如何提升自我的灵性到达圆满（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何提升自我的灵性到达圆满　　（第三集）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会（节录自华严经第12-017-1465集）　　档名：29-037-0003



　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》第四段「解妨」。这段里面又分做六个小段，昨天我们学习到第四段，今天从第五段看起，先把《疏》文念一遍，对对地方。「又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境，或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转，皆愿利物，同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也」。这第五段我们看到了，前面所读的有事行，有理行，有智行，有大悲行、悲智无碍行，有止行、观行、止观双运行，有假观、空观、中观，三谛观行。今天我们念的这段，十度齐修行。由此我们可以知道，智行愿一而三、三而一，行里面有智有愿，愿里面有智有行，智里头有行有愿，这是法身菩萨，大乘菩萨行。

　　我们看这段文，所造成行。这个造是造作，行的意思我们就明白了，这里面有智、有愿。众生的造作，无论是起心动念、言语造作，说实在话没有智、没有愿，有什么？有业，所谓的善业、恶业、无记业。众生起心动念无不是业、无不是罪。

　　我们看华严会上这些法身大士，他们有没有起心动念？没有，这点我们要知道，起心动念是妄想、是无明烦恼，他们已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，也就是说於世出世间一切法决定没有分别，也没有执著，连分别执著习气都断了。无明破了一品，无明是起心动念，也不会再起心动念了，但是起心动念的习气还有，往上去四十一个阶级。从二住，初住破一品无明、证一分法身，向上就是二住，从二住到等觉，再往上去是妙觉，我们也讲他是四十个阶级。这四十个阶级，理上有，事上没有，事上是完全平等法界，功夫确实有浅深不相同，也就是无始无明的习气厚薄不相同；到如来果地，究竟果地，那才完全断尽。所以等觉菩萨还有一品，圆教初住，四十一品无明破一品了，他还有四十品，带得多，就是这么个意思。

　　他们的行，不起心不动念怎么有造？怎么成行？这是不思议解脱境界。众生有感，他就有应，感应决定是有缘，这点我们必须要记住。佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，他跟佛菩萨没有缘，就不起感应道交的作用，起感应道交一定是有缘。缘不定是善缘是恶缘，无记里头没有缘，无论是善缘是恶缘，统统有感。那都是在没有入法界之前，在六道、在十法界，因为烦恼习气没断尽，跟这里头众生当然有交往，只要有交往就有缘。无论这个缘是浅是深，统统起感应的作用。所以众生有感，那个感有显有冥。就是我们一般讲的，有有心求，我们凡夫求佛菩萨有有心求，有无心求，没有起心动念，实实在在是有求，求佛菩萨加持。有心求有感应，无心的求也有感应。那起感应的作用就像《普门品》里面所讲的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。现身就有造作，跟众生交往一定有说法，说法也造作，但是他那个造作是「作而无作，无作而作」，凡夫看到他是造作，实际上他没有造作。

　　在这个地方讲成行。成就什么行？普贤行，皆施众生。所以向上一著，非空非有，空有不二，像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这才叫妙，妙行、妙法。你看文殊菩萨有个别号叫妙生，现身说法一切造作没有为自己，没有自己，自他是一，自他不二！凡夫为什么会造业？菩萨为什么不造业？就在这一句，这句明白了，你就知道了，菩萨一切作为为众生，没有自己！即使造业也没办法有果报。有一个体才有果报，他没有，他没有自己，谁受果报？有自己就有受果报的，他没有。像《金刚经》上所说的，他四相都没有，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但四相没有，四见都没有，就是念头都没有。这个念头是《金刚经》后半部上所说的「我见，人见，众生见，寿者见」，没有！我们对佛菩萨这个示现是赞叹，所造成行这句是赞叹，成就普贤大行，我们是如此赞叹。

