了凡四训（第十三集）20180328

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0013



　　我们先将经文念一段，对对地方。

　　【吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　从这里看起。由这一篇文，从前面看来我们就知道，了凡先生自从遇到云谷禅师之后，再依照禅师的教导，最初修学是相当缓慢。讲到这个地方，可以说功夫一层比一层精进，境界也愈来愈佳了，可见得确确实实能够看到良好的效果。这是他亲身体验的，也是他亲自所做到的。上一次讲到回向，他既然万善圆满了，这是很不容易的事情。你看看他发心修这个善事，最初发心三千条善事，十几年才圆满；圆满以后再发心修三千条善事，几年就圆满了；第三次发心要修一万条善事，他有这个机会做县长，在减粮这一节，万行就圆满了。这一段可以说是他的大回向了，大回向怎么回向法？斋僧，斋僧确确实实是修福。他遇到五台山的幻余禅师，因此就拜托幻余禅师，请你老人家就在五台山给我打一堂斋。五台山是我们中国四大名山之一，在大陆上佛教的著名道场，第一是四大名山，其次是十大道场。五台山，前面介绍过了，是文殊菩萨的道场，四大名山所住的出家人大概总是二、三万以上，住众有这么多。他在此地是打斋供僧，供养一万人，这就是设斋供众。

　　这个小注里面给我们说，「一即字足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也。」这个即是紧接着幻余禅师给他开导之后，因为他自己还犹豫不决，我哪有那么的大功德，许的一万条善事，怎么我做一桩就圆满了，自己还不相信。在晚上睡觉梦中有个神人告诉他，减粮一节就已经圆满了。遇到幻余禅师，他再把这个事情给幻余禅师报告，幻余禅师告诉他，确实应当要相信，确确实实万善圆满。他听了这个话之后，立刻就把他的俸银捐出来，俸银就是他的薪饷，捐出来干什么？捐出来斋僧。所以这个地方着重在即，即字确确实实是没有一丝毫勉强，没有考虑考虑我要不要去回向一下，要不要去斋僧培福，没有想这些，立刻就拿出来，所以说宜其受福无量。如果心里面考虑考虑再拿出来，也是这么多，福报就减少了。为什么？不是从直心里头流露出来的，是考虑再三，我打这一堂斋，将来得多少福报，算算划得来划不来，那就差了。所以说至诚心是培福的根基。

　　『孔公算予五十三岁有厄』，就是说孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁这一年有灾难，恐怕过不去。而了凡先生平素改过修善，自净其意，从来没有想到要求长寿，并没有求，没有求也得到了，寿命也得到了。『是岁竟无恙』，五十三岁这一年他也没有害病，平平安安的过去了。写这篇文章是在六十九岁，『今六十九矣』。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　这两句话小注有解释，「文见《商书．咸有一德篇》」，这个「谌」，这里有个注音，念「申」，实在这是申念去声，念「甚」，「信也。靡，不也」。下面小注这是解释，「言天道难信，以其命之不常也，故曰：祸福无不自己求之者」。《书经》里面有这两句话，这两句话实在上就是开导我们，命运是自己造的，所谓天道难信，那是后来修的。如果了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，或者云谷禅师给他的开示他不能相信、不能照做，他的命就有常了。换句话说，你要修，你要改造，命运并不是一定不变的，不是不可改的，诸位要记住这一点，然后你自己就要发心，要立志，改造我们自己命运。我们从这一篇看来，袁了凡先生没有福报，他的福报是当生修的；没有寿命，他的寿命也是当生修来的；没有儿女，他的儿女也是当生求得的，可见得经上所讲，「佛氏门中，有求必应」。诸位要记住，求一定要懂得理论、要懂得方法，凡是有求而不应，必然是不明理又不懂方法，叫盲修瞎练，那就不会有感应。

