[法宝论·明贤法师]第十二讲密护诛杀

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[法宝论·明贤法师]第十二讲 密护诛杀，佛之与魔


　　说空性得净土，说净土没净土
　　二转与三转*轮的胜义谛，越是末法时代，越容易模糊不清。
　　尤其关于二转*轮的胜义谛部分，出现了什么情况呢？
　　分上、中、下，按照二转*轮的要求，是“取乎其上，得乎其中”，说空性就得净土；“取乎其中，得乎其下”，说净土就得个不净的土。
　　中国古人有智慧，这句话用到此处最合适不过。咱们这才真是“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”，不是说净土就有净土，反而是说净土就没净土。是不是这样？
　　但在此并不是否定说“净土”话题的人，而是要求“严谨性”，不严谨的理念很有可能是颗粒无收，却还自以为功莫大焉！其中确实太容易出问题，它不仅仅只是一个表面的说法。其实，各宗都是有一些“密意”的，这是要间接表达的内容，并非直接一句话就能说完。
　　二、三转*轮，大概可以确定的密意是什么？
　　二转*轮直接说如来藏的空性，密意所指的是佛的世界、净土是以本质空性的方式存在的。虽然没有说存在，或者一直在反对存在，但他要说的确实是它。二转*轮的“密意所指”，实际是安立净土的智慧。
　　三转*轮时时处处都在说净土、如来藏、佛功德、佛的神通变化，它的密意是什么？密意是如来藏、佛的世界本性都是如梦如幻的，这又是二转*轮的宗旨。
　　密护岂是诛杀
　　佛教自古以来就只能用这种方式向下传递，所谓“密护诸宗”，或言“以法护法”！
　　一个学般若、学中观的学者，如果仅能谈到中观这一部，就不是个好论师，一定得密护净土宗，才能将中观的问题弄明白；一个弘扬净土宗的人，如果对于般若中观不能彻知，不能做到密护诸宗，恐怕也是不全面的！
　　为什么要这么说？因为它们息息相关。这是一体的两面，说哪一面彻底黑都不行，那就不是一个善用颜色的画家。要用颜色，得做画家。二转*轮的胜义谛与初、三转*轮的胜义谛，它们之间的这种关联，要表达的也是这重意思。
　　有学人问：“阿罗汉在灭谛中否认关于净土的智慧，否定清净名言；而二转*轮中也没有直接承认净土。‘罗汉的否认’与‘不直接说净土’是否一样？”
　　肯定不一样！
　　二乘的否定是一种“打压”，是将它灭掉，不许有此思想。二转*轮的“没有直接承认”，或者说“否定”，那是“密护”。“密护”与“打压”不同。所谓“密护”，是要让它真实地建立，才暂时地否定它。知道“黄叶止小儿啼”吧？这是祖师的智慧。
　　初转*轮直来直去，这个“打压”存在很多问题，导致的最终结果是灭谛不圆满、胜义谛不圆满。为什么二转*轮的胜义谛圆满？因为说明白了空性，也将如来藏的余地留下了，这是中观的深妙之处。
　　还有一个问题：“是否三界六道、极乐世界是一个东西，因为心变而境界互换？”
　　问得不一定很好，但本身也说明问题。既然“唯心所造”，那么三界六道与极乐世界确实是一件事物，都是“心”。但问题中，似乎夹杂着这样一重理解：它们不是唯心所变的。因为不是心变现出来的，才有境界“互转”的问题。如果都是心变的，那么它的源头只是心，没有“互转”的问题：心在哪儿，显现成什么形象，境界就是什么形象，因为它们就是心本身。
　　回头看表格(表11-2 二谛四谛关系表)，灭谛不摄大乘法的胜义谛，执著灭法为“有无”，确定了灭法是“有无”；而中观说灭法是“非有无”的。关于“不摄法”，它们彼此之间有所不同。初转*轮有不摄法，有包含不下的东西，二转*轮都包含了——虽然没有说清净名言，但实际包含了清净名言的智慧。所以，“密护”与直接“否定”有本质的不同：一个是真正善巧地给予肯定，一个是绝对地否定。
