了凡四训（第五集）南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0005



　　请看经本第六页，第一行的最后两个字开始：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

　　这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫学海，从这以后就改成了凡，了是明了，凡是凡俗，现在对于世俗之间的事情他统统明了了，这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造，这个道理方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路了，命不是定的。决心改过之后，气象就不相同了，也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉，这个『兢兢』就是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒，就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』，这个悠悠放任是很随便的意思，这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的？不晓得，胡里胡涂的过一天算一天，也就是没有一个理想、没有一个方向，我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束，一个人不能够创造他的前途。改过之后，他说，『到此自有战兢惕厉景象』，这个日常生活，我们现在的话讲，意识形态不一样了，也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了，从前的看法是命定了，还有什么转变的？没有法子，现在晓得，命可以自己改造，这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观，这是这种景象现前了。

　　『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，这一句是非常的重要，一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么？《无量寿经》要是念多了，真正体会了，这种情形比袁了凡还要来得谨慎，你念多了之后晓得了，西方极乐世界的人数决定没有法子计算，拿我们今天全世界的计算机集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们一举一动，心里面起个念头，统统知道，不要说你做坏事了，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得，你能瞒过谁？这是讲，独居无侣，人目所不见处，他也规规矩矩，谨谨慎慎，不起一个恶念，这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己在欺骗自己，那怎么能成就？孔老夫子说，君子慎独，慎是谨慎，独是什么？独自一个人，没有人见到的时候，这个时候要谨慎，决定不放逸，这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重，就是随便惯了，在大众之下比较上谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

　　所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单，不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话，一个人一间寮房是不可能有成就的，一个人住一间寮房能够成就，像袁了凡，那已经是圣贤之人，不是普通人。所以睡广单是什么？叫依众靠众，十几个人睡在一个房间里，我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动，为什么？大家都看到你。用这个方式，叫依众靠众，不可以有一丝毫放纵，这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样，每一个人都不愿意受约束，自己一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受，来生到三途里让你慢慢再去享受，不能成就。

　　寺院里面能够有一个单独的房间，什么？老修行人，他的行动一切不方便，不是说给他有放逸的机会，他没有，他是行动不方便，大家在一起过团体生活行动都要一致，要有秩序，年老的人、体力衰弱的人不方便，这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的，他琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情他都要过问，事情琐碎，所以他要单独一个房间，便利于办事。一个寝室住十几个人，一会这个来问事，一会那个，扰乱别人，别人搞得不安宁，这个他单独弄一个房间，让别人去麻烦他去，是这个意思。

　　所以真正修行，六和敬里面身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，这种人念佛，功夫成片决定得不到。为什么？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？所以修行在哪里修？就在这个地方修，在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要能够学着跟任何人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》，你看六祖大师，六祖在黄梅，他证的果位我们不晓得，但是最低限度他总是圆教初住菩萨，不能比这个更低，只有比这个更高，不会比这个更低，明心见性，圆教初住以上的菩萨，这还得了！他去侍候那个打猎的人，打猎天天杀生，造恶，天天在那里杀生，他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，侍候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人，还要去杀生，猎人要吃肉，他要烧饭，他要去给他煮，不是短时间，十五年，你们能忍受得了吗？他在那个环境里头怡然自得，不起心、不动念、不分别、不执着，人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行，黄梅是开悟了，悟后起修，他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心，没有别的，就是修这三样，这叫真正修行。

　　我们今天与人相处，是不是在顺逆境界里面，物质环境、人事环境里，修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，于自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学，每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途是往生三恶道，搞这个，这就错了。真正修行人绝不执着文字，离言说相、离名字相、离心缘相，他求的什么？心地清净，心地平等，清净心、平等心就是真心，就是本性，他所求的，求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片，成片就是心地清净、平等，平等就是一片，清净也是一片，里面没有界限。换句话说，还有分别执着，就不能成片，他有界限，画的有界限，不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，这个功夫并不是很深，浅浅，稍稍可以说上轨道了，他感应就来了。

