净公上人讲改习气集第一一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一句『不讥他过』，别人的过失不能说。特别是现在这个时代，因为这三种业，不善造到极处，才感得社会混乱、天地不宁、灾难频繁，全是不善业的招感。我们读这三句经文感触非常深。阿弥陀佛他在因地就做到，圆满的做到，所以才有那么伟大的成就，极乐世界。我们想往生到极乐世界，我们的身口意要跟他靠近，尽量靠近，不能违背。靠近有难处，你对这个造恶的人宽宏大量，那个受害的人怨恨到极处，他念念想报复，我们现在讲原谅他，他能接受吗？确实很难接受。他是为他个人想，他受的伤害太大，太痛苦了；菩萨是为一切众生想，不是为个人。造作极重罪业的人，他也是众生，他也有佛性，他也有本善，为什么造这么重的罪？一时迷惑，闯下了大祸，还不知道忏悔。
　　在现前这个世界上，以中国传统文化来说，这是中国千万年老祖宗世世代代教化后代，没有中断过。这当中只有奉行程度上不相等，太平盛世认真去做、去奉行，乱世的时候马马虎虎，不认真去做，这种情形，但是到我们这一代没有了，断掉了，没有人讲伦理，不懂，没有人讲五常、四维、八德，这些东西对现在人来说太生疏了，闻所未闻。现在人心目当中所谓的人生观、价值观，它不是中国的，外国的。谁来教他们？今天最大的老师是媒体，电视在教。哪一家不看电视？哪个人不看电视？看电视不知不觉的就全学来了。电视内容是什么？教你杀盗淫妄。好的没有教，坏的教全了，全世界人都在学，你有什么法子！所以现在人不懂得真妄，不懂得邪正，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...缘从经教上来的，你对于经教愈了解、愈清楚你的缘就愈殊胜。不懂经教能往生，往生提升品位比较上难一点；对于经教熟悉的话，到极乐世界那个品位提升得很快。这也是世尊慈悲，为什么多次宣讲，劝大家念佛求生净土，有道理！真正知道，真正真实，一点差别都没有。法身菩萨都证得，八地以上才究竟。这个道穷性尽理，穷跟尽的意思是一样的，对于性、对于理达到究竟圆满，这叫穷尽。再没有比这个更高的，他达到究竟圆满，等觉菩萨所证。
　　「大士教令众生」，这个大士是法藏菩萨，法藏菩萨教化一切众生，「登涅槃彼岸，安住涅槃道果」。法藏菩萨真有这个能力，真有这个德行。他建立的极乐世界，任何一个人，造作五逆十恶罪业的人，只要临终能够忏悔，承认自己的过失，后不再造，念佛统统能往生，这个不可思议。而且生到西方极乐世界，得他的加持，他有功德，什么功德？五劫修行成就四十八大愿。四十八大愿是五劫修行当中发的，不是一次发的。看到诸佛剎土里面有六道、有三途，三途太苦，不好，我不要。纵然造三途罪业的人，忏悔了，到我的世界来，我这个世界里永远没有三恶道；从我这个世界出去到其他世界去教化众生，也决定不堕三恶道，这是四十八愿头两愿。他的愿是这么来的，不是凭空自己在家想的，不是的。完全看到一切诸佛剎土里面的事相，哪些好的我取，哪些不好的我不要，是这么发的，五劫时间成就的四十八愿。以这个功德来加持往生到极乐世界的大众，这是阿弥陀佛真实的恩惠，帮助大家真实的利益，这一点都不假。这是我们不能不懂的，你完全了解，你才晓得极乐世界殊胜，究竟殊胜在什么地方。
　　「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。前面讲的是修因，修因后面一定感应有果报，业因果报不可思议！我们接着看下面经文，「酬因感果」，这里头有两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)


...是杀自己的儿女，他会饶你吗？佛告诉我们子女跟父母四种缘分，没有缘不会到你家来。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会到你家来，不可能成为一家人。如果是报恩的，你把他杀掉，堕胎把他杀掉，恩变成仇；如果是报仇来的，你把他杀掉，仇恨上再加仇恨；是来讨债的还是还债的，你把他杀掉，债务上面又加了一场杀害的仇，命债。本来是一件财物上的，现在还欠命，你说怎么得了！这个社会为什么这么混乱？灾难为什么会这么多？报应！不善的业、不善的念头、不善的心、不善的行为造成的果报，一定要知道。  
　　极乐世界为什么好？极乐世界没有这种人，没有这种念头，没有这种行为，往生到极乐世界都是善人。恶人往生，往生时候忏悔，真正忏悔，后不再造，才能往生；如果不忏悔是往生不了的，每天念佛念得再多，他也没分。真正往生，真正后悔，念佛不多，佛经上讲的十声、一声都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处，五逆十恶的罪，只要忏悔统统能往生，所以极乐世界没有一个恶人。到西方极乐世界之后，这经上讲得很清楚，那个地方是学校，进去之后受教育。阿弥陀佛天天讲经，从来没有中断，十方诸佛也经常到极乐世界去讲经、去教学，所以那个地方是个学校，毕业了就成佛。一生成就，不要等到第二生。往生到极乐世界，第一个好处就是无量寿，极乐世界的人寿命长远，多长呢？没法子计算。同居土、方便土往生去的人是无量寿，那个无量寿是有量的无量。他在极乐世界学习，境界天天提升，提升到实报土，就变成真正的无量，都在一生成就，一生圆满。寿命是一切众生第一德，一定要长寿，你的学习才能圆满，你度众生的大愿才能够实现。这部经上讲得很清楚、很明白，要好好的去读，要认真去学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...有来生，人只有这一世，这一世尽量的去享受，以为死了之后一切都了了。这就是不了解事实真相。其实业因果报，三世因果都摆在你面前，你只要冷静细心，你全看得到。  
　　堂堂正正的做人，富贵，守住自己富贵人的本分；贫贱，守住我贫贱的本分，对富贵不羡慕。最重要的，提升自己的灵性、提升自己的道德，这个最重要！这是帮助我们向上提升，从人道升到天道，从天道升到声闻道，再提升到缘觉道，再提升到菩萨、到佛，最后提升到一真法界。这是正确的，这叫佛道。可不能走下坡，下坡很容易，是滑坡，滑进去之后再爬上来比登天还难。过去没有真实的功德，堕到地狱不容易出来；过去生中有真实功德，真正做了好事，虽堕地狱他有出头的时候。真正忏悔，真正知道错了，善根发现，那就是出头的机会到了；没有真正的善根，迷而不觉，不知道自己做错。现在不知道自己做错的人太多了，因为看到普遍都是做错事情，这就变成正常的。那么多人做，我为什么不做？不是一个、二个做，普遍都在做。这就是说，这个时代伦理道德的概念普遍丢失了，没有人有这个概念，因果的概念也丢失了，宗教的概念也丢失了，现在人不相信宗教。
