净公上人讲解学佛起步集第一五卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第一五卷







...到，很快，下一品就读到。
　　这品经是十信菩萨最后的一品，让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；一法即一切法，这个一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即一切。对前面讲，十信具足前面九信位；对后面讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，圆满具足。
　　你明白这个道理，对於基础的，就是初信、二信这基础的，你就会非常重视，到等觉菩萨也不能舍弃，还是要靠这个。基础就好比是地基，最上面就好比是大楼的顶层，我们用《华严经》，菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼，五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层，五十二层是究竟佛果，他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了，可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础，什么都不能成就，这诸位一定要明白。祖师教导我们，净宗学人持戒念佛，持戒是基础。这个戒就是我所讲的，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础，三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条，沙弥律仪不能落实，你做不到！出家，连沙弥资格都做不到，还能有什么成就？
　　真正发心，「远绍如来，近光大法」，这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试，那个时候出家要考试，考试官出题，这是他的回答，人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来，就是续佛慧命，我们不能让佛法在这个世间断灭，我要把它继承下来，还要把它传下去。这个绍就是承先启后，我从上面接下来，我还要传下去，绍的意思。近光，近是现前，现前我要把佛法发扬光大，普度众生，这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿，他也确实了不起，他也真正做到。祖师给我们做下榜样，我们应该要怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四二卷）　　2006/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1642》)


...的时候，我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解，我们每天在一起学习，这都是属於法布施。
　　我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩，从哪里学起？从十善业学起。不杀生，不但不杀，决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼，这就是我的过失；决定不能做损害他人的事情，这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒，在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视，从初发心到如来地，如来果地上，十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像，画的佛像，他画个圆光，顶上一个圆光，圆光上面有三个字，「唵阿吽」，这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身业就是不杀、不盗、不淫；口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字，多半用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满，所有一切戒律都出不了这十个范围，不能小看它。
　　我们学佛从哪里学起？修行，行门从《十善业道经》学起，从三皈五戒、沙弥律仪学起，这就正确。所以先调伏自己，自己调伏好了之后，自然就影响别人，就能带动别人，能感化别人，那就是「则现无量神通力」。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。接著我们看第六首：
　　【若现无量神通力。则住不可思议土。】
　　这两句话不好懂，但是它是事实。『现无量神通力』在我们现前来说，我们自己的修持如理如法，从起心动念、言语造作，决定不违背经典的教诲，这就是身语意三业自然产生力量。这个力量，上跟诸佛菩萨起感应道交。所以我们求佛菩萨加持，用自己的修行感佛菩萨，我们有感，佛菩萨就有应。加持，我们前面讲过很多，有显加、有冥加。显是明显，我们能觉察出来；冥加是我们觉察不出来，实际上加持到。加持到之后，我们要细心去观察、去思惟，也能明显的感觉到。譬如烦恼少了、忧虑少了、牵挂少了，智慧确实增长，六根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五五卷）　　2006/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1655》)