　　凡夫为什么叫造业？有我，我相、人相、众生相、寿者相统统具足。有我就有自私自利，有人，我人就对立，这里头矛盾、误会就发生了。众生，空间；寿者，时间，我们讲时空。他造业，业感就现六道轮回，六道里面就有果报，三善道、三恶道；与善相应的感三善道，与恶相应的就招三恶道的果报。皆施众生，不起二乘之心。二乘是声闻、缘觉。虽然执著没有了，见思烦恼没有了，他还有分别，所谓是「我执已尽，法执犹存」。那我们要问，谁执著法执？没有我的话，谁执著法执？二乘人，我执确实是断了。这个地方我们就晓得，我执的习气没断，见思烦恼断容易，断见思烦恼的习气可不是那么容易。所以二乘人有见思习气，尘沙烦恼没断，必须尘沙烦恼习气也断尽，才能破一品无明，那就超越十法界。

　　这些事理都很深，不是我们境界，我们要不要知道？要知道，应该要知道。知道有什么好处？知道现在就要干了。现在就要把妄想分别执著要看淡，不要看得那么严重。特别是人与人之间相处，古人教给我们「君子之交淡如水」，交往一定用平常心。什么叫平常心？平是平等，常是永恒，跟一切人往来永恒存一个平等心，这叫平常心。平等心是佛心，平等心是真心；著了四相，就有你我他，就不平等。我总比你强一点，这是什么？傲慢，贪瞋痴慢。有我，执著这个身是我，有我决定就有贪心、有愚痴、有瞋恚、有傲慢，要知道这叫做轮回心。轮回心起作用叫轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以这些懂得之后，在日常生活当中，这叫真正用功，什么都看淡，什么都无所谓。

　　什么事情最重要？「清净平等觉」最重要。无论在什么环境里头，顺境逆境、善缘恶缘，如何保持自己的清净平等心，重要！为什么？六道里头没有清净平等觉，六道里头是贪瞋痴慢疑。所以细细想想，我们自己起心动念是清净平等觉还是贪瞋痴慢疑？如果是念念都没有离开贪瞋痴慢疑，六道轮回是决定出不去，念佛都不能往生。如果起心动念跟清净平等觉相应，那就恭喜你了，你念佛求生净土一定成功。所以这个世间一切人与事有什么好执著的？有什么好认真的？这全是假的不是真的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你执著它干什么，应该要放下；放不下，这是烦恼习气，慢慢来，一天放一点，天天放，放到一定的程度就很容易，就不困难了。开头很难，突破这个瓶颈之后慢慢就容易了，往后愈来愈容易，到法身菩萨完全没有自己了，不起二乘心。

　　二乘偏重在自利，不主动去利他；法身菩萨主动去利他，这叫大慈大悲。二乘人的慈悲不是大慈大悲，佛将慈悲分四等，我们世间人也有慈悲，慈悲有条件，爱缘慈悲。你喜欢的人对他很慈悲，不喜欢的人就没有慈悲心，叫爱缘慈悲，这是六道的凡夫。再往上面去，众生缘慈悲，这也是凡夫，心量大了，知道怎么样？知道能推己及人，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，众生缘慈悲。二乘、菩萨，法缘慈悲，这就更高一层了。他对於宇宙人生的真相，这事实真相，佛法的术语叫「诸法实相」，逐渐逐渐明白了，所以对一切众生的慈悲心没有差别，法缘慈悲。这是四圣法界，四圣法界是法缘慈悲。脱离十法界到一真法界，到极乐世界，无缘慈悲，没有条件的，我们也称之为大慈大悲，就是此地讲的所造成行皆施众生，不起二乘之心。

　　二乘是法缘慈悲，这个地方是无缘慈悲，跟佛一样，不附带任何条件，为什么？遍法界虚空界是一个自己，你还谈什么。这个事实真相没人知道，知道的人什么附带条件都不加了。二乘人度众生，这就是经上讲，有缘他就度，没有缘他不度；不像法身大士，法身大士，有缘度他，没有缘跟他结缘，统统度。「佛氏门中，不舍一人」，阿罗汉有分别，法身菩萨没分别，不舍一人，不起二乘之心。

　　安忍强软两境。强，逆境；软，顺境；安是安住。安忍一切境界，顺境要安忍，忍什么？不起贪痴，不可以有贪恋；逆境不起瞋恚，这个功夫叫安忍，物质环境。人事环境，这个强就是恶缘，遇到恶人你要能忍，不生瞋恚、不生报复；软是善缘，你遇到些好人，这个人对你真好，对你很照顾，你们相处都很欢喜，不生贪恋；这个时候容易起贪心。所以顺境容易起贪心，逆境容易起瞋恚，贪跟瞋里面一定有痴。所以强软两境，如果你不能够安忍就起贪瞋痴。