　　【到明年。礼部考科举。】

　　明清以前这个时代，礼部就相当于我们现在的教育部，这个是国家举办的考试，相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的，从前考试跟教育统统是礼部，礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部，他的职权是办这个事情的。

　　【孔先生算该第三。忽考第一。】

　　他命里头注定的是第三名，你看他现在跟命里头就不一样，这是他行善积德，他的名位从第三名提到第一名，他考到第一。

　　【其言不验。】

　　这就跟定命不一样了，这就是变量。他尝到了，确实有变数，而不是定数，不拘于定数，它有变数了。

　　【而秋闱中式矣。】

　　古时候大考都定在秋天，闱是闱场、考场，他考中了。这个地方讲中式，就是考中了举人，了凡先生的命里头只有中举人的分，因为命里面讲他没有科第，他只有中举人的分，科第最高的是进士，后面他发愿求中进士，也被他求到了，那是命里没有的，他求到的。

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考，值得我们去效法。第一句说『行义未纯』，义是道义，或者我们说得更浅一点，就是义务，义务是帮助别人不要求报酬的，这是义务。儒家教给我们的五伦十义，由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护，这是义务，儿女对于父母的孝顺也是义务，兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。所谓义务就是应当这样做的，应该做的，这是义务。人与人之间应该要互爱，应该要互敬。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，不纯就是里面还有掺杂，没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯？里面掺杂有个人利害，我去帮助他，这对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省，虽然做，做得不够。『检身多误』，检是检点、反省，自己的毛病过失还是很多。

　　哪些毛病呢？下面举几个例子，或者『见善而行之不勇』，儒家所讲，成人之美，美就是善，别人的好事我们遇到了，要帮助他，成就他。为什么？一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了，这个人发起他在修路，我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，希望这个善事做好，便利于大众。类似这种，只要于社会、于大众有利益的事情，这都是善事。他也能够随喜去做，但是做得不够勇猛，也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点，没有尽心尽力，反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』，别人有苦难，到我帮助他，我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到，而且求帮助的人当中常常是来欺骗的，是来骗钱的，骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲，智慧能够明察、能够判断我应不应该做，慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助，我们要尽心尽力帮助他。他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该劝导他从事正当的行业，不要用这种方式来生活，应该劝导他、教导他。

　　『或身勉为善而口有过言』，所以改过自新不是蹴然就成就，是要一段相当长的时间不断去改，初期这是决定免不了的，身虽然善，能够合于礼法，但是口里面言语还会有过失，口不择言。言语，自古以来，所谓是祸福之门，言语不能不谨慎。孔老夫子教学，四科，第一科是德行，德行是做人的根本，我们今天讲教育，德育，现在这个社会德育没有了，大家不讲求了。第二个科目就是言语，你想想孔老夫子多么着重言语，就是说话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人是不知不觉的，人家怀恨在心，将来的报复是你没有办法预料的。往往许许多多的怨仇、误会，从哪来的？言语不谨慎，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦大了，所以不可以不谨慎。少言就寡过，过失就少了，何必多说话？人家不会把你当哑巴。尤其修行人，求心地清净，自行化他，一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的话，我们一句也不要答复他，阿弥陀佛，他再讲，阿弥陀佛，听个几句念一句阿弥陀佛，听完了之后，他讲什么我不晓得。与我们没有关系的，无关紧要的，随他讲，讲了我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛都给他，他讲的那些东西我没听进去，这样好！所以言语少好，袁了凡是言语多，喜欢说话，前面讲了，毛病。

