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[其它] 《金刚般若研习报告》第八十集

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发表于 2018-5-27 11:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第八十集


金刚般若 研习报告  (第八十集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-080
  请掀开经本第一百八十八面,从第二行看起。开佛知见,第一段里面明圆见,请看经文:
  经【须菩提,於意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,於意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,於意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,於意云何,如来有法眼不?如是,世尊,如来有法眼。须菩提,於意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,如来有佛眼。】
  这一段经文,为我们说出佛有五眼,通常我们称之为五眼圆明,就是这个意思。这个问答里面的含义很深,决不是我们粗心大意的人只听听它的表面而已。我们从注解里面来看:
  【此见不局指眼见,犹言见地耳。知见皆从理智出,原非异体,但约有所表现曰见,约了了於内曰知。】
  这是首先把这一段的大意,也就是科题,做一个简单的解释。开佛知见,说明圆见。「圆」有圆满的意思,有圆融无碍的意思。「见」不局限在眼见上,而它真正的意思是讲见地;也就是说,对於宇宙人生的真相,认识多少,体会多少,这就是所谓的见地。对於这个事与理,可以说是无限的深广;愈是地位高的菩萨,体会得就愈深愈广。因此,小乘有四果四向的差别,大乘菩萨有五十一个阶位的差别,这都是他们的见地浅深广狭不相同。无论是浅深、无论是广狭,凡是讲到见地,都是从智慧里面生起来的,从理智出的;也就是本经里面所说的般若 智慧,般若 智慧是一,悟入的浅深不一样,这个差别在此地。差别里面有无差别,无差别里面有差别。由此可知,差别跟无差别的确是一如,也归到万法一如。但是就有所表现叫它做「见」;如果就境界上了了分明,就称作「知」。所以知见差别在此地。实在讲,知见的意思非常接近,但是还有微细的差别。就表面上看,经上讲的五眼,肉眼比天眼,肉眼就显得粗,天眼就讲到微细。天眼如果跟慧眼比,慧眼见得就深就广。天眼不及慧眼,慧眼不如法眼,法眼不如佛眼,这就是从表现上来看的,说之为「见」。我们看下面的注解:
  【凡夫肉眼所见有限,为烦恼所障故。】
  凡夫的知见确实很浅。凡夫肉眼的知见,跟如来果地上佛眼的知见,相不相同?给诸位说,是相同的;都是依般若 正知起作用的。为什么肉眼跟佛眼不一样?原来佛眼没有障碍,肉眼有障碍,除了障碍都一样。有了障碍,见的功能就不一样,领悟的能力也不一样,这是烦恼所障。
  【天眼,有由业力报得,有由定力修得,凡夫齐此二眼。】
  齐是等齐的意思,就是凡夫这个见的能力可以达到天眼。天眼,如果生到天上,那是报得,果报当中报得的;没有生到天上,我们世间人也能够得天眼,这个天眼是修得的。世俗人称之为神通、通力。现在中国称作特异功能,我们听到他们的名词里头讲,说是X光眼,这都是属於天眼。确确实实是有报得的,有修得的。
  【若慧眼以上,非修出世法不能得。】
  由此可知,凡夫纵然修行修得很好,修到神通发现,他也不过是天眼而已,慧眼他没有,为什么?慧眼要证得正觉之人才有。正觉是阿罗汉,一定要见思烦恼断了,你才有慧眼。菩萨有法眼,佛、如来果地上有佛眼,所以慧眼、法眼、佛眼,都必须是在佛门里面真正修行才可以得到。底下为我们解释法相名词的含义。
  【慧眼,以根本智,照见真空之理。】