　　那我们想想，我们在这个环境里面，活在这个世间几十年了，每天起心动念是不是落在贪瞋痴里头？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一点都不错。释迦牟尼佛这么说法，十方三世一切诸佛如来也是这个说法，我们细心去观察思惟，不要看别人看自己。修行功夫好不好，实在讲就是贪瞋痴慢疑的程度有浅深厚薄不同，不学佛的人很严重，学佛的人稍微轻了一点。我们看到功夫不错，贪瞋痴淡了，戒定慧增长了，这修行功夫好！修行几十年到临命终时还起贪瞋痴，有没有？有。不但有，很多！临命终时还有贪瞋痴，还没放下。这样学佛，来生看他造的善恶业了。如果这个人一生行善，他又到人天来，出不了三界，也不能往生；如果他造作的是恶业，他就到三恶道去了，看他造作罪业的轻重，有畜生、地狱、饿鬼不同。这不能不知道，知道了，你才会用功，你才晓得怎么修行；不知道，你不知道怎么修法。

　　念佛、念经管用吗？不懂得修的人，古人说念佛人，说「口念弥陀心散乱」，心里还有贪瞋痴慢，想这些，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，看这个人不顺眼，看这个事不顺眼，念佛声音念得再大、念得再多，没用，「喊破喉咙也枉然」。那是什么？他造的业！我们前面也曾经跟诸位报告过，他不会念。会念的，跟阿弥陀佛的心愿相应，此地讲的行里头有智有愿，那就相应了。那是一声佛号一声佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应什么？与佛的智相应、与佛的愿相应。起心动念、言语造作没有为自己，为一切众生，跟诸佛如来完全相应，这叫会念，求愿往生哪有不生的道理！

　　这品经里头，诸佛如来给我们示现，教导我们，我们要善学。学了确确实实改变了我们的观念，改变了我们的行为，真的学会了，学了真管用。或增善品。增是增上，善增长，恶减损，我们讲的断恶修善，破迷开悟。心不异缘，缘是攀缘。诸位想想看，这就叫一心不乱。佛菩萨在这品经里面的示现，念念不舍众生，念念只缘一桩事，这桩事「四弘誓愿」里头第一句，「众生无边誓愿度」，这是诸佛如来的本愿，只有这一念，决定没有第二念，心不异缘。

　　你看往后经文里面，一百四十一首偈都是「当愿众生」。就是说所造成行皆施众生，没有说当愿我自己，都是当愿众生。众生有没有得到真实利益？肯定是有。众生的业障习气太重，佛菩萨的愿力加持他，他不接受；不接受，佛菩萨一样加持，不是说不接受，我就不加持你，那是小乘。小乘，你不接受，他不加持你。你看看前面说的不起二乘之心，众生不接受也加持，非常感动人。你排斥、你拒绝，甚至於你反对，做出种种不善的行为，障碍佛法，这些菩萨还当愿众生，念念不舍，这是真的不是假的。

　　妙达性空，善巧回转。妙是智慧的起用，妙慧！在什么地方见到空？在有里头见到空，叫妙；什么都没有了，你见到空，这不算妙。妙是什么？当体即空，知道万事万法，包括时间空间，事有理无，相有性无，性空。这是智慧，般若智慧，不必等分析，科学家今天用的分析。二乘人用分析，分析到最后了不可得，知道是缘聚缘散。缘聚现这个幻相，缘散了，这幻相就不存在，这是析空观，分析空。不像这些法身菩萨，他们智慧高，所有现相在面前绝不执著，决不会分别，为什么？当体即空。

　　《般若经》上所讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你分别它岂不是错误吗？你执著它是更错，你要想占有它，身体都占有不到，全是妄想，统统是妄想分别执著；除妄想分别执著之外，一无所有，你什么也得不到。你所得到的就是妄想分别执著，这叫业。所以「万般将不去，唯有业随身」。业感果就变现，这个果是什么？果是变现，把一真法界扭曲变成十法界、变成六道、变成三途。无论怎么变，还是个幻觉，事实呢？事实没变。事实是性空。性空怎么变法？扭曲的是形相，理体永恒不变。理体就是性空，所以菩萨了达事实真相。