　　『或醒时操持』，就是清醒的时候他能够注意自己的言行，能够很守规矩，很如法，他喜欢喝酒，酒一喝醉了，就有放逸了，毛病出来了。酒是佛法的大戒，五戒里头有酒戒。但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒后乱性，醉后乱性，如果你饮酒不至于醉，酒有开缘的，这个可以喝的，决定不能喝醉，佛戒酒就防止你喝醉。但是那个戒律讲得很严格，说滴酒不沾，为什么？怕你止不住，你感情用事，没有理智，一杯接着一杯，那个麻烦大了，那决定是破戒了。所以从前我在台中，李老师给我们讲《礼记》，《礼记》的批注是郑康成注的，郑玄。郑玄在东汉是大儒，他是马融的学生，马融在当时也是非常了不起的一位大学问家。但是马融的心量不大，学生超过他，他心里很不是味道。他的学生很多，马融教学，上课的时候，他这个后面拉着一个布幔，布缦拉起来，后面什么？后面有，他家里有乐队，都是女孩子，在那里演奏唱歌，他一面在欣赏音乐，一面在上课，他搞这一套，他喜欢这一套。女孩子在那边唱歌，当然学生总会偷偷去看一看，这是免不了的事情。唯独郑玄，在他门下三年，从来没有向布幔里看过一眼。

　　所以马融知道，马融说，我的学问就是郑玄一个人得去了，只有他一个人得去了。果然没有错，郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想派刺客把他杀死。所以他离别去的时候，马融带着学生到十里长亭去送行，送行实在讲就不怀好意，同学之间每一个人敬酒敬郑玄三杯，同学他大概找了总有几十人，将近一百人的样子，所以郑玄在那里喝酒喝了三百杯，三百杯的典故就是从这里来的，希望把他灌醉，在路上好下手。哪里晓得郑康成酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李老师说，如果人人都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了，不需要了，需要干什么？小小的礼节都不失。而且郑玄很聪明，知道老师的企图，人家问他从哪里走？我从哪一条路走。人家路上已经埋好了人，他从另外一条小路溜掉了，保全了，聪明，真正是有智慧！所以自古以来也有老师嫉妒学生的，这是历史上很著名的一桩事情。

　　所以这个酒戒，要知道，释迦牟尼佛为什么制定的，你要了解这个意义。因此我们学佛的同修，如果在烹饪烹调的时候用酒做料酒，这个不会醉的，调味是可以的，这是可以的。如果年岁大，体力衰，他血液循环缓慢，酒可以帮助血液循环，你在每一餐饭喝一杯酒，也可以的，这个知道有开缘。我在初学佛的时候，对这些事情不甚了解，看到一个很奇怪的事情，有一个老法师，也是很有名的一个老法师，我们对他比较上接近，他每一餐饭都喝一杯酒。我们那时候看到很奇怪，不饮酒是根本戒，老和尚每一餐喝一杯酒。到以后才知道，他那个时候已经七十多岁了，他那一杯酒是帮助血液循环，有助于身体健康，这是有开缘的。所以在佛门里面，年老体衰、药用，这个就是属于药用，绝对他不是喝醉的，因为他桌子上只有一杯，没有酒瓶，没有酒壶，只有那么一杯，这个是对的。所以这个要晓得，不要看到，这个老和尚破戒，那就是我们的过失了。

　　同样一个道理，同样你了解这个道理，佛门忌五辛，五辛里面尤其是大蒜，五辛是大蒜、葱、荞头，荞头我们大陆叫小蒜，叫荞头，都是一类的，韭菜、洋葱，兴渠就是洋葱。这些东西佛为什么要禁止我们去吃？《楞严经》上说得很好，修行顶重要的是清净心，生理对于心理会有影响，你的功夫不到家，功夫到家了事事无碍，没有障碍了，功夫不到家的话，生理会影响心理。功夫到了家，是心理当了家，做了主宰，境随心转，那个就没有障碍了。如果还心随境转，这个有障碍，对于外境就要注意，就要选择。这个五样东西，佛跟我们说了，生吃助长肝火，容易发脾气；熟吃是增长荷尔蒙，也就是容易引起性冲动，是为了这个原因。所以佛制定都有道理的。换句话说，不管生吃、熟吃，它都增长烦恼，所以禁止。

