净公上人讲改习气集第一一三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...比喻，实际上，恒河沙也没有办法真正比喻得到。每一个世界里面的佛就像恒河沙数一样，恒河沙再乘恒河沙，这诸佛有多少！

　　佛为什么这么多？实际上我们在理上讲，能体会得到，《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要。所以，佛的心平等，菩萨的心永远怀着感恩、诚敬，因为他知道一切众生都是佛，一切众生将来都要成佛，只是早晚不同。早晚不同的原因，经上讲得很好，总在遇缘不同。我们这一生当中遇到这个缘分，如果真想成佛，一点都不难，这是八万四千法门里面唯一的易行道，万修万人去。阿弥陀佛本愿里面讲得很清楚，五逆十恶，造这么严重的罪业，五逆罪必定堕阿鼻地狱的，要能听到这个法门，回心转意，真诚的忏悔，发菩提心，一向专念，都能往生，没有一个不能往生。你要问为什么？恶人一回头、一忏悔就是善人，他本来是善人。这是连中国，佛没到中国来，我们中国老祖宗都告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」。这个本善就是佛性，一切众生皆有佛性，怎么会不成佛！

　　所以，成佛是我们本分事情，应该要这样做法。为什么？我们迷失了自性，轮回在六道太苦了！如果我们有幸遇到承平盛世，作人还觉得还算是不错；没有福报，遇到乱世，特别是现前，遇到地球上的灾变，这个都是过去历史当中从来没有记载过的，太苦了。没有灾难，这日子都过得非常辛苦。世尊为我们介绍西方极乐世界，我们读了之后无比的羡慕，这是我们应该去的地方。而且佛一再告诉我们，你真想去这一生就能去，没有一个不能去的。五逆十恶都能去，只有一种人不能去，他不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...们今天讲动物，无情，植物跟矿物，一个性。既然有佛性，现在我们知道了，矿物也有见闻觉知，这从前不知道的，以为那纯粹是物质，没有精神的作用。现在我们知道了，几年前江本博士水实验证明了，明显的证明。水是矿物，居然能看、能听，能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验，做得很成功，他们通知我要我去看。不但是水，所有一切物质，物质现象都会看、都会听，都懂得我们起心动念。你不要看桌子，木头，它会看、会听，我们起心动念它都知道。我们读了《还源观》，道理明白了，我们看到科学实验，看到科学家的报告，完全肯定，不怀疑，相信那真的，那不是假的。

　　所以，这些在日常生活当中就要开始学习。过去所做错的要忏悔，忏悔，真正的忏悔不是说给别人听，我们讲发露忏悔，不是的。我这招是章嘉大师传给我的，什么叫忏悔？后不再造，你是真忏悔。你说给别人听，发露忏悔了，明天还干，那没用，那不是，那是假的不是真的。最重要是后不再造，真回头了，这一回头是好人当中的好人，善人当中的善人。所以，佛法常常标榜着回头是岸，对哪些人讲的？都是对发生过错误的人讲的。错误是迷失本性，随顺贪瞋痴慢、随顺烦恼，前面三聚里面讲邪定聚。学佛多年了，不是不知道，明知故犯，为什么？这是古人讲的，看得破，忍不过，还是犯了。这个毛病如何对治？继续努力，你学习的功夫不够，敌不过烦恼。如果有足够的功夫，烦恼现前能如如不动，你不就通过了吗？功夫更高的人，在烦恼当中得大利益，提升自己的境界。

　　大家都知道，《金刚经》上也提到的，忍辱仙人遇到歌利王这个灾难，忍辱仙人通过了。对他来说，大幅度...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...念分别执着，用这个做标准。常常读诵三藏经典，我们就能掌握到正确的标准，然后守住，决定不违犯。现在学佛难，为什么？不尊重这个标准，认为这个标准是过时了，是古代的，不合乎现代科学。现在人用科学做标准，不用经论。科学的标准很现实，对我有利的我就去做，对我不利的我就不做，只有自己，不太重视别人。那标准错了，做错了自己不知道，自己不知道不要紧，因果知道，因果不饶人。我们要不细心去审查，微密的去观照，你造作的恶因，恶因是有意无意，不管是有意无意，都要受报！果报现前怎么办？

　　所以人在这一生当中，得人身，最大的一桩大事，实在说就是修正自己的思想、行为。在这一生当中，要把过去无量劫来生生世世这些错误要忏悔、要修正，这真的是一生最伟大的一桩事，否则的话，这一生白来了。那我们想想，这一生当中，在这个世间，现在大概有六十五到七十亿的人口，几个人在一生当中想到这桩事情？几个人在这一生当中遇到这么好的缘分？你要能从这边细心的去观察，你才晓得自己是多么幸运，自己这一生多么的难得。开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」，是真的，不是假的。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，能不珍惜吗？能不真干吗？我们所遇到的，太难了，这一生当中圆满成就，还有比这个事情更重要的吗？没有了。世出世间什么样的事情，跟念佛往生比，都是叫鸡毛蒜皮，都应该放下。