...能讲得大家听得非常欢喜，但是他讲的不是正理，他讲的是邪道，就是佛法里面讲的「世智辩聪」。所以要用真诚。
　　什么叫真诚？真诚怎么说法？清朝末年曾国藩先生，这是个读书人，在读书笔记里面将诚下个定义，「一念不生是谓诚」，真诚到极处，就是一个杂念都没有；换句话说，妄想分别执著放下了。他不是真放下，真放下不就成佛了吗？是怎么放下？暂时放下。能够放下几秒钟，就得感应，确实的，一秒钟都会有感应。凡夫烦恼习气很重，能够有几秒钟，不错了，肯定有悟处。
　　我们今天讲放下，暂时，并不彻底，时间并不长；换句话说，把我们的妄想分别执著淡化就有感应。非常明显的是对於经教你能看得懂，你能看到很多意思。为什么别人看不懂？我们常讲粗心大意，他看不懂；细心，就看懂了。细心是什么？烦恼轻。粗心的，烦恼重，也就是分别执著重，他就很不容易契入；分别执著很淡薄、很轻，就比较容易契入，道理在此地。
　　你明白这个道理，才晓得学佛从初发心到如来地，究竟果地，用什么功？无非是放下而已。你放下，叫你再放下，再放下，还要放下，最后把那个放下也要放下。还有个放下的念头还不行，你还没有放下。你愈是放下，愈发现什么？还有没放下的。你看执著完全放下，证阿罗汉果了，分别没有放下，你才发现。现在给你讲妄想分别，你只有这么个概念，执著你还能现，你知道；分别，你不知道；妄想，你更不知道。好像我们穿三件衣服，脱衣服一定从外面脱，外面脱了一件，看到里面的一件；再脱一件，里头还有一件，你看到了。你没有脱的时候，你只看到外面这件，里面看不到。今天是佛给我们说出来，我们才晓得有三大类，而每一类真的叫无量无边，所以不容易！
　　在日常生活当中就要真修，修行，行就是错误的行为！穿著，干干净净的，能保暖就可以了，不必讲求款式，也不必讲求质料。你要样样都讲求，那就叫执著。什么都好，不执著你就自在。饮食也是一样的，能吃得饱就可以了，能够有点营养，摄取...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五六卷）　　2006/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1656》)


...。
　　佛教，佛是什么？这诸位是知道，佛是觉悟，佛是智慧，佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来，你的教育成功了。如何引导？佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子，整整齐齐，干干净净，不在华丽，不在时髦，整齐清洁；走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子。在日常生活当中，都要做出样子来给众生看，这是教育。这些样子就是弟子规，就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒，实际上戒律不多，只有四重戒、十三轻戒，总共合起来十七条，后面全是威仪，就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多，《弟子规》总共只有一百一十三条，比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对於弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视？就在这个地方，这是德行。
　　处处是为别人，我们的威仪不好，样子不好，我们上对不起佛菩萨，下对不起众生，没有给众生做好样子。学佛从哪里学起？从这里学起，千万不要轻视了。诸佛菩萨应化在世间，你拿弟子规去考考他，他每条都做到了，而且做得非常善巧、非常圆满，这是什么？这是他的智慧。绝对不是为自己，是为众生，为自己，做不做没有关系，是为教化众生，为树立佛教的形象。今天佛教的形象在社会上破坏了，谁破坏的？不是别人破坏的，是我们学佛的佛弟子自己破坏的，自己没有照这个去做，就破坏了。
　　会学的，会讲的，要把儒释道三个根融会贯通，表现在日常生活当中，日常工作当中，处事待人接物之中。这是什么标准？善人的标准。经本一展开，「善男子，善女人」，什么叫做善？我们今天讲的落实弟子规、落实感应篇、落实十善业道、落实沙弥律仪，这是善。诸位要知道，沙弥律仪在家出家统统可以学，比丘戒、比丘尼戒不行，在家人不能学，那是出家人的。所以沙弥律仪跟菩萨戒，在家都可以学，不分在家出家，应该要学。如果不学，这一个德就没有了。诸位要知道，大乘教，尤其是《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八八卷）　　2006/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1688》)