　　有些在家的同修说，五辛不能吃，那我们就不要吃素了，为什么？炒菜配一点在里面很香，连这个都不能吃，我们对吃素兴趣就没有了。诸位要知道，这五样东西拿去做配菜、做作料，

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不起这个作用，就跟酒一样，你少少的喝一杯半杯，不起作用，一样的道理。所以你要明理，你才晓得佛法是活用的，不是死呆板的。你炒一盘菜，里面放一个大蒜、二个大蒜，决定起不了作用。吃五辛葱蒜这一类东西，你要到大陆去看山东人，那个起作用。我们今天说老实话，你一餐就是吃个一瓣算什么，不起作用的。山东人吃那个东西我们吃不下的，为什么？他拿去当饭吃，当点心吃，生的大蒜一拨，他可以用碗装吃个一、二碗，我们能吃得下去吗？我们吃一瓣都很勉强，吃个几瓣辣得不得了。他们习惯了，所以他们那样吃是整盘大量的吃。佛是禁忌这个，你这个一瓣、二瓣配在菜里做作料，那个葱切一根、二根调味，这就跟那个料酒调味是一样的意思。所以诸位一定要明白佛制定这条戒他真正用意在哪里。寺院里面是怕人说闲话，你们这个庙里怎么吃五辛，怕人说闲话。你们家庭里面就不必拘束了，家庭吃素的时候，你就晓得，少量做为作料、做为香料来用的话，这个决定没有妨碍。所以要明理，佛法是很讲道理的，合情、合理、合法，通人情、通道理的，不是不讲理的。所以这是讲到醉后放逸，所以决定不能够饮酒，不能够喝醉。

　　我们自己学佛了，受了五戒了，如果有应酬，尤其是过年来了，家亲眷属过年吃饭总是有酒，我受了五戒，好，你一定要持戒，那些人看到，咱们不要学佛，你看看学佛这一点享受都没有了，什么都没有了，他就不学佛了。如果在应酬里头，你也可以跟他喝一杯，你不是受了戒吗？是！我受了戒，然后跟他讲这个。那这样我也可以受戒。你还度了多少人。我有三杯的酒量我喝一杯，我也欢欢喜喜的跟你们在一起。他们也不会逼迫着一定把你灌醉，那是他们的错误，我们也不会接受。我陪你们一块，我也喝个一杯、二杯，这是正常的。所以在某一个场合里，通权达变，要利用机会教育，他们很难得闻佛法，我们在饮食之间就把佛法的大道理说给他听，他听听他也种了善根，所以这是机会教育。『以过折功，日常虚度』，这个功与过两个一比较，还是每一天的过多功少，没进步。再看底下：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。】

　　整整十年。

　　【历十余年。而三千善行始完。】

　　你看他从前许的愿，许求取科第之愿，要行三千善事，三千善事十年才完成。

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。】

　　这是因为他在外面服务，曾经一度他在军队当中办事，他是军队里面像参谋一类的地位，跟着军队到处行军，没有机会回向。

　　【庚辰南还。】

　　第二年才有这个机会。

　　【始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。】

　　这就是他所许的愿，第一桩圆满了，真正做到了，到最后回向。因为他许愿的时候，曾经自己写了疏文，表示他要认真改过自新，积功累德，现在他积的功德圆满了，三千善事做圆满了，回向报恩，他的愿求也果然得到了。第二，他再去发一个愿：

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　他命里头没有儿子，没有儿子要得儿子，那这真正是他修来的，这是他求来的，求有益于得也，真正有益于得。