　　【又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　『惟命不于常』这一句文见《周书．康诰篇》，这也是《尚书》里面的，《书经》里面的，「亦言天命无常，修德为要」，可见得中国的圣人、佛门的佛菩萨都是教我们要着重修德。『皆非诳语』，绝不是欺骗人的话，凡是圣贤教给我们的皆是真实话。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　你看看这是把圣贤的教训与世俗的推论分别得清清楚楚。教我们造命，教我们修德，这是圣贤；如果说一切都是命中定的，我们认命就好，这是『世俗之论』，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，这都是「世俗之论」。世俗之论有没有错？没有错。了凡先生在前一半，他就是受世俗之论，接受世俗之论，安分守己，绝不打妄想。为什么？一切都是命里定的，还有什么想头？想是如此，不想也是如此，那又何必去打妄想？所以他心反而清净，也得到一个小自在。那个时候他不知道定命可以改造，他不懂这个道理，遇到云谷禅师之后，告诉他可以改造。这就说明了佛法不是宿命论，佛法讲命运操纵在自己，祸福吉凶也是自己造的。既然一切都是操在自己的手上，诸位想想，你就不能怨天尤人了。现前所受的是过去造的，将来所受的是现在造的，我们要想将来好，那现在就造好因、结好缘，结善缘、造善因，将来必定有善的果报。下面一句是这一篇「立命之学」最后的结论，非常的重要。

　　【汝之命未知若何。】

　　这个『汝』是他给他儿子讲的，说你的命不晓得是怎样。下面这就是有许多假设的话，这很重要。

　　【即命当荣显。】

　　『即』是说即使，即使你的命运很好，你过去修的有福报，你这一生应当享荣华富贵，可是你要如何想？

　　【常作落寞想。】

　　这一点就相当不容易，这是什么？这叫做立命，万不可以以富贵欺凌别人，就是说以势欺人，瞧不起别人。凡是这一类的，那就叫没有福，不要看他现在荣华富贵，只要他贡高我慢，就可以断定这个人没有福报，现前这个福报不会长久，我们世间人常讲那是暴发户，绝无久享之理。如果是大富大贵，如如不动，谦虚忍让，这个富贵不得了，这个富贵可以能享多少代，享不尽的。为什么？在享受的当中他又培福、又修慧，那是福慧双修。这一点我们千千万万要记住，不要学一个薄福之人，不要学一个无福之人。现在还有一些实际上没有财富的，而在外表上还装像个有财富的来骄傲，来欺别人，那就更可怜，更没有福报了。你看看人家真正有福修福的，真有学问的，他们是怎么做法？命里头该荣显，『落寞想』。

　　【实时当顺利。常作拂逆想。】

　　『顺利』就是一切事情都能称心如意而没有障碍，这人心多么舒畅。凡是这些都很容易生骄慢心，一有这个心，你要是有学问、有见识，你立刻就明了，这个人毕竟是薄福，太薄了，好像杯子太浅了，装一点水就漫出来了，没有深度，不能含蓄，这在世俗上说，就是没有修养。如意的时候常常作不如意想，心才不动，才能够静得下来，才能够定得下来。底下都是这个意思。

　　【即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几句我希望同修们要把它背熟，记在心里，你能够常作如是想，那你就真正有福了。这都是一般稍稍得意的人毛病的所在，把一切福报统统都漏掉了，漏失了。底下小注是很简单的解释，念一念就行了。「落寞，不遇时也」，有许多自己有才华、有学问、有能力，但是没有人用他，所谓是生不逢时，自古以来中国、外国这样的人多得很，真有学问，生不逢时，他也很自在。孔老夫子就教给我们，得志，得志就是遇时，兼善天下；不得志，就是不遇时，就独善其身，皆是自在的，没有不自在。「拂逆，不称怀也。窭，音矩，贫、无礼室也，望重，众望所归也。此六想皆从现前境界反面看去，如此行持自然克己复礼，虚灵不昧，可以入道，可以进德，此空前之庭训也」。这几句话都好懂，不必一句一句来解释了。这就是讲到眼前的境遇，我们也应当作如是观，这才是真正福慧双修，进德就是福慧双修，以这个基础也可以入道。下面几句是入众了，对于家庭、对于社会、对于国家民族应该要如何想？了凡先生告诉我们：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。】

