门。

　　【一人身不得一时从三门入。】

　　你要想进城去，你一个身体决定不可能从三个门进去，你只能从一个门进去。

　　【若入则从一门。】

　　一门深入，二门就入不进去，这个诸位必须要知道的，佛法法门无量，从无量法门入，那是决定没有指望的。无量法门当中，你应当选择一门，一门就很容易进去。所以若入，一定要从一门。

　　【诸法实相是涅盘城也。】

　　城就是比喻如来的大涅盘，把这个比喻作城。如来的大涅盘是什么？就是『诸法实相』，一切诸法的真实相。我们平常把诸法实相用白话文解释，就是宇宙人生的真相，诸法就是宇宙人生的一切法，实相是真相，宇宙人生的真相。

　　【城有三门，空、无相、无作。】

　　有这三门。

　　【若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。】

　　这个比喻说是，假如这个人他『入空门』，入空门而『不得是空』，空的义理他不明了。这在佛门里面，从空门进去的，禅宗是从空门，性宗是从空门，小乘的成实宗也是走的空门。从这个门能入进去的，有，不能入进去的很多！虽然不能得空，得空在大乘法里面讲就是明心见性，空的意思前面说过，一切诸法体相作用的真相，他没有能够彻底证得。我们听说不行，这些经论我们读得很多，我们自己也会说，可是境界一现前，我们还是不空，还是空不了，我们的妄想分别执着照样起现行，这就是入空门，不得是空。可是我们对于一切相，『亦不取相』，总而言之，明白这些道理，我们对于境界多少会看破几分、会放下几分，就是看破、放下的太少，所以还是没有办法脱离生死轮回。

　　假如在这一门上成功了，他能够真的放下，这个问题就能解决。放下，障碍就没有了，烦恼障、所知障就断了、就破了。这个人就能够明心见性，『是人直入，事办』，他的事情了了，后面无相、无愿这两门他用不着了，他从这一门进去。所以，这一门要真的从放下去着手。宗门里面接引大众入门的方法，它不给你讲经教，它的方法很特别。一进去就叫你去参禅、打坐，一切经论都不讲，所谓是「不立文字，直指人心」，不给你讲这些啰嗦东西，叫你静坐，静坐就是叫你放下。你要有疑问，疑问提出来老师也不答复你，也不给你解说，香板供养，打！把你那个疑打掉。没有疑问，没有疑问也要打，没有疑问是无明，有疑问是妄想，都要打。把你的妄想无明统统打掉，这就是亦不取相，妄想、无明都不取，就有开悟的可能。从这个门进入，这个空三昧就得到，大空三昧就得到了，不必再要底下这个两门。

　　【若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞，若除空相，是时从无相门入。】

　　这就是第一个门讲不通、走不通，则走第二门，第二从无相。他为什么在空门里进不去？『取相』，着相了。虽然对于空的意思他很明白、很了解，也能讲得头头是道，可是四相四见没有离开，这个情形我们也看到很多、也听到很多。这是没入，不但没入，障碍更多。那怎么办？换一个门，不走这个门，我们从『无相门』进去，这是个好方法，真是法门无量，殊途同归。正如同我们现在一样，在无量法门里面，我们想想大小乘各宗派的法门，我们很冷静的去思惟，哪一个法门我们也进不去，最后只有选择老实念佛，求阿弥陀佛来接引。这是一半靠自己，一半靠阿弥陀佛，带业往生，大概这个门对我们来讲还差不多。除这一门之外，任何一门，凭我们自己的能力，都是没有办法进入的，都是障碍重重。所以，念佛法门叫教外别传，所谓教外别传，不是这三门里头的，另外开了一个门，第四个门，我们从那里进去。这三门我们都进不去，我们从教外别传，这是门余大道，三门以外的，门余大道，我们从这儿进去。

　　时间到了，我们就讲到此地。这一段，后头意思没有讲完，我们明天继续再讲。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。