　　我住在澳洲，澳洲的公民部长告诉我，我问他澳洲信仰宗教的人多不多？他告诉我，信仰宗教占整个人口不到百分之二十，一百个人有八十个不相信宗教的。我就知道，在澳洲要提倡宗教是一桩很难的事情。但是这个宗教信仰，信仰宗教人数少，宗教团结是比较容易。宗教团结起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...不知道什么时候走的。这是第二天早晨，她没有起来烧饭，烧早饭，儿子媳妇觉得很奇怪，老太太怎么回事情？身体不舒服吗？门一打开，她盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了！留的有遗嘱摆在床上，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了，都摆在床上，她料理得干干净净，她走了。真功夫！不要人助念，走得这么干净利落。这种示现，不但给她家人看，给许许多多念佛的佛友们看了，对老太太特别尊敬。
　　我们的烦恼习气重，有一个办法，拜佛、念佛、听经，万缘放下，这是大福报。为什么要听经？要明理，理要不清楚，品位不能提升。过去、今生造种种不善业，不怕，前面四十八愿我们学过，五逆十恶，毁谤佛法，只要你临终能够承认错了，真能忏悔，后不再造，阿弥陀佛一样接引你，慈悲到极处。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，你这一生就成功、就成就了，见到什么人都好，看到什么人都阿弥陀佛，不再计较、不再分别了，我要到极乐世界去了。我一分别、一计较，对我往生是一个严重障碍，这个业不能造。古大德教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘念佛就是消业。我虽然念佛，我还计较，那你又造业了；不计较就是不造业，样样都好，好也好，不好也好。
　　现在我们不能不克期取证，念佛往生是我这一生当中第一桩大事，其他的都可以不闻不问。利益众生的事情，有心去做是福报，世间的福报；无心去做是功德，可以的。试问问我们能无心吗？无心就是大乘教里讲的三轮体空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四六集）　　2012/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0246 》)


...这个本事治我们的病？当然有。那为什么不照顾，我们现在病很苦，为什么不来照顾我们？我们造的业太重了。受一些苦难是什么？是消业障，这不能不知道。佛菩萨还是慈悲，在旁边看到，真到危急，他确实就来帮你一把。你还能承受就让你受，为什么？对你自己有好处，你的业障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。总得要觉悟，总得要明白。中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说，受一点苦难是福，好事，不是坏事。
　　灾难，有人跟我说，我听了觉得有道理，说这个灾难是一九九九年要爆发的、二０００年要爆发的，一直推迟，推到现在。这是什么？这是诸佛菩萨的慈悲，是一切神明的慈悲，推迟，希望你要觉悟、你要回头、你要改过、你要忏悔。现在麻烦了，推迟怎么？推迟，你什么都不相信，因果报应不相信，佛菩萨、神明都不相信，变本加厉，恶业愈造愈严重，那没办法，那佛菩萨不管了，不管报应就现前。这也挺有道理。人不可以不回头，不回头走的是地狱道，太苦了。所以四十八愿我们读过，确实愿愿皆为众生，「是故必然酬愿度生」。
　　再看下面一节，「现在西方」。「现」，就是现前，「今也」，今天。又做示现讲，今天示现在西方极乐世界。为什么说示现？「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」。经教里常说，「生佛不二」，众生跟佛是一不是二；「生佛一如」，也遍一切处。只是我们自己迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，体是一个，相不一样，受用不一样。「云西方者」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四六集）　　2012/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0246 》)


...三行，从当中「又云」看起：
　　这是《弥陀要解》，「又云：今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。信愿行，这三桩事情加上阿弥陀佛的名号，不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效，因为我们今天的地球是极不清净，染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污，许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解，让这个社会能够恢复像过去一样的和平，地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的，极乐世界的美好没有别的，就是人心太好了，人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人，纵然造了五逆十恶、毁谤佛法，这是极重的罪业，只要临终能够忏悔、能够认错，阿弥陀佛全都摄受，这个不可思议，慈悲到了极处。要问这什么原因？原因很简单，第一个，你本来是佛，这是真因！世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛？心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生，受这么多的苦难，死了以后还可能到三途去继续受苦，比这个苦难还要可怕？那就是我们的心被染污到了极处，跟极乐世界相比是两个极端，一个是清净的极端，一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变，极乐世界是最好的榜样。