　　【辛巳生汝天启。】

　　他许这个愿，行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生儿子了。因为他发这个愿，到第二年他就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿马上就有感应。当然三千善事他一定会兑现的，还没有修完，儿子已经得到了，跟前面一样，前面他礼部考试，你看他三千善事也是没有圆满的时候，他居然考中第一名，命里面第三名，他考中第一名。所以感应道交不可思议。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　每一天行善，三千善事，做一桩好事情他就把它记下来。夫妻两个都行善，他太太不认识字，所以不能记，她就用一根鹅毛管蘸着印泥，家里用的日历的本子，每一天，做一桩好事就印一个圈。

　　【或施食贫人。】

　　这是好事。

　　【或买放生命。】

　　这就是放生。这个放生，要记住，现在我们这个寺院里面放生有很多不是放生，是受骗了。发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模一次到什么鸟兽公司去买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了，你愈放得多，他拼命去抓，你说这个不是放生，是害生。这个是错误的，决定错误的，放生不是这个放生法，把放生的意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。我记得我有一次在台中慈光图书馆，不知道什么地方有个人送来一只海龟，很大的一只大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。人家告诉老师，老师说那就把牠买下来，买去放生，海龟，不少钱，那时候价钱很高，就买来了。第二天的时候，同修们有几个人一起把牠送到海里面去放生，到清水那边去放生。过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他不断的会抓来，每个星期天讲经都会给你送一、二只来，这个不叫放生，叫害生。他说他要杀了，随他杀去。所以以后就不来了。这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓鸟兽，那叫造罪业，他没有销路，卖不掉，他就不会去抓了。就是他要打猎，他要吃，他也有限，他吃不了那么多。所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生，你不放生，牠生命还能保全；你这一放生，牠的命就保不住了，这个是一定要知道的。

　　所以佛教讲放生，是在你日常生活当中，你每天到市场买菜，在美国这个机会没有了，美国的超级市场没有活东西卖，所以没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、在香港这些地区。你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这都是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼，你判断牠，我买下来放牠生，牠决定能够活得了，这就把牠放生。看到虽然是活的，买去之后牠也活不成，那就不必了，不如拿这个钱另外做其它的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定说真正买动物拿去放那才叫放生，那你就搞错了。像丰子恺画的《护生画集》，你能够多印多流通，《画集》里头画也画得很好，里面题的词内容也非常之好，但是它里面题词多半是用文言文的，如果你能发心把它改写成白话文，再把画面改成为彩色，白话文通俗、简单，再加以注音符号，多印这些东西送给中小学生，让他们从小培养爱护动物的观念，这个就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼，广泛的去修学，不要死在一句话里面，这个错了。

　　【一日有多至十余圈者。】

　　断恶修善显然比过去进步多了，在过去有的时候一天难得做一桩好事，好几天才做一桩，所以三千善事十年才完成。一年三百六十天，十年三千六百天，可见得一天做一桩善事，还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有进步了。你就想，改过自新，断恶修善，真正不容易，你看了凡夫妇他的确有毅力、有耐心。看他们这个情形，你就晓得真正修行不容易，毛病习气要是没有毅力、没有决心，不容易断除。这个就是讲菩提道上进得少，退得多，就是这么道理。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　他发愿的时候是庚辰，从庚辰到癸未，四年，四年他这个三千善就圆满了。前面三千善事十多年才圆满，这第二次发的这个愿，四年就圆满了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　请他到自己家里面的佛堂来回向。

　　【九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。】

　　他命里头没有进士，他命里头只有举人，命里头没有进士，现在他要求中进士。命里面没有儿子，他得了儿子，这是他自己这一生当中求得来的，这是变数；命里头没有进士的学位，这次他能得到的时候，这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了，有了灵验。他许愿行善事一万条。

　　【丙戌登第。】

　　从癸未年的九月十三日，他发愿的，到『丙戌』，只有三年，三年之后他果然中了进士。『登第』就是进士及第，这命里没有的，他得到了。

　　【授宝坻知县。】

　　中了进士之后，朝廷分发他去做官，宝坻县的知县。这个也是他命里没有的，他命里讲的，四川选一个县做县长，大尹，没有说在京城附近，宝坻是京畿附近。当时的首都是在北京，宝坻县距离北京很近，在北京的东南方，现在属于河北省，靠近山东，北京的东南方，他在这个地方做知县。由此可知，这也是他命里没有的，他命里没有进士，也没有在京畿附近，就是首都附近做知县，这都是他命里所没有的。

