《佛说四十二章经》第二十三集（档名15-01-23）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



请掀开经本，经文第十一章。
【佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。】
这一章是讲较量福田的胜劣。蕅益大师在注解里面说得很清楚，我们看注解。这一段的宗旨是说明在修行过程当中无论是大乘、小乘，修学一定是从布施开始。布施的功德殊胜也是不可思议的，所以佛特地说出这一段经文来比较比较布施福田胜劣不等，令人知所归向。在此地我们必须要晓得，福田上比较差一点，我们就不肯布施那就错了。专门找福田殊胜的人去布施，存着这个心，自己心里面不平等，所以修清净福田要用平等心。在这个注解里面我们都能够看得到。
注解里面讲「一善胜百恶人」，是显易可知，你要布施供养一个善人，这个功德超过布施一百个恶人。道理在哪里呢？因为善人能够影响善良的风俗习惯，所以供养一个善人是地方上之福，道理在此地。恶人对于地方上是有害的，他是败坏地方上的风俗，他在无能的时候，我们也要救济他。但是这个人对社会没有什么贡献，善人是必然有贡献的，所以供养善人的福报比恶人就要大一百倍，这个情形是明显的明义之道。
下面就难知了，供养一千个善人不如供养一个持五戒的人，一个持五戒的人就能够胜过一千个善人。这个道理很难讲，此地就要加以解释了。「以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁。」道理在此地。世间的善人虽然能行善，他没有出世的心，所以这个福田是有限的。一个发心持五戒的、皈依三宝的人有出世之心。一个有出世之心，一个无出世之心，这个相差非常之大。世间人修十善就是《十善业道》，不受三归五戒的人也修《十善业道》，世间善人果报在天上，他能够生天，但是他不能出三界。所以说，他是一种「旧医之法」，就好像土方子对治自己的毛病。病就是不善之病，他能修善，善可以对治不善。他所缺的就是没有「三归为体」，始终不能出世。「若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。」这就是五戒里面的道理。那么我们看看几个人能守在五戒？不要看看五戒好像很容易，确实不容易。
我们今天讲在家、出家真正找一个守五戒的，凤毛麟角。戒相非常微细，我们就以小乘戒来说，小乘戒是什么？是论事不论心，这是最低级的。不杀生，未必能做到，有意无意的时候，蚊虫、蚂蚁还是要杀到。我们在晚景的时候，真正能看到五戒完全的—印光法师。我们看看《印光大师传记》，他老人家房间里面有蚊虫、跳骚，不许人伤害它们，人家要把它赶走，他不让赶走。他给别人说，我自己有业障，所以这些东西来找我麻烦，我如果是心地清净，自然都没有了。不杀害、也不祛除，这是印祖示现的。他老人家七十岁的时候，无论住在哪个地方，你去找蚊虫蚂蚁，一个都找不到。别人住的房间里面很多，有蚊虫、跳骚，他人家一住进去，都不见了，都搬家搬走了。道德能够感动这些小动物，这是慈心，不杀生的感召自动就走了。
我们看看一般的不要说是受五戒，受比丘戒、受菩萨戒的人，真是蕅益大师所讲的有名无实。我们受戒只是名字比丘，挂名的得不到比丘戒。蕅益大师是学戒的，他的著作当中第一部就是《毗尼事义集要》，就是讲戒律的。他研究戒律的结果，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘，比丘就断绝了。换句话说，从南宋以后我们就不能够得比丘戒了，因为比丘戒一定要五个比丘传授才能够得到，四个比丘都不行都不能得戒，最低限度要五个比丘。因为他说从南宋以后一个真正比丘都没有了，所以他一再告诫我们，自己千万不要自称「比丘」，这个是增上慢。没有得戒的时候，自己以为得戒了，这都是过失。可是菩萨戒有得的，为什么呢？受菩萨戒不一定要比丘受持，由佛菩萨像下面自己发誓要受戒，可以得戒。所以菩萨戒可以得到，比丘戒不容易得到。