...（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段，大用无方第四段，有十八首颂，「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示，下面有十八首偈颂，第一首是「总标」，最后一首，第十八首是「通结」，当中从第二首到十七首是别显，「中间别显」。大师告诉我们，「欲显胜妙，略举一手，为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养，供养当然离不开手，所以举例就举一手，举手。「由於昔时，以手持供，供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们说出来了。昔时就是像我们现在这个时候，还在做凡夫，刚刚开始闻到佛法，生欢喜心来学佛。学佛学什么？我跟诸位同学说过很多，我这一问，你们能不能答得出来？
　　我学佛头一天见出家人是章嘉大师，我说我知道佛法殊胜，有没有方法叫我很快的契入？他告诉我，我问他从哪里下手？布施。学佛从哪里下手？从布施。布施的意思？布施就是放下，布施就是舍。什么都要舍，什么都能放下，那你的福报就无量无边。我跟章嘉大师三年，他常常告诉我。他是什么境界我们不知道，连李老师都赞叹，他的境界我们不晓得，可是他的那种稳重，此地讲的三昧、清凉、自在是让你能够觉察得出来，你能看出来。这个人慈悲、清凉、自在、稳重，一丝毫烦躁的习气都没有，走路也很慢，动作也很慢，说话也很慢，一丝毫急躁都看不出来，这是稳重。
　　他告诉我们，我们年轻，当然他是看得很清楚，老和尚见的人太多了。见的人多就有经验，一看就晓得这个人的根性，所以他就告诉我，我们那时候年轻很辛苦，告诉我们要修行，要真修。「佛氏门中，有求必应」，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，施什么得什么。讲这三种，这是大纲，这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多，总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施，总可以分为这三大类。所以不管施什么，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711》)


...题，那他可以当总主持，他没有，这是给我们后人做好样子。
　　印光大师一生，这都名气很大，真的有很高的声望，在家信徒很多，都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观，他一分钱没有用，全用在印经上，他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样，虚老和尚完全是盖庙，盖庙是修福，印经是修慧，法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社，就是佛经流通处，印经书、印善书，流通全国，流通全世界。他那里也有卖的，但是以不牟利为目的，卖的价钱是成本，这书印的本钱多少，就收回成本。还有半价，真正想要的他没有钱，打对折。另外还有一种是赠送的，很需要真的没有钱，他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法，如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
　　这两种，我是学印光法师，虚云老和尚我不敢学，为什么？那要很大的福报，因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到，印经可以，印个小册子要不了几个钱，这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起，学到什么？欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方，不愿意，总是希望把它布施掉，布施掉它又来了，肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些，好像还带点利息来了，来了怎么样？赶快施掉。当然布施还是不容易，有时节因缘，有时候你想布施没有缘分，所以佛法怎么讲的？随缘而不攀缘，真正需要的。
　　佛法布施的对象，第一个对象是帮助众生破迷开悟，这是头一个对象。佛常讲众生贫穷，可怜，那个贫穷不是财富，是什么？智慧贫穷，没有智慧，这就要法布施。所以他是以法布施为主，财布施是其次，来帮助法布施，来帮助无畏布施。所以都是以手供佛，拿著这个供养具供佛，或者是布施给需要的人。称周法界，这是讲功德，周是周遍，为什么有这么大的福报？你是平等心、真诚心、清净心。你想想看真诚心是不是周遍法界？清净心是不是周遍法界？平等心是不是周遍法界？你用的是这个心，你没有分别、没有执著，用真诚心去布施。就像《了凡四训》里面讲的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711》)


...成不了佛，他会变成魔，真正是「差之毫厘，失之千里」。
　　我们今天随顺佛陀，佛怎么教我们就怎么学，这是真的供养佛。佛对我们初学是怎么教的？我们净宗，净宗学会成立的时候我写了个缘起，里面提出修行五个科目，第一个科目是「净业三福」，这是出自於《观无量寿佛经》，是我们今天所依靠的最高指导原则，没有指导不行，决定不能违背。净业三福第一条，它有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要随顺佛的话，佛的教导。这四句怎么学法？我们怎样做到孝养父母、奉事师长？《弟子规》，你们看看《弟子规》是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀，《太上感应篇》，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》；底下修十善业，这《十善业道经》。所以这句话里面，儒释道这三个根，我们今天为什么提倡这个？儒释道的三个根，世尊四句话。有这个根之后你才能入佛门，你有这三个根，那就是佛家所说的「善男子、善女人」，你有资格学佛了。
　　学佛从哪里学起？三皈五戒，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能学三皈五戒。然后再进步，再学菩萨戒，出家再学沙弥戒、学比丘戒、学菩萨戒，慢慢向上提升，这是具足众戒。三福前面两条都是扎根教育，到第三条才讲到经教，经教头一个是「发菩提心」，四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，真发心。玄奘大师还没有成年，十几岁做童子的时候，他求出家，那时候年龄不够，那时候要考试，他向主考官讲，人家问他的志趣，他答了八个字，「远绍如来，近光大法」，这个主考官就录取他了。绍是什么？继承。远，我继承释迦牟尼佛，现在我要把释迦牟尼佛这个教学发扬光大，这样的抱负，所以他有那么大的成就。他一生确实没有违背他的本愿。为什么要出家？为什么要学佛？就是续佛慧命，弘法利生，这是真正继承释迦牟尼佛的衣钵，那个衣钵是形相，不重要，就好像我们此地讲供养，这叫真供养。我们随顺佛陀教诲来修学，这就是供养佛。
　　那什么是供养法？「为转烦恼得解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)