  我们叫它做慧眼。由此可知,慧眼的标准是要证得根本智,我们佛门里面常讲大彻大悟,禅宗里头大彻大悟,教下里面大开圆解,念佛人里面得一心不乱,都达到这个境界。根本智是《般若 经》上所说的无知,诸位一定要记住,般若 无知。般若 是称性的真实智慧,真实智慧里头说无知。无知,给诸位说,绝对不是白痴,白痴怎么能够称为根本智?从无知起作用就无所不知,所以「般若 无知,无所不知」。由此可知,无知就是讲的清净心,也就是我们一般讲的禅定,这是甚深的禅定,世间法里面没有。世间法的禅定,佛在经上讲四禅八定,得初禅、二禅、三禅、四禅,得这种禅定,将来可以生四禅天,色界天,超出欲界。如果再修得四空定,他超越色界进入到无色界,无色界的四空天,所以这个我们称之为四禅八定。虽然生到四空天,诸位要晓得,并没有出三界;换句话说,他的定功能伏烦恼,没断烦恼,见思烦恼他有能力统统伏住,不起作用。在他定力起作用的时候,把烦恼伏住了,这个阶段可以说他所得的是正受,他所得的是三昧。为什么不叫它做「正受三昧」?因为它是暂时的,而不是永恒的。四空定里面最高的一层是非想非非想定,四空定里面最高的,它的定力能够支持八万大劫,这时间实在是很长,真正不可思议!它能够支持八万大劫,可是八万大劫到了以后,他的定会失掉,依旧会退转、会堕落。由此可知,三界六道里面的定功,佛所说的五种受里面,苦乐忧喜舍,它叫舍受,暂时的舍受,不能叫三昧。如果这个定得到,永远不会失掉,那就叫三昧,那就叫正受。必须再用功夫、再努力,把那个定功向上再提升一层,佛门称之为九次第定。
  《楞严经》上佛也说得很详细,第九定超越六道,超越轮回,证阿罗汉果,见思烦恼断了。这个时候慧眼开了,慧眼开了就是见到「真空之理」。真空之理是什么?见到一切诸法的体性,「万法皆空,了不可得」,阿罗汉见到了,见到这个事实真相。他的心清净了,於一切法里面决定没有妄想分别执著,这是第九定的境界。在《般若 经》里面,称这种境界为根本智。阿罗汉虽然知道一切法皆空,但是一切现象怎么来的?他不明了。空会现相,相会变化,这个事情非常非常复杂,阿罗汉不能明了。阿罗汉为什么不能明了?他不学了,他证得空理之后,他自己在那里享受,不肯再求学。所以他的智慧不圆满,只明了一部分,另一部分不明了;也就是他明了本体,他不明了现象。
  菩萨虽然证得根本智之后,依旧不断去学习、去参学。参学为了什么?为了后得智,照见差别之事。对於十法界依正庄严,怎么发生的?怎样演变的?这里面因因果果无量的繁杂,菩萨学习,都把它搞得清清楚楚,这种智慧叫后得智。我们在《大方广佛华严经》里面看到,善财童子五十三参,善财学佛的根本老师,就是他的指导老师,是文殊师利菩萨,他是文殊菩萨的学生,在文殊菩萨会下得根本智。诸位如果细细去看《四十华严》,你要不细心,你不可能发觉文殊教善财教了些什么,好像没教他东西。正如同我们中国古来大德教他的弟子一样,你发大心了,要想出家求道,求道就是求智慧,师父给你安一个工作,天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大师就是一个好的例子,见了五祖之后,说了几句话,五祖就派他到槽房里面去做工,他的工作是舂米破柴,做苦工。八个月跟五祖没有见过面,你想想看,五祖传了他什么?我们看好像没传给他。惠能大师是真正得受用,那是教他什么?教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下,恢复到心地清净,一念不生,这叫根本智。心清净,心不动,也就是《金刚经》末后所说的,「不取於相,如如不动」,就修这个。你要真的去做,每天叫你去工作,工作是修身,诸位要晓得,身体是一个机器,机器要是不动,就要生锈,就要出毛病。所以身要动,他每天破柴、每天舂米,在劳动,身要劳动,要动;心要清净,心里头不能有一个妄念。他在黄梅是用这种功夫,完全在那里修清净心;「外不著相,内不动心」,用这个功夫。这个功夫成就,根本智成就了,根本智得到之后,智慧开了。老师不会再留你,老师如果再留你在身边,他对不起你,一定要送你出去参学。所以五十三参,参学了。
  参学是什么?成就你的后得智;但是你根本智没有得到之前,决定不能离开老师,你离开老师那就危险大了,你就会出麻烦。为什么?你没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,乃至於利害你都不能辨别,你不跟老师怎么办!由此可知,根本智得到之后就有这个能力,一切诸法,哪是真的?哪是假的?哪是邪?哪是正?哪是是?哪是非?一接触就明了,有这种能力这才叫根本智。这个时候才出去参学,参学是成就后得智,后得智就是无所不知。般若 的修学是这两个阶段。明白这个道理,无论从事哪一种学术的研究,世间学术、出世间的学术,乃至於这世间无量无边种种的行业,也离不开这个原则。你看看古时候,古时候学手艺,譬如学木匠,跟一个木匠师傅作学徒,你也就跟一个老师,不能跟两个老师,完全听这个老师的指导,学规矩,那才能成方圆。在这个地方奠定基础,也就是根本智,根本智得到之后,而后才能达到巧妙,巧妙是自己功夫往上提升。老师只能教你规矩,不能教你巧;但是那种善巧一定是从规矩上建立,从规矩延伸的发展,这是一定的道理。所以不依规矩,你怎么能成就?