近代弘一大师也是研究律学的，可以说是继承蕅益大师。弘一大师给我我们提倡要我们受形式的戒，自己要晓得决定不得戒。为什么要受形式戒呢？免得别人毁谤，受了戒之后去研究戒律、去学戒律，学戒律就是照戒律意思去做。学一条是一条，你把比丘戒统统都做到了圆满无缺，是不是得到戒了？还是不得。为什么呢？比丘戒一定要经过形式上五比丘的传授，我们统统都圆满了，可是没有五比丘的传授，这一点要晓得。有一个补救的方法，就是《占察业报经》，这是若是比丘断绝的时候，我们自己要求比丘戒律，可以按照《占察业报经》的忏法去修忏。这是末法时期唯一可以取得比丘戒的方法，你就照这个方法去修去。蕅益大师是用这个方法来修的，所以他受了戒之后自己就退了戒，退到「菩萨沙门」。很多著作里面我看他，是「菩萨沙门译」。他的徒弟成时法师也是一个很了不起的人，因为师父称「沙门」，徒弟连「沙门」也不敢称，称「出家优婆塞」。我们弘一大师也是自称「出家优婆塞」，这是古大德示现这个样子让我们看，决定没有骄慢。
所以五戒不容易持，五戒都不容易何况比丘戒、菩萨戒？不偷盗，不予取上次我给诸位讲了，戒相非常微细。占人家一块钱的便宜，就犯了偷盗戒了，难啊，太难太难了！而且这里面，要是说起微细的戒相，不管你用什么手段，人家心里面不愿意、不服的，你勉强拿来的就是犯戒，骗来的也是犯戒，偷来的还是犯戒，用势力压迫他，还叫他欢欢喜喜来供养你，还是犯戒。再说个不好听的，俗话常讲「和尚不作怪，居士不来拜」，作怪了，居士来拜还是犯戒。难！不偷盗的戒难的不得了。比较上好一点的，不淫戒、不饮酒比较容易持，五戒里面就这两条戒容易持。小乘戒论事不论心，心里面有这个念头，事上没有，不犯戒。你不妄语很难，太难太难了，不容易啊！现在出家、在家都不容易！真正能有一个受五戒的，五戒可以得到，没有真正比丘，佛菩萨面前也可以自誓受戒。所以五戒能够得到，菩萨戒也能够得到，只有比丘戒、比丘尼戒没有办法。所以我们要知道，我们的身份叫「名字比丘」，有名无实是挂名的，不是真的。
我们懂这个道理，才知道真正受五戒的人，他的福德就很大，他就是一般人的福田，我们供养他、能够礼敬他，那就是修很大的福。这个人是真正的佛弟子，受了三皈五戒就称之为优婆塞、优婆夷，这是佛的弟子。他明了四谛、四念处门，他以这个基础要能够发心精进的修学，他在一生当中可以证到三果，所以他的福才千倍胜于世间的善人。世间奉行十善的人可以生欲界天，他不能成圣果，这就是不一样的所在。
「一须陀洹胜万五戒者」，须陀洹是印度话，翻成中国的意思叫做预流、入流。流是讲圣人之流，他有资格参与圣人之流，这是小乘初果。他的福报胜过万倍的五戒，为什么呢？因为「须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。」五戒的学人没有断见惑，而这个人已经断见惑了。什么叫见惑？我们把这一篇讲下来之后，然后在笔记里头给诸位介绍，见惑就是见解上的错误。三界一共有八十八品，而是以身见为根本。这个地方我们特别要注意到，我们身见不破，就没有法子入流，换句话说，没有入师门。五戒虽然是佛的弟子，那是外凡、是凡夫没有入门，在门口旁听的弟子，破了见惑才算入门。五戒的学生就好比是幼稚园的学生，不能算正式的，须陀洹好比小学一年级的学生，这个是正式的学生。破见惑第一个就是身见，就是以身见为根本，如果我们执着身是自己，这就叫身见。我们想想哪一个人不执着身是自己？几个人能够把身见打破呢？破了身见才是须陀洹，才入佛门。佛法里面给人讲的「无我」，这个是第一关。如果你要果然证得身不是我、我也不是这个身，烦恼就可以去掉一半。为什么呢？一切众生的烦恼都是从身见而生的。
世间的这些圣者，像老子所说的「吾有大患为吾有身」，我最大的祸患就是我有身。换句话说，没有身就没有一切的祸患。所以凡夫里面最高级的凡夫，他晓得这个道理，因此他不要身，不要身就生在四空天，高级的凡夫。他虽然不要身，他并不知道其中所以然的道理，所以他没有法子超越轮回，没有法子超越三界。他只是觉悟到身是祸患，身是一切烦恼的根源，他把它舍掉。修小乘初果的人不一样，他明理知道四谛法，他晓得三十七道品，依照这个去修学，所以能够破见惑八十八品、证小乘的初果，所以他是远胜十善五戒之人。我们能够供养这个人，福报就大了，这是真正的福田。