　　善巧回转，皆愿利物，同趣菩提。自己庆幸这一生遇到善缘得闻正法，乃往昔善根福德因缘，能信、能解、能入，具足信解行证。再回头看看九法界里头芸芸众生，尤其是六道里面的，还像我们自己一样，往昔那些颠倒错乱。我今天得度了，不必别人来劝教，自自然然这个慈悲心油然而起，自自然然像诸佛菩萨一样去帮助他，没有任何条件。众生的感，用现在的话来说，波动。起心动念，我们今天讲思想波，起个善念，起个妄念，起个恶念，不管你念是正邪、善恶，不管，它那个波是一样的。波动的速度不是光能比，也不是电能比，光跟电跟它比那差太远！光跟电这波的速度很接近，一秒钟三十万公里，可是我们思想波才动就周遍法界，那光跟电怎么能比？光跟电通过银河，我们的银河系，从这个边缘，譬如这是银河系，从这边到这边，科学家告诉我们，用光的速度要二十万年。那宇宙之间像这样的银河无量无边，我们思想波才一动就周遍了。

　　所以上与诸佛菩萨起感应，我们这个念头是感，佛菩萨有应；下面同时也跟一切众生起感应，一切众生里头有妖魔鬼怪、冤亲债主，同时跟他们也起感应。所以菩提道上障缘很多。障缘从哪里来？是我们生生世世无量劫来跟一切众生有些过节，这么来的。没有缘遇到，没事；有缘遇到了，遇到就麻烦了，就这么回事情。可是你要是真正觉悟了，真正像佛菩萨一样，所造成行皆施众生，你的冤亲债主遇到你，对你也佩服，也没有话说。善缘，他在暗中帮助你，做你的护法神；恶缘的众生不会害你，你没有自私自利的念头，他对你也很尊敬。如果他的善根福德现前，他也会变成你的护法神。

　　如果你在修行过程当中，一念迷惑，起了贡高我慢，就像唐朝时候的悟达国师。悟达国师的故事很多人你们都知道，虽然是十世高僧，不容易！十世都不失人身，而且生生世世都有缘出家修行，十世高僧。第十世的时候，那修行很有成就了，做了帝王师，国师，做帝王师了。皇上是他的学生，皇上送一个沉香宝座供养他。这个沉水香难得！这个宝座，我们中国人讲太师椅，价值连城。他接受之后，这个傲慢心生起来了，觉得非常荣耀，皇上的恩宠。不是平常心，起了一点傲慢心，出家人当中哪个人能跟我比？这一念傲慢，护法神走了。护法神没有情面，你真正是有道心，他一定护持你，你那个道心差一点点，他就走了。护法神一走，冤亲债主来了，就附在身上，长了一个人面疮，几乎把他的命送掉。毕竟他的善根深厚，十世高僧，也是有感，这个灾难当中有感，迦诺迦尊者来给他调解。他这个冤亲债主也接受，离开了，他这个人面疮就好了。《慈悲三昧水忏》就是迦诺迦尊者为他调解的这段公案，很值得我们警惕。

　　在六道里面，我们六根接触外面境界，不定什么时候把你的烦恼习气引发出来，就带来了麻烦。现在修行同修，无论在家出家，冤亲债主附身的我见的就很多！真正懂这个道理，信心不退，信心不逆，你的冤亲债主都佩服你，不会找你麻烦。这个理跟事我们都要懂，懂了之后，不但自己不会有冤亲债主找麻烦，也可以帮助一些有麻烦的人，帮助他调解，劝这些冤亲债主远离。为什么？找来之后双方都痛苦，冤冤相报，什么时候能化解？不如现在觉悟就回头，一起听经闻法念佛求生净土，这样多好！很多冤亲债主听了之后都接受，一接受就化解了。自己要真用功、要真努力，世间一切法只有这是真的，其他全是假的。好，现在时间到了。

　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏》文，下面是「二乘天魔所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也」。二乘天魔所不能动，不是他不能动，是你自己已经不动了，别人就不能动。自己要是有疑惑，二乘天魔就能动；换句话说，