　　佛在经上讲的，我们相信，深信不疑。《楞严经》上告...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...我们念佛法门，念佛是正宗，决定不能疏忽，一定要转恶为善。过去没有人教诲，不知道，造作很多不善的业，现在知道了，忏除业障。怎么忏除？我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛法重实质不重形式」，这句话是他老人家教给我，我们相信这都是古代祖祖相传的。我在新加坡有一天跟纳丹总统一起吃饭，我跟他坐在一起，那时候他还没做总统，他是新加坡驻美国大使，刚刚离职回到新加坡，有机会我们在一起吃饭，以后做了总统我们也常见面。告诉我，他是印度人，信印度教，他最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式。我一听一愣，这人是内行，不是外行，章嘉大师给我讲这句话之后，我没有听到别人说过，只有听他讲的跟章嘉大师是一句话，重实质不重形式。怎么样忏悔？忏悔是后不再造，你知道做错了，以后不再重复，这叫真忏悔。具足忏悔那些仪规，做完之后明天还照作，那不是忏悔，那是假的，那不是真的。这个我们要懂，我们要真觉悟，真觉悟哪有不改邪归正的道理！所以真正关键还在有个觉，这就是世尊为什么当年在世四十九年讲经教学。

　　我们在经典里面去看，释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛，如果有这个事情，一定大书特书记下来，没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅，没这个记载。这是什么？就是佛门的谚语常说，「师父领进门，修行在个人」。老师只把这些事实真相，诸法实相给你讲清楚、讲明白，怎么修是你自己的事情，老师才不问你，才不管这个事情，八万四千法门你自己看着办就是。所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正，思想错了把思想改正过来，言行错了把言行改正过来，这叫真修行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八六集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0386》)


...师」，这些人在中国佛教史上，也都是负有盛名的高僧大德，他们的看法跟前面这些祖师大德不一样。灵芝、孤山诸师这都有举例子。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品，不摄余六品」，就是九品里面，《观经》上的三辈，他说只对上三品，上上品、上中品、上下品，中三品、下三品不在其中，这是他说的。为什么？他也有他的道理，他说「因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也」，都是经典上有依据，没发菩提心，这灵芝说的。「孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」，《观无量寿经》的下三品，就是下上品、下中品、下下品不在其中。「因本经中三辈往生者皆是善人」，那下三品是恶人，不是善人，「而彼《观经》中之下三品皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。」说得都有道理。

　　我们再看，「莲池大师于《疏钞》中」，这个《疏钞》是《弥陀经》的疏钞，会通这两种说法，会通两种说法。「《疏钞》曰：草庵《辅正解》曰」，也引用祖师大德，「天台以九品同三辈者」，天台是智者大师，他老人家说的，「乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台」。「所以然者，以天台但约位次，则辈品正同，二师」，就是讲孤山跟灵芝，他们是就行因，修行的因，所以「止齐」，齐就是平等，跟中上平等，中辈、上辈平等。下辈因为是恶人，恶人往生，不是善人。「各有所据，取义不同，故不违也」，每个人讲的都有道理。「克实而论」，跟你讲真话，「则烦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391》)


...，这个《疏钞》是《弥陀经》的疏钞，会通这两种说法，会通两种说法。「《疏钞》曰：草庵《辅正解》曰」，也引用祖师大德，「天台以九品同三辈者」，天台是智者大师，他老人家说的，「乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台」。「所以然者，以天台但约位次，则辈品正同，二师」，就是讲孤山跟灵芝，他们是就行因，修行的因，所以「止齐」，齐就是平等，跟中上平等，中辈、上辈平等。下辈因为是恶人，恶人往生，不是善人。「各有所据，取义不同，故不违也」，每个人讲的都有道理。「克实而论」，跟你讲真话，「则烦恼不异菩提」，烦恼跟菩提同是一个自性，觉悟的时候叫菩提，迷的时候叫烦恼，迷悟不二。「始恶何妨终善」，那个恶人忏悔之后他就是善人，我们中国老祖宗常讲浪子回头金不换。恶人真的回头了，比善人还要善，你怎么能说他是恶人？说「恶人既已成善，岂不贤圣同科」，改邪归正，他就是圣贤了，放下屠刀，立地成佛，他就成佛了，你能说这个恶人不能成佛吗？那这句话怎么讲？所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，不需要怀疑，怀疑是自己的妄想分别执着，放下妄想分别执着，那叫佛知佛见。我们在大乘教里面明白、搞清楚，阿罗汉就不执着了，菩萨就不分别，佛不起心不动念，平等。