「一斯陀含胜百万须陀洹者」，斯陀含是二果圣人，他的福报要超过初果百万倍，为什么呢？因为他「已断欲界六品思惑」，比前面的功夫更精进，前面是只断见惑，思惑完全在。思惑是思想上的迷惑，就是思想上的错误，思想上的错误归纳为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个是我们平常讲的六种根本烦恼。这六种根本烦恼里面的恶见就是见惑，他在初果已经断了之外还有五种，贪嗔痴慢疑。慢就是傲慢，是与生俱来的烦恼，贡高我慢，世出世间的圣人都教我们一定戒除，所以为什么要学礼、学戒呢？礼的精神就是自卑而尊人，这是我们中国圣人教礼，礼的意思在此地。在佛法比儒家讲的更彻底，佛法里面所讲的十大愿王里面第一个「礼敬诸佛」，你看见了「诸佛」，佛才要礼敬，这些都是凡夫，礼敬他干什么？这就大错特错，诸佛是什么？三世诸佛，一切众生皆是未来佛。不但一切有情众生是佛，桌椅板凳（无情众生）都是佛，情与无情同圆种智，所以比儒家讲的更彻底、更圆满。为什么这样讲呢？破傲慢，断这个根本烦恼，不断怎么行呢？思惑三界一共有八十一品，八十一品里面二果罗汉，已经断欲界的六品，所以说「烦恼渐薄」，这是初果人比不上的。「正使百万住果须陀洹」，这个果就是初果。他住在初果地位的须陀洹，「未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶！」他再没有向上进，二果圣人的境界，他没有法子知道。知都不知，他怎么能达到二果的境界，所以说二果要超过初果百万倍。
「一阿那含」，阿那含是三果圣人，「胜千万斯陀含者」，他的福报是千万二果圣者之福。由此可知这个福报是倍倍殊胜、不可思议。「阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶！」思惑分配在三界九地里面，欲界算一地，欲界里面一共有九品，这个九品惑断了之后他就不再到欲界来了，他修行所居住的环境是在色界天、无色界天。由此可知，欲界九品惑要没有断尽，就没有办法离开欲界，这时我们要晓得的。
此地只说了一个大略，如果要细说，说不尽。比如讲贪，我们讲最粗浅的，希望大家在这里能够举一反三，我们人的贪心跟畜生的贪心就不一样，畜生的贪心与恶鬼的贪心又不一样。就以人来说，小孩的贪心跟成年人不一样，成年人的贪心跟老年人又不一样。小孩的贪心只是贪糖果、玩具，他就很满足了，成年人在社会上贪地位、名利，小孩不贪这个。你懂这个道理之后就知道三界的贪心不相同，欲界、色界、无色界都不一样，都有贪嗔痴慢，可是对象都不相同。这是讲把欲界里面的贪嗔痴慢统统断了，换句话说，欲界里面他没有贪心、也没有嗔恚，欲界他也不愚痴、也不骄慢，这个就不再到欲界来受生。对于欲界的一切事理，他真的看破、放下了，不到欲界来了，这是三果圣人。他们在什么地方呢？佛经里面多半说，他们在四禅、五不还天，也就叫净居天，他们在那里修行。再断色界、无色界一共有七十二品思惑，断尽了就证阿罗汉果，就超越三界了。因为七十二品思惑断尽了，三界之内的因缘断了，他不到三界来受生，他超越了，所以他的福报则是超过二果千万倍。
再看底下解释，「一阿罗汉胜一亿阿那含者」，阿罗汉的福报是亿倍的三果，这个亿是万万，超过一万万倍，「万万曰亿」。「阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。」所以供养阿罗汉这个福报多大！这些都是教给我们种福要明白福田的胜劣。佛陀在世的时候阿罗汉很多，常常到村庄、城市里面去托钵，你能供养他的也只是一钵饭。为什么呢？他除了一钵饭之外什么都不要，可是这一钵饭就修了无量的福。
下面我们再看辟支佛，「辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。」这是第一种，他出生在有佛出世的这个时候，这个机会好。他听佛讲十二因缘，他觉悟了，不但将见思惑断尽，而且见思惑的习气也断了。由此可知，阿罗汉虽然断见思烦恼，见思烦恼的习气还有。什么叫习气呢？佛经里有一个比喻，比如一个酒瓶平常乘酒的，现在把酒倒干净，里面也擦干了，确实一滴酒都没有，闻闻瓶子还有酒的味道，这就是习气。烦恼确实没有了，样子真的待人很谦虚、决定没有骄傲，可是样子好像还有骄傲的样子在，这就是傲慢的习气。事实上他没有，心里面决定不存在，带着这个习气是阿罗汉。辟支佛习气都没有了，这叫缘觉，缘觉就是辟支佛。「佛」是觉的意思，「辟支」就是缘，翻成中国的意思叫「缘觉」，印度话叫「辟支佛」。