　　《金刚经》所说的“离一切诸相，即名诸佛”，实际是将清净名言的净土放在世俗的位置给予破除。这是“取乎其上，得乎其中”，虽然破了它，但恰巧得到了它。“项庄舞剑，意在沛公”，虽然表面脱离清净名言的说法，空来空去说了很多，但并不是要舍离，最终还是要让净土现前。因为要间接去获证，所以“实为不舍”。
　　反对净土生净土，四谛非圆舍不得
　　四、四谛法不是可舍的道，虽万法不能尽摄其中，但是小乘根器者依之暂获安乐，后必入大乘果故。不可小视，人人都有一份小乘根的缘故。
　　月称论师在《入中论》的最后说：圆满的道是释迦牟尼佛在二转*轮时说的，说完后还有一部分人不能直接解脱，怎么办？为他们打造一个“化城”，在中间路途上给他们设个驿站。佛教必须要人性化。释迦牟尼佛早年就设立驿站，让具备小乘根基或与小乘法要相应的人首先获得一些果证，这样他们才有精力继续赶路。但“化城”既然是佛所设，机关也埋藏其中了。化城终不是宝所，切不可将人性化的施设当成全盘的佛性，否则以因为果，舍了大乘佛法，定绍落空之虞！
　　进入化城的人毕竟还是要趣入佛果，并非永留化城。
　　后来趣入佛果的过程非常微妙，佛陀直接深入小乘人的涅槃境界中，使他们从灭定中直接感受到佛的叮嘱，往生净土。
　　结果非常出人意料：阿罗汉唯一反对的就是净土，这是他们最不能认可的一件事，但最后他们却直接往生净土了。为什么？因为佛的愿望是深入众生心地中。就像要下载软件，插件也就夹带进来了，愿意证悟人无我空性智慧的人，在证悟人无我空性的同时，就已经种下了必当往生净土的因缘。虽然在灭定或涅槃中，有经历三大阿僧祇劫的情况，但最终他们出定的第一念就是要去净土，而且确实直接往生净土了，在净土中成就菩提果位。所以二乘人的四谛道不可废除，也不能小视。
　　更实在地说，人人都有一份小乘根基。别以为说自己是大乘根基的人，就一点小乘根基都没有。其实，所谓“出离”的部分即是小乘的根，这部分的根人人都有，我们也要保护这一路的修行法门。
　　以上是关于四谛与二谛之间的差别。
　　月称论师说完四谛与二谛以后，举了很多例子。五地菩萨不仅了解到四谛与二谛的微妙性质，摸清楚它们之间的区别与差异，还通达了很多其他关于“谛”的法要。
　　在《入中论导读》133页，学完二谛与四谛的智慧后，我们看一下月称论师的原话：
　　问：离四谛外更说有余谛不？
　　曰：有。
　　如《菩萨第五地经》云：
　　如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛！
　　此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛！
　　穷其一生难明白，三言两语需道尽
　　关于真理，月称论师用过很多名词，也举过很多事例，这些事例在第五地一起交代，因为五地菩萨已经了知了诸谛之间的差别，获得了对于“谛”的真实受用。对比清楚二谛与四谛，其余诸谛的差别也就明晰了。所以，这不是一个简单的智慧。
　　用表格(详见表11-2 二谛四谛关系表)表达谛与谛之间的差别，是为了说明两种道：大乘道与二乘道。单独说大乘道与二乘道的特徵需要很多时间，而用表格对照说明就简单了。
　　虽然我们用很短的篇幅就将二谛与四谛的区别讲完了，但这可不是个小问题！我们在修行与听法场所常常冒出来的问题，往往是因为无法理清二谛、四谛而引发的。
　　现在有很多所谓南传、北传，汉传、藏传，唯识、中观，还有天台、贤首之间的教派争执，基本都与这些问题有关，如果弄明白了，就会发现那些争执没什么意义。但是对于争执者来说还真是有意义，因为没弄明白，所以他们只有争，以后渐渐明白。我们比较省力气，在尚未经过复杂的争议过程时，就先弄明白了。