  末后这两句说得好,「得根本智后,方能得之。」才晓得根本智没有得到,不可能有后得智;后得智,决定是从根本智里面发生的。这个根本就像一棵大树一样,是根,主干;后得智是什么?枝叶花果。枝叶花果都是从根本生的。没有根本,哪来的枝叶花果?这个说法里面含义就很深很广。诸位要细心去听、细心去体会,然后你才能得受用。现代人修学,特别是修学佛法,大多数违背这个成规,不求根本智,他就求后得智,不讲求根本,讲求枝叶花果,他讲求这个东西。有没有效?看起来好像也有一点效果,花也开了,果也结了。花与果是什么?我们桌子前面摆的这些花果,没有根、没有本,它是死的,不是活的。就像花瓶里面的插花一样,虽然很美、很好看,不耐久,几天就凋谢了。这是比喻现代人学佛谈不上成就,没有从根本上下手,这是很值得我们去反省、去检点的。第四个小段:
  【佛眼,智无不极,照无不圆,惟佛有之。古德云,前四在佛,总名佛眼。】
  我们明白这个意思,前面意思都可以体会到。在我们凡夫只有肉眼,其他的都没有。如果在天人,天人有天眼,肉眼也叫天眼;阿罗汉有慧眼,阿罗汉的天眼、肉眼都叫慧眼;菩萨有法眼,菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫法眼;在如来果位上统统叫佛眼,五种眼都叫佛眼,这是智慧达到究竟圆满。「照无不圆」,虚空法界、过去未来,佛没有见不到的,没有不明了的,这的确不容易。凡夫要修到这样的果位,大经里面说得好,需要经历无量劫,不是三大阿僧只劫。佛常讲三大阿僧只劫,并没有讲错,三大阿僧只劫是从什么时候算起,你要知道,三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住,你到成佛的果位,三个阿僧只劫就成功了;你要没有到圆初住以前,没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面,实实在在讲是无量劫,这个话一点都不假。圆初住是什么境界?见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,四十一品无明破了一品,这是圆初住的境界;我们禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,就是讲的这个境界。
  从经上这种说法,我们会感觉到非常沮丧,感觉到前途渺茫一点希望都没有,这是真的,不是假的。幸亏有一个特别法门:念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望,它好在什么地方?不要断烦恼,见思、尘沙、无明不断,都可以往生。往生的条件,只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信,一丝毫的怀疑都没有;要有恳切的愿望,希望生到极乐世界,希望见阿弥陀佛。信与愿,蕅益大师说得好,是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛,专念阿弥陀佛,除阿弥陀之外都不能念。你要知道,你念其他的,都是念六道轮回,一切念头都舍弃、都放下了,就是把轮回放下,把六道放下,一心专念阿弥陀佛求生净土,这叫行。蕅益大师大师告诉我们,生到西方极乐世界,品位的高下,决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深,不是多少,念佛念得多,不一定功夫深;念佛念得少,不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲?从伏烦恼上讲。换句话说,念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净,这叫做功夫。如果他每天念的佛号多,念十万声佛号,他的妄想分别执著还很重,这个没用处,虽念没有功夫。诸位要知道,往生的条件,虽然讲的是信愿行,信愿行要有功夫才能往生,信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净,心愈清净,往生的品位就愈高,心净则佛土净,要懂这个道理。我们再看下面这一段注子:
  【佛眼智照。以俗谛言,遍河沙世界雨滴点数,悉知悉见,其他可想矣。】
  佛眼这个见的能力,智照我们不说它,我们讲他眼见这种能力,大家好懂。这里举一个例子说,以俗谛就是以我们凡夫的见解来观察,这几天此地也下雨,你们都看到了,天上下了多少滴的雨,你们晓不晓得?新加坡这个地方不大,雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说,「遍河沙世界」,遍是普遍,河沙世界是恒河沙数那么多的世界,这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界,每个世界里头也都有下雨,雨水滴了多少点,佛都看得很清楚,看得清楚是见,知道它滴了多少滴,那是知,知见。佛有这个能力,悉知悉见,其他就可想而知。这些话大小乘经里面都有,世尊当年在世的时候说这个话,听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验,就是考一考佛,你说你有这个能力,就请佛看这一棵树,这树上有多少片树叶?佛一看马上
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