...生意义、价值在哪里？提高自己的灵性，那是真正有价值；帮助别人觉悟，这就行菩萨道。在世间要做个好的榜样，跟菩萨示现就没有两样。看到社会一些坏样子，我们一定从反面做出好样子给他看，为什么？帮助他觉悟、帮助他回头。
　　现在的人，我们用「十善业」来做比喻，哪个人没有犯？我们要怎么办？众生喜欢杀生，我们做出不杀生的样子给他看。众生喜欢占人便宜，占便宜是偷盗，我们做出绝不占人丝毫便宜，从这儿做。不但不邪淫，把淫欲的念头断掉，你的心才清净，要不然清净心到哪里去修？不妄语，绝不欺骗人，说话决定算话；不恶口，不说粗鲁的话，言语谨慎，不得罪人；不两舌，绝不挑拨，要做出来！绮语是花言巧语骗人，决定不犯。那个根本，於世出世间一切法没有贪心；一切随缘，没有瞋恚；烦恼轻、智慧长，没有愚痴，要去做到！你做到就是自行化他，为什么？你做出样子给社会大众看，那就是化他，这就是菩萨道；有这个心就是发菩提心，真做就是菩萨行。学佛从这里做起你就没有过失。
　　在哪里修？不是说每天在佛堂修行，不是的。起心动念是修行，言语造作是修行，在家是修行，在工作岗位上是修行，在处事待人接物是修行，哪里不是修行？哪里不是道场？说修行要找个道场，他不是修行人；真正修行人，没有一处不是道场。善心、善行，你自己得的受用，你不做，给你讲你不能体会，必须你自己做，古人讲的「如人饮水，冷暖自知」。我喝这杯水，你说这水烫不烫？我说不烫，到底不烫到什么程度你不知道，一定自己尝一口就晓得。所以你做不到，佛菩萨、圣贤的境界你永远体会不到，一定要自己做到。
　　做到你才真正体会到，那里头就有乐趣，叫法喜充满，孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。在你眼见当中，你看到一切人、一切事全是菩萨在示现，

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然后你才知道菩萨的慈悲，你才晓得感恩。做善事的人，提醒我们要向他学习；做坏事的人，提醒我们不能向他学习。有，有则改之，无则嘉勉，所以善恶的示现都是善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三六卷）　　2007/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1736》)


...不苦。这个菩萨我们就晓得，法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨超越十法界。
　　所以说这有一法，这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法，昼夜是不间断，没有中断的时候。常念是什么？心里头有，心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若，实相般若，你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，这个善就是十善。十善不是外头的，是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了，那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想著佛在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
　　十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
　　「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783》)