　　先弄明白有好处：将时间都节省下来用在修行上。如果不是“取乎其上”要修行，而是“取乎其中”搞辩论，那我们就真的是“得乎其下”，只能永远辩下去了。因为取乎其上要修行，所以这些问题能很快弄明白。虽然只有几课时，但这些都是很难得的诀窍，大家不要当成是小智慧，依己之力，穷其一生也许都很难透彻。
　　所以，要做一流的修行家、二流的辩论家、三流的权贵拥有者。郭沫若送魏蓉芳的对联说得好：“莫学芙蓉空有面，应效芬芳发自心。”大家善思念之！
　　现在社会知识的构架越来越庞大，越来越专门化，佛教的宗派知识也越来越庞大与专门化。在以前，我们也许不够专业，互相含糊一点，和和稀泥还能过，但是往后不行了，大家的水平都在提高，而且越来越直取目标：学佛就是为了修行，修行就是为了成就，要有所体验，别总只是空谈。
　　冲着这个直接的目标，这些问题不搞清楚是不行的。时势所趋，在自己的现实生活中，这也是个摆到面前的问题，不能一直只是学理论，一定要有所受用。佛教这件事，要信仰，就得有点修行，要学佛，就得有点“专业”。我们是用简易的方式获得十分“专业”的头脑，不能忽略以上这些问题。这些真的是大乘佛法的核心智慧。如果掌握了，将来一定会受用终身。
　　魔的种类

表12-1 魔
　　第五地的菩萨不仅全面掌握了“善慧诸谛微妙性”，还很“难胜”，可以“降魔”。“难胜”，所有的烦恼都无法胜过这位菩萨，所有的魔障都无法引夺这位菩萨。“引夺”这个词以后会经常用到，不是直接的夺，是有善巧、有手法，或是防不胜防地将你夺走了，所谓“魔”就表现在这些地方。
　　现在我们正式谈“魔”的问题，看看五地菩萨分别战胜了什么样的魔。魔分成四种：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。先说说这些名字的由来。
　　烦恼魔
　　第一种魔称为烦恼魔。
　　令修行人趋向于“邪途”，所以称作“烦恼魔”。前面常说“邪见道路无边际”，邪途是永远没有边际的，无法统计到底有多少方向。
　　对于现在的修行人来说也是如此：一条正道虽然摆在这儿，但左右你的力量非常多，尤其在修行过程中，左右修行人进入邪途的力量异常之多，根本无法统计。所以说“邪途”就不只八万四千条了，更加难以控制。
　　烦恼魔的自性(本性)，有什么特徵、形态呢？“不寂静行”，让人内心无法寂静，身心不能安定，极其躁动不安。烦恼魔的分类，可以由一种发展到一百二十八种：
　　用一种方式确定，可以指染污、杂染。因为它让人心地不清净，产生不寂静行。
　　分成两种来说，是见道所断与修道所断的烦恼魔，见道断一部分，修道断一部分。
　　分三种来说，是为欲所系、为色所系以及为无色所系的烦恼魔。
　　分四种来说，是欲系记(由欲望所系但是自己是清楚的，自己知道这是什么)、欲系无记(由欲望所系的无记的烦恼魔)、色系无记、无色系无记的烦恼魔。
　　分成五种来说，是见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断及修所断的烦恼魔。
　　分成六种来说，是指由贪、恚、慢、无明、见或疑所生起来的六种烦恼魔。
　　分成七种来说，是七种随眠的烦恼魔。所谓“随眠”，是说这些烦恼就像睡眠那样幽微难知，并且常随逐众生：随着你心念一动，这些烦恼魔就已经隐藏其中了。第一种是“欲贪随眠”的烦恼魔，只要对于一个事件产生了一丝欢喜心，欲贪的烦恼魔就已经进去了。第二种是“嗔恚随眠”的烦恼魔，看这人做事做得很不合理，要呵斥他，表面仅是想呵斥而已，不用太动火，但等到真正呵斥他时，嗔恚的烦恼魔已经进来了，火气不自觉便动起来了。还有“有贪随眠”、“慢随眠”、“无明随眠”、“见(见地、见解)随眠”以及“疑随眠”的烦恼魔。