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　你看这是他做了官之后，他用什么样的态度来处理公务，替百姓造福。县市长是朝廷选的，不是老百姓选举的，朝廷选择的。这个县市长好，他确实断恶修善，积功累德。从做了县长，他每天准备一个册子，空白的一个本子，这个本子叫『治心篇』，对治心里面一些毛病。『晨起坐堂』，坐堂是处理公务，审问案子。因为从前那个时候叫知县，就相当于现在的县长，不但要管这个县的行政，而且还要管这个县的司法，也就是这个县里面最高的司法官。所以许多案件都要他来审查。不像现在，行政跟司法分开了，司法有法院、有法官处理了，从前县市长还要管司法，还要管审案子，这叫坐堂。『家人』，就是家里面的佣人，这个册子随身携带，『门役』是县政府里面当差的，就交给他，摆在他办公的桌上。他每天做了善事，或者做了恶事，统统都记，因为他许愿要做一万条善事，所以小善大善统统要记，看看到什么时候这一万条善事才能做得圆满。晚上他还要设案桌，就是在庭院里面摆一个香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里面。『仿效赵阅道焚香告帝』，古人有这个做法，他知道，仿效古人的做法，使得自己真正忏悔，身心清净，一丝毫不敢隐瞒，这是我们佛家所讲的发露忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　从前没有做官，做老百姓，所以太太帮助做善事容易，现在做了官，住在官府里面，等于我们现在讲是公家的宿舍，从前做官的跟外面老百姓不接触的，尤其是眷属，对外面不接触的，与外面不接触就没有办法帮助行善。所以想一想，这一万条善事要到哪一年才能圆满？这个事叫他的太太发愁了，担忧了。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　所以他白天有这个念头，他晚上就有感应，晚上作梦，梦见一个神人，他就给这个神明说，我许的一万条善事，现在在公务当中，修积善事反而不及从前，这一万条善事很难圆满。这个神就告诉他，你在政务里面所做的减粮这一桩事情，你的一万条善事统统做圆满了。这个很奇怪。底下他就述说了，他确实做了这么一桩好事。

　　【盖宝坻之田。】

　　这就是田租，他做了县长之后把田租减少了。

　　【每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前，前一任知县的时候，收租是按照这个数字来收的，一亩田收二分三厘七毫。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。】

　　神他怎么晓得我减租？想想，真的有这一桩事情。他减的幅度减得很大，所以全县的农民都得到他的好处，这一个县不止一万人得他的好处，那这一万桩好事不就做圆满了吗？所以他自己也怀疑，怀疑两桩事情，一个，我做事情神怎么会知道？第二桩事情，做这一桩事情会有这么大的功德吗？所以诸位要晓得，俗话常讲，公门好积德，一般人修大福德没有机会，袁了凡要没有做县长的机会，他想做一万条善事，他要做多少年？今天他有这个机会，能够利益万民，一桩善事就抵一万桩善事。可是公门里头积德是容易，造罪也容易，一个政策不便利于老百姓，于老百姓有损害的，一桩事是一万条的罪过，祸福的确是一念之间。地位愈高，祸福造作也愈为广泛。一个国家的领导人，他这一个政策，一个善行，利益全国老百姓，那就行了千千万万条的善事；一个政策有害于老百姓的，那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘，不在位，你行善造恶都很小，都不太大。得到这个地位，有这个机会，造恶、造善不能不谨慎。行善前途决定光明，造恶必堕三途，为什么？他这个机会、这个造作都比一般人来得深广，这个是不可以不知道的。下课。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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