...受报的，它这一期果报受完之后，它上升，它提升。人可麻烦了，人要堕落成禽兽，造作的恶业比禽兽严重。换句话说，来生他堕三途，他不是向上超生。三恶道都是受果报，果报受尽了，地狱道就上升到饿鬼道，饿鬼道升级到畜生道，畜生道再提升才能到人道来，是这么个道理。
　　今天我们在此地读了这段经文，应当要学习像菩萨「永除粗恶不善语」，这个不善的意思就包括妄语、两舌、绮语，也就是《无量寿经》上佛告诉我们，「善护口业，不讥他过」，这就对了。妄语，决定不欺骗人，不能够伤害别人，尤其是不伤害别人的自尊心，这很重要，即使贫贱到乞丐，他还有自尊心，这要知道。所以说是不容许忽略人的尊严。现在这个社会是真的，人的尊严没有了，尊严没有了，羞耻就没有了，什么事他都能做出来。人能够有尊严、有自尊，他有羞耻心，虽然作恶，他也会想到哪些可以做，哪些不能做。纵然是现在人贪财，他也知道哪些钱可以要，哪些不能要。他明白这个道理。所以我们学佛从哪里学起？从善护口业做起，净土宗祖师大德教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。你这一生决定能往生，这很重要。这个机缘就像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」，无量劫来希有难逢的机会，这一生你很幸运遇到了。遇到了当面错过，太可惜了，真可惜。所以一定要把握住。我们这一生能不能肯定的往生，这一句的关系很大。这一句关系教我们不造口业，舌根清净，『是故得成此光明』。再看底下一首偈，身光，身清净光。
　　【又放光名身清净。诸根缺者令具足。以身礼佛及佛塔。是故得成此光明。】
　　身要怎么清净？《无量寿经》上教导我们，不犯律仪，身清净。律是戒律，仪是威仪。我们现在一般人讲是礼节，儒家讲礼节，佛法讲威仪，现在也有人讲风度、仪表，这些不能不重视。想到戒律，学佛的同学一定会想到五戒，三皈五戒，没错。其实佛家戒律的根是在《十善业道》。总得要记住，佛在这部经，这部经不长，前后佛说了两次，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０三卷）　　2007/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1803》)


...；你能够证得声闻，证得阿罗汉果，凭十善，十善是基础；你证得缘觉，乃至无上菩提、究竟佛果，都是要靠它。所以「皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说，「一切人天，依之而立」，依十法建立的，「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行」，那就是讲菩萨五十一个阶级，「一切佛法，咸共依此十善大地」，把十善业代表成大地，你才能成就。所以我们才晓得，天王手上拿的珠子不是别的，就是十善业道。龙代表什么？代表十法界众生，千变万化。所以，这是我们要认真来学习。
　　六祖大师给我们的开示，真正修行基础要断十恶，断十恶就是成就十善，要除八邪，要远离一切不善的心，不善的心就是习气，说这个大家好懂。不好的习气要断，邪知邪见要去掉，十恶要去掉，你才真正能够修道，才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉，八邪也去不掉，为什么？习气不好。所以弟子规的学习，著重在改变我们不善的习气，这个要懂。所以，学佛从哪里学起？从弟子规学起，也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪里修？不是说从断十恶，如果十恶断了，八邪这些全都没有了。我们断不了，十恶断不了，那你从八邪，八邪也不行，也是很难，除不掉，除习气。先把不好的习气改正过来，依照《弟子规》，然后再用《太上感应篇》，深信因果，善有善果，恶有恶报，把那些八邪改过来。有这个基础，再断十恶就不难了，断十恶，成就十善，就不难。
　　祖师那一段的开示，好，非常之好！指出我们今天一个回头的方法，我们很想回头，回不了头，回头有方法。懂得这个方法，按部就班来学，能回得了头。需要多久的时间？根利的人，有毅力、有决心的人，一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》，从这里下手，从《感应篇》到十善业，根利的人一年可以做到。根性稍微差一点，勉励勉励自己，两年一定可以做到，顶多三年。换句话说，儒释道这三个根你奠定了，你有了，你有这三个根，就是佛经上讲的「善男子，善女...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。