　　这是尽孝，孝是德学的根本，如果要不尽孝，德学就没有根基，必然一生不能成就，这是同修们想成就要特别注意到。不但现前父母我们要尽孝，过去的祖先也得要常常怀念，『扬祖宗之德』，做为后世人的典型，后世人的模范。一个家庭、一个宗族在聚会的时候，应当要说些什么话？亲友聚集在一块，现在都是张家长、李家短，稍不留意，无意当中得罪人了，亲友之间变成了仇寇。为什么不在聚集在一起的时候说一说祖先的德行？我的祖先不知道，那是你不读书之过，如果你要读书，你看看《二十五史》，哪一家没有杰出的人物？家家都有。你为什么不在历代历史里面，你姓张的，就把你张家的哪一朝哪一代的人你多看看，你都把它记录下来，我们张家汉朝出了些什么人，唐朝出了些什么人，这是你们家的光彩，怎么会亲友聚会而没话说？哪有这种道理！这就叫『远扬祖宗之德』，知道我们家里在过去历代有光明的一面，有荣耀的一页历史，这是我们这一家族的光辉，我们应当发扬光大。你看把这个子女之心、儿孙之志都激发起来了，这个历史才叫没有白读。

　　如果住在外国，这个《二十五史》都是我们中国过去的列祖列宗，那是我们中国人的光荣、中国人的荣耀，跟外国人在一块的时候就可以谈谈这个，他就羡慕得不得了。为什么？他们的历史太短了，我们提起孔子，二千多年前的人，他一听说二千多年，确确实实就叫他感觉到惊异，美国开国才不过两百年，我们随便提一提都是一、二千年以前的这些英雄豪杰。这是我们光荣的一面，常常提起这个光辉的一面才能够激发人心。

　　『近思盖父母之愆』，愆就是过失，父母有过失不能够说，所谓家丑不可外扬，应当懂得掩饰。让一个家庭、让社会、让这个国家表现在外面，尽是光明的这一面，才能够诱导这个社会向善，诱导这个国家趋向和平安定，这也是教育的方法，这是对家尽孝。诸位要想真正的学孝道，《十三经》里面有《孝经》，佛经里面讲孝道的非常之多，后人有在经论里面专门讲孝道的地方，把它抄集在一起，有一个小册子，《释门真孝录》，那里面完全是抄集经论的，佛教给我们的孝亲之道，这都可以读的。读了以后我们要照这样去做，这是一切德学、一切善行的基础，一切善法的根本，舍了孝什么都不要谈。舍了孝，给诸位说，你想改过，你的过改不干净；你想修善，善修不圆满，为什么？你没有基础，你没有根本。世间的善法都不能圆满，出世间的更不必讲了。所以圣人教给我们，首先要学返本报恩，要以这个为起点，以这个为基础，再推而展开。

　　【上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　『上思报国之恩』，这是讲忠，在家能尽孝，在国就能尽忠，报国之恩。国家的恩德太大了，我们现在能体会得到吗？受国家的恩德，可是自己体会不到。我们如果要没有政府，要没有国家保护，你要晓得那多么可怜！上次在我们讲堂听经的，穿黄衣服的那位悟谦法师，从印度来的，他现在是什么身分？无国籍的身分。他从大陆逃出来，在印度住了二十多年，丧失了国籍，也没有入印度籍。没有国籍的人住在哪个地方，人家随便欺负你，他好在还是个出家人，要不是个出家人就更苦了，你就是做个小生意买卖，人家都限制你，不准你做，苦不堪言！哪里像我们有国家保护，有法律保护你，只要在国家法律之下，人人能够以自由的意志选择你的职业、选择你的生活方式，这是国家的恩德。

　　我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这四重恩里面，父母之恩，国家之恩，佛菩萨之恩，佛菩萨是我们老师，一切众生之恩，我们生活的依靠都要靠众生。你说众生于我们没有恩德，你穿的衣服是不是你自己织的？你吃的饭是不是你自己种植的？不是，是别人的，别人种植、别人织布，你来享受，他对你有没有恩德？所以要平心静气的想一想，一切众生于我都有恩。所以佛告诉我们，要报众生恩。举一点，可以说把四重恩也都包括在其中，这是要尽忠、要报恩。