　　极乐世界怎么来的？释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚，极乐世界不是世间自在王佛的理想，世间自在王佛是阿弥陀佛的老师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248 》)


...圣的旗号，没有做修行弘法利生的事业，没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，这就是！我们自己要常常反省，上天收人，我在不在里头？不想不知道，认真反省就发现了。发现之后，依照《无量寿经》讲的道理，我们都有救。
　　我们看第十八愿，十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生，愿文后头有句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生。但是，自古以来祖师大德的解释不一样，善导大师给我们解释得非常好。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法不是不得往生，是因为这个罪孽是最严重的罪业，佛说这个话是希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是不能往生。换句话说，造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终的时候能够认错，承认自己错了，能够忏悔，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处！净宗法门没有一个不往生，除非你坚持不肯承认错误，那就没法子了。能够认错、能够忏悔，还是能往生。从善导大师这个解释，我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法，遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头，只要把它抓到，什么都解决了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领，掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛，不念佛还念谁？念佛灭无始重罪，这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛，成就无量无边的福报、智慧。
　　「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠，这些宝珠光光互摄，所有宝珠都在这一个宝珠照见了，都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影，所以一珠即是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...经习惯怀疑。提到宗教，他就用怀疑的心态，看到你们，你们没有讲解、没有说法，他当然不懂，但是看到你们天天做祈祷、做祷告，求神，他说迷信，他说你是迷信。你说我祈祷有好处，灾难，你看我一祈祷灾难就没有了。人家怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你欺骗世人。我们拿不出证据。所以，创教的这些祖师大德，佛门里面只有教学，没有祈祷，经忏佛事属于祈祷，是后来才有的，释迦牟尼佛那个时候没有。一般宗教创始人的时候就有祈祷，摩西时候有，穆罕默德也有，耶稣也有，领众祈祷。但是祈祷是第二个科目，第一个科目是教学，理论统统搞清楚了，祈祷是属于修行里头的一部分。我们佛法讲忏除业障，祈祷是认错，我想错了，我做错了，忏悔，忏除业障。把自己的过失洗刷干净，把自己内心里面的染污统统清除掉，恢复清净平等觉，这是行门里头的功夫。但是行门所依据的是解门，理，道理、事相不通达，你怎么个修法？
　　今天我们把教丢掉，单单搞行，行没有教的依据，这个行叫盲修瞎练，这叫迷信。教是眼睛，行是两条腿，有眼睛、有腿，你认识路，你不会走错。有两条腿，没有眼睛，你瞎子，你不动步没问题，动步就有危险，掉到坑里去你不知道。所以印光大师在《文钞》里头教导我们，八万四千法门，这是佛家讲的，门门都要以教为基础。清凉大师判《华严经》四科，信、解、行、证。教是什么？教是帮助你信，深信不疑，帮助你解，完全通达明了；然后你才能行，行不会迷失方向，不会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...是怎样？他能控制住、伏住，不是断，是伏。这就是凡圣同居土上辈往生，烦恼习气没断，他伏得住。譬如七情五欲心里头才动，他警觉性很高，立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。烦恼有，常常起现行，一起现行，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是烦恼起来，喜怒哀乐起来；觉是什么？阿弥陀佛。第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，快！动作很快，马上就把它压下去。这样练习久了就会起作用，久了什么？你能够把烦恼控制住。虽然烦恼没断，控制住让它不起作用，这是同居土里头的上辈往生，上上品、上中品、上下品。如果连烦恼控都控制不住，这样往生的人是下品中生。
　　那下品下生，下品下生是做很重罪业的人，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己过失，这样的人往生。阿弥陀佛慈悲，没有不摄受的。善导大师的话讲得好，不是五逆十恶、毁谤佛法就真的不能往生，不是这个意思。阿弥陀佛说出不能往生是吓唬人的，因为这个罪太重，希望你别做，是这个意思；你真做了，真做了后悔，我错了，认错能往生。所以弥陀真的是慈悲到极处！我们造业是很重，还没有造成五逆十恶、毁谤正法，我们没造这个业，那么重的业，忏悔、认错都能往生，那何况我们！所以我们要有信心，要有决定的信心，决定得往生。最好把我们的身命都付托给阿弥陀佛，我们一心专念，除一心之外没有第二念，这往生定了，你不会在中下品，肯定凡圣同居土上辈往生。理真搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会动摇了，取西方极乐世界自己有十分的把握。一切法从心想生，这给你讲道理，你有这么样坚定的心想，哪有不生的道理！