　　「上之会通，甚契法要」，契是契入。天台智者大师的主张，「两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391》)


...在言说之中。马鸣菩萨教我们，离言说相、离名字相、离心缘相，那真的叫会听，读经他会读。用妄想分别执着来读经，你所读的那些意思全是你自己的意思，不是佛的意思。佛没意思，全是你自己的。如果你自己真能够离一切相，那意思就出来了，什么意思？无量义。不同根性的人来了，对你用这个义，对他用那个义，全是正确的，都是从自性流露出来的，不是从阿赖耶识流出来的；阿赖耶识流出来的是假的，是从真如本性流出来的，这个要知道。

　　我们接着看这个后面。「莲师末后曰，始恶不妨终善」，这句话「深契圣心」，圣是如来，本师释迦牟尼佛。恶人不要记住他的恶，要帮助他回头向善，他就是贤人，他就是善人，这是佛陀的教化。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」。忏悔之后，他已经发了菩提心，为什么？他发心，他真信了，真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心，他老人家的批注，真信、切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注子，佩服到极处，为什么？自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过，蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿，他不是这样讲法。他讲你真正相信，真正想生极乐世界，真肯念佛，你就发了菩提心，你是无上菩提心。讲得有道理！那我们晓得，乡下这些阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他根本就不懂。他真的往生了，预知时至，走的时候瑞相稀有，他真的往生了。你说他没发菩提心，他发了，你不知道。蕅益大师这么一点破，我们恍然大悟，他怎么没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391》)


...他发心，他真信了，真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心，他老人家的批注，真信、切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注子，佩服到极处，为什么？自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过，蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿，他不是这样讲法。他讲你真正相信，真正想生极乐世界，真肯念佛，你就发了菩提心，你是无上菩提心。讲得有道理！那我们晓得，乡下这些阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他根本就不懂。他真的往生了，预知时至，走的时候瑞相稀有，他真的往生了。你说他没发菩提心，他发了，你不知道。蕅益大师这么一点破，我们恍然大悟，他怎么没发菩提心！所以，恶人已经成善人，忏悔，真正求生极乐世界，他已经发了菩提心，当然「蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰岂不贤圣同科，同登极乐也」。上上品往生的，到极乐世界见阿弥陀佛，下下品往生，到极乐世界也见阿弥陀佛，而且得到阿弥陀佛本愿威神加持，下下品跟上上品差不多，没什么分别，这是十方世界所没有的。

　　「由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也」。这一段是怕研究经教的人，看到祖师大德有这种种讲法就起了疑惑，那你就错了。所以莲池大师特别把两种说法详细解释，它没有矛盾。告诉我们，三辈九品确确实实是一桩事情，不必再怀疑。「又《报恩论》曰：此经上辈当出家」，这个当，上辈讲当出家，「中下二辈当在家」，这经文上有，「乃从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391》)


...惠能大师一样，五祖忍和尚方丈室里，听祖师讲《金刚经》，不到一半就开悟了。须臾，很快，他就有能力分身去参访十方无量无边的诸佛如来。自己本身，自己这个身在阿弥陀佛讲堂上没动，还在听经闻法，分身已经到十方诸佛国土，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，那还得了！「次第受记」，每一尊佛都给你授记。你什么时候成佛，你这个佛，佛的名号叫什么，你在哪个世界度哪些众生，都会告诉你。「还至本国」，那是分身回来，自己真身如如不动。「得无量百千陀罗尼门」，陀罗尼是总持，总一切法，持一切义，我们讲一切法的总纲领，无量无边法门的总纲领你全部都得到了。是乃三辈当中最优的，最高的。

　　「下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也」。下品下生，什么人？造恶的，五逆十恶。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五种。这五种是作恶到了极处，堕无间地狱。在这个时候他遇到善友，劝他忏悔，他真的认错，我错了，真错了，回心向善，愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，也能得生。这是四十八愿的第十八愿，真正不可思议。「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。这就举这两个例子，一个是上品上生的，一个是下品下生的，五逆十恶。「二经乍看似异，而实旨正同也」。都到极乐世界去了，五逆十恶只要临终忏悔，都还来得及。下面这个经文就正式要给我们细讲，批注里头细说。我们看经文，先看上辈。

　　【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这一段经文给我们介绍的上品上生。向下，这是念老的批注。「经中上辈往生是否凡夫有分，

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乃净宗一大问题」，我们凡夫有没有分，这大问题。「古德有谓是乃菩萨之行。如...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391》)