　　『下思造家之福』，这是世间法，世间法家庭是本位，先要造一家之福，而后再推广出去，你的亲友，你的亲戚、你的朋友，邻里乡党，『外思济人之急』。这一点诸位读范仲淹的《义田记》，那就是最好的榜样。范仲淹得志之后，先是造一家之福，家里面富足了，衣食能够温饱了，首先就想到，我这一族里面还有哪一家贫苦没有饭吃、没有衣服穿，子弟里面，这是一族的里面，有天分高的没有机会读书，这些事情都要帮助他们一桩一桩的解决。一族都照顾到了，再扩展出去，就是社会上有一些苦难的，要帮助他、要救济他，社会上有优秀的儿童失了学的，也要设义学来照顾他，义学就是义务教育，由他自己出钱请老师，来教导社会上品学资优而家境清寒的子弟，为国家培养人才。

　　他一生真是尽心尽力的做到了，把全部的力量都用在这上面。自己做那么大的官，临死的时候，你们诸位读读历史，他连棺材都买不起，他的钱到哪里去了？救济别人去了。他的果报，在我们中国的历史上来说，仅次于孔老夫子，孔老夫子传到今天七十多代这个家不衰，你想想看那是多么大的德，范仲淹，一直到民国初年，他们的家八百年不衰。你们诸位仔细看看现在，哪一个人家能够维持三代？能维持三代就不得了了。范仲淹能维持八百年，我们孔老夫子维系他这个家二千多年，凭什么？就是这几句，没有什么秘密。果然能够把这几句做到了，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪」，就行了，这真叫培福，这积德。

　　末后一句要说一说，就是『闲己之邪』，闲当作防范讲，他这里有个小注，急是急难，济是救援，这个好懂，邪是邪念，闲是防止，「闲己之邪」就是时时刻刻要防自己的邪思邪念，要防止这个。什么叫邪思邪念？譬如我们六根接触六尘境界起了贪瞋痴的念头，就叫邪念，名闻利养、五欲六尘现在面前起了贪心，这就是邪念；好名，跟人争名，邪念；好利，与人争利，是邪念。得要时时刻刻提高警觉。觉悟就不会随着邪思转了，这个邪念就可以止息住，这就是闲邪的意思。所以古人教给我们闲邪存诚，要防止邪思邪念，常常存着真诚之心；换句话说，心里面有邪思就不诚了，诚是没有邪思的时候才叫诚。这种功夫叫做内思，这是内学，换句话说，心性之学，入道之基础。前面所讲的都是着重在福上，而这一句是着重在定慧上，你想想看，我们连这个都不懂，定慧还能成就吗？底下这是勉励的话了。

　　【务要日日知非。日日改过。】

　　『务』是务必要，换句话说，决定要，天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失，你觉得没有过失就是大过失，这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住，纵然六通现前，还是过失无边，我们怎么能说没有过失？《地藏经》里面说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失，那地藏菩萨看走了眼，看错了，冤枉我们了？知过就好，为什么？知过就能改过，不知过就决定不能改过。因为我们自己太愚痴了，无明盖得太深了，因此我们即使有无量无边的过失，自己不觉得，不知道自己有过，这才祖师叫我们天天念《感应篇》，就是这么个道理。就是拿《感应篇》，那是一个标准，天天照这个标准来比一比，这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来，诸位应当明了，《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想『日日知非，日日改过』，你就可以从《感应篇》着手，《了凡四训》是只教给我们一个纲领，细行确确实实是在《感应篇》里面。