　　所以，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是净宗修行的总纲领。「三辈往生之胜行」，胜是殊胜。「复于二十五品更广明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。对于净宗修行指导原则就在这两品里头。「故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信」。念老在此地教导我们，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...知道，

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阿弥陀佛建立极乐世界是什么？是制心一处所成就的。所以这本愿不得了！
　　最胜极妙，胜是没有超过它的，妙是微妙。由于本愿，我们今天真正发愿，跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿，只抓住这个核心，一切皆成佛。如何落实？落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉，都能够记得住，你能够想到十大愿王，十大愿王就满足了四十八愿，愿愿不离普贤十愿。所以，极乐世界一切往生的这些菩萨，没有一个不是遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿，愿愿不可思议，弥陀的一切皆成佛，就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」，那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得，普贤菩萨十愿，前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门，到忏悔这四愿是自利，成就自己，礼敬、称赞都是成就自己的德行；到随喜、请法、请佛住世，这才是化他。最后是三种回向，回向菩提、回向实际，末后是回向实际，回向众生、回向实际，回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙，这我们不能够疏忽的。
　　「且经中再三拈出愿字」，在这部经里头，佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，后面还有「满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故」，这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰：此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故」。你看，弥陀本愿加威，就有后面这个六句的成就，供养、善根、无缺、善修、善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。
　　什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。
　　极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世界，极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相，我们这个世界所有的现象确实是一合相，一就是物质的基本，所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微，现在科学家的名词叫微中子，这个东西不能再分，再分就没有了。科学家做过这个实验，真的，这个东西一分，物质现象没有了。看见什么？看见是意念的波动现象，这是物质的基础。一百亿个微中子，这是一合相，你看一百亿个微中子集合在一起，体积等于一个电子，这个是物质的基础。这搞清楚、搞明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」。迦旃邻陀是一种鸟的名字，中国可能没有，羽毛可以制成柔软的衣服，鸟的羽毛制的衣服。这个鸟羽毛非常柔软，你摸它触觉感到很舒适，用这个来比喻宝性功德草。这种只有极乐世界有，为什么？极乐世界树木花草全是七宝功德成就的，这个世界是一真法界。世尊在经上告诉我们，极乐世界得的身体是法性身，居住的地区是法性土。我们这个世界是法相，身是阿赖耶的相分，居住环境也是阿赖耶的相分，就是阿赖耶的境界相，跟极乐世界不一样。
　　经上所讲极乐世界，全是凡圣同居土。凡圣同居土，生到极乐世界的人，即使同居土下下品往生，下下品是什么人？经上讲得很清楚，五逆十恶、毁谤正法，造极重罪业的人，临终忏悔认错，发愿求生净土，佛还是摄受。这是同居土下下品往生。下辈往生的三品，下上品、下中品、下下品全都是造恶业的，恶业轻重不一样。下下品那是阿鼻地狱的罪业，临终回头改过自新，都能得到阿弥陀佛的摄受。阿弥陀佛来接引，慈悲到极处，生到极乐世界全是法性身。法性身我们没有办法想象，法性本来没相，能现一切相。现的相，现在哪里？现在实报庄严土。所以实报庄严土里面的身跟一切万物不生不灭。也就是说，阿赖耶是波动现象成就的。法性身，我们听到惠能大师的报告，能大师告诉我们，他总共说了五句话，第四句，「何期自性，本无动摇」。这就是说法性是如如不动的，不像阿赖耶，阿赖耶是一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，它那里不是的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
　　鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。