　　分成八种来说，是贪欲、嗔恚、我慢、无明、疑、见以及能取与所取。
　　还可以分成九种、十种、十一种来说……一直可以推衍到分成一百二十八种。
　　可想而知，烦恼魔在众生心地中多么顽固，阵容多么庞大。从这些烦恼魔，也可以了解人心绪的复杂性。只要是佛经中确定的烦恼种类，比如108种无明，这些数字全都是确指，不是笼统的数字。
　　五蕴魔
　　第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。
　　对这种魔的破除，是修行的一个首要任务。

图12-1 五阴魔
　　此处有五个圈，就像是枪靶子，要打的就是它，修行人不论如何转移，一定要瞄准中间的核心。
　　色、受、想、行、识，修行是这样层层深入的。为什么要将色、受、想、行、识画成从外到内的一个一个的圈？
　　因为就像剥芭蕉杆，与“色蕴”相关的魔出现得最早，在功夫最浅时他就先出来了；等解除完色阴区域中的十种魔以后，受阴的魔才真正出来；受阴的魔都解除完以后，想阴的魔才出来；最后识阴的魔才出来。将识阴的魔断尽，你就至少是一位六地菩萨了。
　　果位不遥远，就在眼前，瞄准中间出击。不过大家要将色阴区域与识阴区域魔的情况了解清楚，否则时时处处被引夺，却还以为自己所着的魔境是“我的性格”，或者是“我的尊严”，其实都是问题。
　　五阴魔对修行作的障碍，主要是直接障碍“圣道”。“圣道”是对圣谛(世俗谛与胜义谛)的修行，此处特指人无我空性。对人无我空性作障碍，让你失去对胜义部分将要获得的证悟，称为“五蕴魔”或“五阴魔”。
　　体现到一个人身上，便是在色受想行识的五蕴之身上产生各种问题。比如，你刚刚想修行，就突然遇到一个违缘，撞一下车或者腿疼，腿盘不了或者坐不住了，这下烦躁了，修行必须要退。这些往往都是有一些魔障在障碍。
　　修行中，对于法无我空性的证悟，可以说比较干脆爽快一些，而人无我空性这部分的修行比较困难。因为人的一些根本执著都与身体有关，凡与身体有关的烦恼是比较难以解脱的。我们绝大多数时候只能顺着身体的需要来：困倦来了需要睡觉，饥饿来了需要吃饭，营养不足需要补充，身体不好需要锻炼……有着各种需要，如果人无我空性这部分的烦恼被解除了，获得的受用是最现实的。
　　八地菩萨获得了意生身，业报之身才可以永尽。八地之前，修行过程中，如果逐步证得人无我空性，解决这些魔障，会有一些什么反应？仅在色阴区域，《楞严经》中说，一种起步的收获称为“拾出蛲蛔”(《楞严经》最后讲了五十种阴魔，如果有时间应该看看这一段。在经中，释迦牟尼佛说完法，准备休息了，“揽七宝几，回紫金山，再来凭倚”，重新回到大众当中，说五十种阴魔)。
　　“蛲蛔”是肠胃中蛲虫、蛔虫之类的小生命。禅修的过程中，能从身体内部“拾出蛲蛔”，将它从身体中拾出，却不会损及身体，连现代医学手术中“微创”的损伤都没有。这是因为对于人无我空性的证悟，放下了对色身的执著。小孩还能通过吃药等医疗方式解决“蛲蛔”问题，但大人就很难了。为什么？因为对于色身的执著越来越重。在逐步获证人无我空性时，“拾出蛲蛔”的结果就出现了。
　　有同学可能会奇怪：“为什么人的修行这么奇怪？他就是在打坐，什么功夫都没有，只是执著减少了一点，为什么能将虫子从身体里拿到外面？又没动手术，为什么能穿越物质的障碍？”
　　想明白，就要了解为什么身体中能有这个障碍。有，正是因为人我执著，它才成为一种在身体中解除不了的障碍。这与死亡是同一来源：人的死亡也是因为如此，人的极大烦恼也是因为如此。