　　《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细，戒律，说实在话，还是从纲领上说的，《感应篇》怎么可以说不读？尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》，里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起，读这一本书就相当于读一百多种书，这是精华之所在，我们应当认真的去读，认真的去学习。不要以为这个东西太古老了，这个地方刚才说过，这是圣贤之言，绝非世俗之论，圣贤之言有效，确实能够改造命运，世俗之论决定没有这个功能，只不过是增加罪业，苦上加苦而已。所以我们要觉悟，要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法，你就多想一想，这个意思是说，原则不能变更，精神不能改变，在做法上可以改变的。我们举一个例子来说，譬如从前行礼，老百姓见到帝王三跪九叩首，清朝时候之礼，现在老百姓见到总统三鞠躬，形式上是改变了，恭敬的心没有改变，是一样的。所以在精神、在原则上不变，这是礼节，形式上可以改变。所以大家多想想，这个理就想通了，理想通了，在事上怎么做，不必请教别人，你自己就会了。因此必须要多读，你要晓得你自己天天有过失，日日知非，这就了不起。「日日知非，日日改过」，这就是圣贤，这就是菩萨。我们再看底下的话，说：

　　【一日不知非。即一日安于自是。】

　　这就不得了，『自是』是自以为是，并不是你真正的没有过失。

　　【一日无过可改。即一日无步可进。】

　　菩萨六度里面讲精进，你一天『无过可改』，你这一天就没有进步。不但没有进步，「无过可改」一定退步，你看这怎么得了？我给诸位同学说，我每天至少要读半个钟点的《感应篇》。记得我在讲堂也给大家讲，我不是从头看到尾，我是翻开来翻到哪里看哪里，一天至少看半个钟点。诸位初学，从头念下去，从头到尾念个十遍、二十遍，把基础打下来，而后随便的翻着读，每一天不能间断，这才晓得天天有毛病，每一天生惭愧心。我们修道要以古圣先贤做我们的模范，做典型，学佛，我像不像个佛？还比不上，这边比比也不像，那比比也不像，这就很惭愧；学菩萨，像不像菩萨？能这样学就好。千万不要比现在的人，他这么做，当然我也可以这么做，他下阿鼻地狱，我为什么不能下阿鼻地狱？那不叫自甘堕落了吗？学道、求学是要跟人比一比，要找谁？最高的，佛菩萨，

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世间这些圣人。所以从前人教给我们，出世要学高僧，在家要学高士。《高僧传》、《居士传》干什么的？就是教我们给我们做模范的，看看他们，我们跟他比一比，能不能比得上人家？你自己才能有进步。

　　近代的高僧，印光老法师、虚云老和尚，我们能不能比得上人家？这就不往远处说了，不往再高处说了。大家果然要能定上这个标准，找这么一个模样来塑造自己，你怎么会不成就？刚才讲了，顶好是取法于佛菩萨，阿弥陀佛四十八愿，我们的心愿跟他比一比，有几条像？观世音菩萨，打开《耳根圆通章》，打开《普门品》，比比人家自行化他，我们做到了几分？我们有几分能跟观音菩萨相应？这叫做学佛，这叫做修道。可万万不能跟今人比。了凡居士话说到这个地方，可以说已经尽到苦口婆心了，慈悲到极处了。

　　【天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。】

　　这几句是非常惋惜的话，太可惜了。真的，聪明俊秀太多了，为什么他不成就而自甘堕落？原因就是不知道自己过失，不知道改过，所以他不能成就。这里讲『因循』，底下有个小注，「因循」是苟且偷安，『耽阁』就是阻止进步，堕落了。要是说一生没有遇到佛法，没有遇到善知识，因循堕落还情有可原。我们遇到佛法，这个真正是难得，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们人身难得现在得到了，佛法难闻我们闻到了，得到人身，闻到佛法，再要因循耽阁，这就说不过去了。想一想我们能对得起佛菩萨吗？我们能对得起历代祖师吗？能对得起父母吗？能对得起历代的祖宗吗？早晚多想想，你才能发愤自强，才能够修德进业。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　这一段是结劝，勉励我们的话。云谷禅师教给了凡先生立命这一个学说，这是前面都叙说出来了。下面这四句是赞叹，这个赞叹是丝毫都不过分。『至精』，精就是一点掺杂的都没有，精粹，『至邃』，邃是深远的意思，深，精深，真正之理，丝毫不假、丝毫不邪。这是人天大法，成佛作祖的基础，我们千万不要小看了它，千万不要轻看了它，要认真的去修学。他勉励我们，要『熟玩而勉行之』，熟玩，不但文字要娴熟，换句话说，我们要读诵，要能够背过。我希望年轻的同学们，你们要真正用功，要把这个文章背熟。玩是什么意思？玩是背熟之后常常想里面的道理，把这些道理记在心里而勉行之，照这个话去做，把这些道理、把这些方法应用在我们日常生活之中，使我们生活言行与这个道理合而为一，心就是理，理就是心，行就是理，理就是行，行是讲行为，这才有真受用处。『毋自旷也』，旷底下有解释，将光阴空过之意，不要虚度了时光，常言说，青春不再。修道的人一切都不重视，唯一重视光阴，要爱惜光阴，要努力精进。