...观像就断掉了。所以它不如观想。观想，佛像不在面前，常常想着佛；观像，你要时时刻刻看着佛像，心里头有佛，离开像就没有了。所以观想跟观像，一般人都把它连起来，让忆佛念佛不至于中断。最后一条，「如九品之中一一说言为诸众生者」。这句话重要，总说明了十六观都是为众生，没有说是为地上菩萨，为某一个阶层修学证果的人，没有这个说法，全都讲的是众生，为诸众生。

　　大师举出这十种证据，证明他讲这个话是正确的，就是上三品决定是大心凡夫，心量大的、慈悲心重的，念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小，也愿意帮助一切众生，但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善，自私自利，乃至于损人利己，干这些事情。遇到善知识，忏悔业障，回头向善，念佛也能往生。这个说法好！特别这讲下品，说得详细一点，下品人。下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，临命终时缘太殊胜，遇到善知识，善知识劝导他。这个里头有条件，第一个是遇善知识；第二个，善知识劝导他能接受，接受之后他真正忏悔，知道过去错了，真信，真发愿求生净土，他也能得生。这是下三辈的。到彼华开，到极乐世界，花开见佛，方始发心，发菩提心。所以说何得言是。这下面有批注，古大德认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始。善导大师说，何得言（你怎么可以说他）是始学大乘人？那我们知道，造恶业的人临命终时，听到善友劝告立刻能回心，不是没有原因，有原因，原因是什么？他过去生中，宿世曾经学过大乘，曾经修过净土，这一生当中没有遇到善缘，就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方，他的恶业把它障碍住，不起现行。临终的时候遇到善知识，这缘，遇到因缘，善知识一劝，把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。

　　所以劝导众生，他不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九二集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0392》)


...5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0396

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十三面，倒数第五行最后的两句看起，倒数第五行，「若能一发此心」，从这里看起。

　　「若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这是劝我们修学净土求愿往生，第一个条件就是要发菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。也就是我们平常这个心迷惑颠倒，迷而不觉，我们要反过来求觉悟。觉悟，前面讲得非常之好，在发心里面讲得非常之好，特别是善导大师《观经》批注讲的两种信心，这个信就是觉悟，讲得非常好。第一个觉悟，要肯定自己是凡夫，自己造很多的罪业，要承认。承认，我们才能够忏悔，才能够改过。第二个，要深深相信阿弥陀佛发四十八愿是度我的，要这样承认才行，叫直下承当。阿弥陀佛建立西方极乐世界是为我建的，为我建立一个非常理想的修学道场，不是为别人，要这样想，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的关系就非常密切了。我们跟佛是一家人，我们跟极乐世界是一个家庭，这样哪有不往生的道理、哪有不成功的道理！可不能想歪了，阿弥陀佛是为别人建的，我没有分，那我们这一生怎么修也修不成功。所以这个信心非常重要。这个心一发就能倾尽，倾尽就是断尽，断尽什么？无始以来的生死。我们在六道生生死死搞轮回，没完没了，苦不堪言。

　　这两年，甘肃出的这桩事情，我们大家都知道了。你看高先生写出这本书，二千一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九六集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0396》)


...大集》、《宝积》这大单元的，佛没有讲稿，没有起个大纲，没有，随便说的。记录出来，那么样有层次、有条理，他的思想体系，表达的语言、章法，那么样的严整，你一丝毫的毛病都挑不出来。那是什么？那叫性德，它本来就是这样的。于是乎我们就明白了，学佛的目的在哪里、怎么学法？学佛一定要见性。实在见不了怎么办？见不了，就求阿弥陀佛，到极乐世界，先到极乐世界，到极乐世界，在阿弥陀佛会下明心见性。我们得依靠一个好老师，我们要依靠一个好的学习环境，极乐世界是最好的学习环境。不能不去！要不去，那你这一生就大错特错了。干什么样的错事，五逆十恶都是小错，不知道念阿弥陀佛求生极乐世界是大错。为什么？五逆十恶只要回过头来，真正忏悔念佛，统统能往生，那是小错。没有一个人不能到极乐世界，没有一个人不可能是一生圆满成佛，最重要的是我们自己要有信心，坚定的信心，不改变的信心，这一生决定成就。自己真修真干，你修学的功德就能保佑一个地方的安全，就能化解这个地方的一些灾难，为什么不干？

　　「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧。众生确实愚，确实钝，钝是迟钝，愚痴迟钝。观不能解，解是理解，大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表。止是停止，就是放下；观是照见，是明了，也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观，放下是止。我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０一集）　　2011/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0401》)


...个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者」，我们应当念，念佛，念至心，至心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是至心，这是真的不是假的；「此方即净土，净土即此方」，如果你真的是至心念佛，你居住的地方就是净土。净土代表什么？净土代表这个地方是福地，这个地方没有灾难。福人居福地，福地福人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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