　　《孙子兵法》很诡，知道某人脾气大，在用兵中就会安排一些挑逗他出兵的计谋，使他火上浇油时贸然出兵，趁机将他灭掉。为什么有这样一些特定的人性弱点？这些弱点就与业力有关。蛲蛔的业力与人性中的这种弱点也相辅相成。
　　还有一种现象：你在这里打坐，进行中观的修习时，突然发现身体不在这里，到了另外一个地方。当年虚云老和尚在武汉归元禅寺主持禅七时，就有这么一件事：打坐时，自己没感觉，渐渐就腾空了，在空中飘移。别人都觉得很奇怪，他却自觉没什么，还是在用功。这就是因为在色阴的区域中逐渐解围，在解除人我执著的围困。
　　要想了解他为什么能飞起来，就要从此处反向思维：为什么我们只能坐在这里？为什么只知道教室内的事，教室外的事就不知道？这便是人我执著产生的约定俗成的障碍，是修行要解决的问题。
　　死魔
　　第三种魔称为“死魔”。
　　死是死亡，生命对于人生来说绝不只这一次。因为没有穿越这一生的洞察能力，不能了解前生与后世，所以对“生命的无保障”有大恐惧。死，对于我们仍是最大的障碍。
　　就像有些电影中，打一个人，他不一定很怕；骂他，也不一定很怕；但是突然掏一支枪，顶在他脑门上，他就害怕了。为什么？因为怕死。死，是人所有恐惧中最为严重的。
　　死魔是直接对生命作障碍的魔。死魔有很多种，不详细说了。
　　本来听闻到佛法，会想人生有必要去修行，有此愿望，或已有所安排。但若一旦遭受“死亡之魔”，任何“暇”(闲暇，足够的生命光阴)与“满”(满足一些条件)都将彻底完结。(“暇满”是从藏传佛教中引进的词语，在汉传佛教中是用另外的说法，但没有那么简洁，此处暂时借用。)
　　死魔对于闻思修的“足够时间”与“充足条件”作障碍。作什么障呢？作“非时障”。就在你想修行时，条件就不具足了。你确定好“我每天七点钟作功课”，但偏偏到七点钟时，“无常大鬼，不期而至”，一切付之东流。
　　作非时障、非处障，“时”与“处”这些障碍的出现，让修行人在有限的人生中，不能自由自主地安排，这就是死魔。它很讨厌，不仅夺走人的生命，关键是夺走了修行时间，将机会都夺光了。
　　天魔
　　第四种魔称为“天魔”。
　　天魔的出现，是十分巧妙的，我们还不能轻易感知他。
　　他一旦出现，便以一种“资助”的方式，使身心不由自主地生起烦恼，烧毁已经成就的菩提果位。使已经证得的果位都退失掉，天魔有这么大的能力。是不是很像计算机病毒？
　　天魔有“主眷”与“别眷”，有妻子与亲戚朋友，这不是譬喻，而是实实在在的事实。因为生命的层次是多样的，当我们的心存在时，很多魔的生命体也存在着。为什么一个人发起菩提心时魔王的宫殿就会震动？在实有的领域，相互之间都会有一些牵连。
　　魔王的妻子在禅果将要成熟时就投五花箭(这种箭上面有五种颜色)，看着一个人将要获得成果了——悉地或者禅定，在将得未得时，她就一箭扔下去，这人便受了一箭。这不是普通的一箭，它让人产生一种特殊心理，将人从即将获得的成果中退出来，让他得不到。
　　五花箭中，第一个是我慢行箭。一箭扔下去，中箭后我慢心马上就起来了：“我修行好，你不如我。”
　　第二个是欲贪行箭。中箭后看到好东西，真的舍不得。
　　佛教有个“紫金钵”的公案。有位禅师，入定后鬼都找不到他。有次皇帝送给他一个紫金钵，禅师非常喜欢。鬼就想：“这人有个问题，他喜欢紫金钵。”等禅师入定时，鬼就在旁边刮钵，刮得吱吱嘎嘎地响，禅师就想：“怎么有人在动我的钵？”一动念，执著就有了，鬼就过来，将链子往他颈子上面一捆：“我们抓你去见阎王！”禅师害怕了。
　　对于世间事物的执著喜爱，这也是修行的一个障碍。
　　第三个是嗔忿行箭。
　　第四个是愚痴行箭。
　　第五个是嫉妒行箭。