　　到这个地方，这是第一篇「立命之学」讲完了，希望同学们要好好的读诵，当然更好的是能够依教奉行，从今以后改造自己的命运。我们接着再看第二篇「改过之法」，改过之法里面了凡居士提出了三大纲领，这三大纲领我们先要把它记住，第一个他要我们发耻心，第二个要发畏心，第三个要发勇心，这是改过的基础。我们看文字：

　　【春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。】

　　我们一段一段的来介绍，首先这是举古时候的典籍记载做为开端。《春秋》，这是鲁国的历史，孔夫子作的。孔夫子作《春秋》，《春秋》是非常简单的一部书，我们现在读多半是读传记，传记是批注，所以诸位现在念《左传》，《春秋》有三种批注，左丘明的批注我们叫《左传》，《谷梁传》、《公羊传》，大概现在是念左丘明的比较多，这三种都是《春秋》的批注，所以你打开来有经有传。到后来后人还有将这个传再做批注的，批注的批注。就像我们佛经里面有疏、有钞，像这个疏钞一样，疏是解释经的，钞是解释疏的；还有，钞再难懂，再做批注，就有所谓的讲义，有所谓笔记之类的、演义之类的，我们看到有疏钞演义，那就是再解释钞的，古人的书像这种情形也相当之多。《春秋》里面讲的当时这些大夫们，大夫都是做官的，有地位的，他们有学问、有见识，『见人言动』，言是言语，动就是举止，听一个人讲话，看一个人的举止，就晓得这个人的吉凶祸福，就可以下断语，而这个断语到后来都会应验。

　　诸位想想那是什么道？这个地方了凡居士给我们提了两条大纲，一个是厚，一个是薄，言语动态要是轻薄的，这个人常近祸而没有福；言语木讷、行动温厚的，这种人常常获福，这是在历史上我们能看到的。所以一个人要学得心地厚道，这是就纲领上来讲，心地一定要厚道，要忍、要让、要肯吃亏，你不晓得，吃亏就是培福。不要以为你很聪明、很伶俐，处处占尽别人的便宜，占尽别人的便宜是近祸。你能占到别人便宜吗？占不到，是把你那一点点福报总报掉了，报光了就没有了，凶祸灾难就来了。所以心地要厚道，言语要厚道，行为要厚道。这是从纲领上说的。

　　再教给我们，『左国诸记』，《左传》、《国语》，现在这两种书的批注，大概一般书店到处都有，这是应当要读。无论在家、出家，《左传》、《国语》是应该要读，你看里面讲的这些吉凶祸福、因果报应讲得很多。好像过去聂云台居士把这些历史上这些事情，专找因果报应很显著的，他把它抄起来编了一本书，叫《历史感应统记》，上下两册，我们台湾好像翻印过好几次。这部书很好，可以说是《左传》、《国语》、《二十五史》的摘要，专摘因果报应的，而那里面的文字都是原文，这是我们应当要读的，才晓得因果报应不是迷信。中国的历史称之为信史，如果不是事实决定不能列入国史里面，既然国史所记载的，一定是事实。

　　底下