「二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。」这是另外一种，他出生在这个世间，这个世间没有佛出世。诸位要晓得，这种人因为过去生中善根福德深厚，纵然没有佛出世，他也能悟道。这是什么人呢？佛在经里面讲的，都是阿罗汉。见思烦恼已经断尽，从证得须陀洹以后天上人间七番生死，要是遇到佛，利根的秉十二因缘教证缘觉位，钝根的证阿罗汉果。如果没有佛出世，他就成了独觉。所以自从证得须陀洹以后，决定天上人间七番生死，能达到这个地位。所以他能够自悟无生，他看到飞花落叶就能够大彻大悟，晓得万法无常。换句话说，在一切法中他看得了真相。这个真相是什么呢？即假即空，一切法是空的、是假的，只要他能悟到这个，他一切的烦恼习气都断了。为什么呢？既然一切法是假的、空的，他还有什么好贪的呢？还有什么好嗔恚的呢？不迷惑了。有没有疑虑呢？一切都明了，不疑了，也没有慢了，身心都是空的、假的，有什么值得傲慢的？这个就是智慧开了，见得诸法实相，心里面才能真正达到了清净平等。
清净平等是我们的真心，也就是禅宗里面所讲的「平常心」，平常心是道。我们现在的心太不平常了，念念生灭，一个念头起一个念头灭，这就不是常了。心不能常住，念念分别、执着、不平。诸位什么时候能够修到自己平常心用事，你这一句佛号就念到理一心不乱，这个福超过辟支佛，不但超过辟支佛，而且超过三世诸佛。那就是末后的无修无证者，超过三世诸佛。所以你要念到理一心不乱，超过三世诸佛，这样的福报我们可以修，不是不可以修。再看底下，「以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。」道理在此地，阿罗汉断见思烦恼，习气没有了，辟支佛连习气都断了，所以辟支佛的福要胜过十亿阿罗汉。
下面就说「三世诸佛」，三世诸佛是指什么呢？「约藏头佛果言之」在天台家判教是藏通别圆，这是藏教的佛。藏教佛怎么说呢？「三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽」，「正习」，见思烦恼叫「正」，「习」就是习气，见思烦恼以及习气统统都断尽了，利益无量众生。他跟阿罗汉、辟支佛所不一样的，就是阿罗汉、辟支佛不利益众生。这个诸位要晓得。阿罗汉、辟支佛不是不渡众生，众生到他那里请教，他度他，他也非常慈悲，他不主动去度人。佛跟罗汉不一样，佛主动，没有人来找我，我去找你。菩萨谓「不请之友」，度化众生要菩萨，不请他就来了。阿罗汉不行，一定要请，不请他不来。阿罗汉与佛，佛是老师，老师这个地位是要请的。世出世间法是一样的，「只闻来学未闻往教」，这是教我们尊师重道。菩萨跟我们是同学的身份、学长，所以他很随便，他不摆这个架子。阿罗汉、辟支佛跟佛位，那是要把老师的尊严摆出来度化众生。接引众生是菩萨的事情，菩萨做接引的工作，佛来主持教化，能够利益无量众生。因此一尊佛的福报胜百亿辟支佛，到这里是一个段落。
下面就难懂了，「『无念无住无修无证之者』」。你一看这个「无念、无住、无修、无证？我现在就是无念、无住、无修、无证」。这样就完全错了，这个地方讲的「无念、无住」是佛门里面最高的境界。「无念」是指无有妄念，像六祖在《坛经》里面讲得很详细，非无正念。如果妄念没有、正念也没有了，那是什么呢？那是无想天，变成外道了，无想天是外道，它修无想定。无想天跟这里所讲的差不多，无念、无住、无修、无证，那是凡夫，连初果也比不上。所以这个地方最难体会、最容易误会的，我们一定要搞得清清楚楚。
下面大师给我们解释，这是什么？是指圆教初住以上。《金刚经》里面讲的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相既非菩萨」，可见得《金刚经》菩萨的标准是无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是什么地位处的？圆教初住菩萨，那就是「无念无住无修无证」之人，从此以后他的修行叫「无功用道」。跟我们修行方法完全不一样，我们现在修行还有心的，初住以上是无心的，决定没有妄心，所以他是无念无住。《金刚经》上说的「应无所住而生其心」，他们是这个境界。就是教化众生，《金刚经》上也说得很清楚，「不取于相如如不动」，教化众生是这个态度。外不着相、内不动心，在那里大转法轮、普度众生，这是初住以上的境界。「亦可兼摄别教初地、通教佛地。」这些地位都相等，初住菩萨等于别教的初地菩萨、等于通教的佛，通教佛的地位就是圆教的初住。好，我们就讲到这里。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，

wlxg20130220

现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。