　　“魔”不仅仅只是让内心中产生一些问题，而且还会突然在所经历的环境中产生一些问题。在环境中产生问题就不是魔王妻子做的事了，是妻子委托她的亲戚朋友安排的：安排你在路上撞到一个不好的人，或者安排你刚刚到一个地方，就发生一起打架斗殴的事件，让你去经历一下，比如“斗争行魔”。增贪行魔、扰乱行魔、变邪行魔，这些也是天魔的“别眷”。
　　魔产生之二十四种来因

表12-2 二十四种魔入之因
　　这些魔有没有影响到人，都会有一些现象，我们由现象分析它们的成因。上表就是魔入的原因 (见表12-2 二十四种魔入之因)。由表格能看出，这些魔来影响人时，是从哪些根源上产生的。
　　一、于道不精进。
　　“不精进”可以说是魔入的总因。功课非常重要，虽然做得很少，但只要没丢掉，魔还不敢轻易对你下手，因为你保持了对于道的精进。
　　二、智慧小。
　　只看自己，不顾利他，这就是智慧小。
　　另外，在修行过程中没有所宗，不确定修行的思想体系的根源，冲上去拿个兵器舞两下就算修行，这样也不行，我们的智慧就太小了。为什么智慧小？因为是以个人的智慧来修行。当有了整套的修行体系，则是以佛的智慧作为我们的智慧，这个智慧就大了。
　　三、烦恼盛。
　　确实有那种“压不住火”的烦恼，这种烦恼产生时容易产生魔障。魔容易随这样一种烦恼进入人的身心。
　　四、分别大。
　　分别心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法，或者自己的评论，这样不好。在现实生活中，有必要时分别，不需要分别时要收藏分别心。
　　尤其是计划久远以后的事。很多人喜欢规划未来，但未来的事情未必就尽如所料。这不是不让人为未来作准备，而是观察要“适当”。
　　如果发现某些想法确实是杞人忧天，一定将它放一放，不要让心中的事太多，如果不能放，那就要看看会不会导致魔入，这问题严重了。
　　有一则故事，一对卖豆腐的夫妻，晚上收工了，商量很多事：“我们明天要将店面扩大，让更多人来买豆腐……”商量到三更半夜还不知休止。但是第二天要五点钟准时起床，因为别人订了豆腐，每天要去送货，还要打一锅豆腐准备当天卖。“枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐”，第二天还得将这锅豆腐做了去卖，现实的生活依然很平俗。
　　据说在汶川地震期间，有一些四川民众的心态就比较好。不管有多大痛苦，等到重建时，都知道只要能做的就尽量去做，只要有一点能拔平的菜地，马上就拔平了种起菜，生产与生活很快就恢复了。
　　五、心绪多。
　　即心掉动大，这点要重视，思绪偏多本就不利于修行。
　　六、无善知识摄持。
　　善知识的摄持是修行的唯一保障。拿到藏传佛教来说，“善知识”是一个决定性的修道因素。汉传佛教对于善知识“广而化之”，将参学善知识说成“走江湖”，要四处参学(江西、湖南一带善知识多，应该广泛地去学习)。但是善知识“一贯的摄持”还是很关键，无论是用什么方式，总得“有”，不能是那种得不到教授、凭着自己的方式去揣测下一步该怎么做的状态。这样会有一定的危险性。所以，“广而化之”、“走江湖”的无善知识摄持的参学，抑或是佛教对于学人劣性的一种“无奈”吧！
　　七、教授不深。
　　这点也要重视。现在不管做哪一行的工作都会有个要求：你的理论一定要好，思想储备一定要充实。否则，想都想不明白还能做明白吗？所以，一定要有一个很好的前提铺垫，后面的修行才能顺利。“很好的铺垫”就是教授、教诫能精到、详实。
　　八、伴恶友。
　　自己在修行过程中的道伴不是很好，这一道伴(或说恶知识)对菩提道的知见是错误或不圆满的，这都会让魔得逞。“恶友”，是身边的“定时炸弹”。
　　九、贪执大。
　　在生活中，