净公上人讲解菩提心集第四一六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不舍一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大乘，尤其是净宗，净宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不舍一人。所以菩萨的意思是觉有情。「菩萨二字则是最略者也」，这省略的，中国人喜欢简单，所以用菩萨，尾音都省略掉了。

　　下面说，「云何为大道心众生」，这是为我们解释，古译的，「以具四种大故」，这就是菩萨一定是具足这个四大。「四种者」，《清凉疏》里讲得好，「一者愿大，求大菩提故」。这是菩萨第一个条件，这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心，这就是愿大。菩提心，我们现在讲的比较清楚，多加了几个字，真诚心是菩提心的体，菩提心的本体，真诚，真不是假的，诚不是虚伪的。学佛，如果是学大乘，那我们对一切人、对一切事、对一切万物，一定要用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上所讲的清净、平等、正觉，自受用，用真诚心对自己，清净平等觉；对别人，对别人是大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，我们要用什么样的智慧、什么样的方法帮助别人离苦得乐，这是菩提心。

　　现在这个世间众生，他遭的苦难太多了，苦难从哪里来的？从迷惑来的。那就晓得了，我们用什么方法帮助他？帮助他觉悟。用什么方法帮助他觉悟？身行言教。释迦牟尼佛一生做的榜样，我们要能看得懂，要能向他学习，他身行的就是他所说的，他所说的他全都做到，一点都不假，表里一如。佛有没有为自己？告诉你实话，就是为自己。一切众生是自己，自他不二，为他才是真正为自己，为自己是不知道为自己，那就错了。所以教我们觉悟，觉悟什么？觉悟不二法门。整个宇宙是一体，《华严经》上佛给我们说的，一切众生跟诸佛如来同一个心、同一个愿、同一个智慧，乃至于十力、四无畏、十八不共法，没有一样不相同。这是大乘教里面，佛教导我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091》)


...功夫成就了，请求阿弥陀佛提前来接引。条件具足了，信愿行圆满做到，真信、真发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我想学一切经论法门，到极乐世界再学。先在这个世界只取极乐世界，其它的全不管，他那么快的速度就成功了。这个事情是真的，不是假的。我们除了在《往生传》、在《净土圣贤录》、在古人笔记里面看到的之外，我们在这一生当中真的看到过这个事情，站着往生的、坐着往生的，都是预知时至，临终没有生病，走得那么样自在、那么潇洒，这个不是骗人的。这是学佛人当中第一等人，憍陈如代表的，如来第一弟子。

　　第四个条件是「德大，具足一乘诸功德故」。这一看这个四大，德大难。我们怎样才能具足一乘一切功德？给诸位说，真正发菩提心、一向专念，我不是说一心，一心不容易做到，一向，一向专念你就具足一乘诸功德，这个一乘是一佛乘。只要你心里有阿弥陀佛，你就具足一乘诸功德；不是大乘，大乘比不上一乘，大乘是菩萨，一乘是诸佛如来。这是无比殊胜功德，不难！

　　现在大家都知道，我们这个地球发生灾难，美国宇航局，应该就是太空总署，这些科学家告诉我们，他们说很可能发生的，就是银河对齐，马雅人讲的预言，他们讲的是二０一二，太空总署这些科学家说不是二０一二年，而是二０一三年。他也给我们一个警告，最可能的，太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备，可能因为电没有了，全球电没有了，凡是用电器的，像现在飞机轮船、通信，卫星通信全都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091》)


...御是统御，就是带领的意思，一切是指众生。十方一切诸佛剎土里面的十法界众生，都有能力去帮助他、教导他、去带领他。「发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀」，帮助阿弥陀佛，「故于此经是为上首」。在这个经上，菩萨众里他列第一个，他来表法的，我们读了这些就晓得。「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》是贤首国师批注《六十华严》，晋译的，这个本子他老人家讲「德周法界」，圆满的性德，这是普，「至顺调善」，顺是什么？中国人讲孝顺，调是调理，善是至善，我们中国人讲「明德，亲民，止于至善」，这是贤的意思。

　　「《大日经疏一》曰」，这是密宗的典籍，「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。「备具众德」，备是没有欠缺，自性里头本具的德能统统现出来。这是普...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091》)


...，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。「备具众德」，备是没有欠缺，自性里头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。

　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士」，胁士就是两边的，「侍佛左右」。我们后面这三尊佛像，当中是毘卢遮那如来，毘卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，三身是一身，一身是三身。从体上讲是毘卢遮那，法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091》)


...怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，他在这里代表的、表法的意思深，可以说是深广无际。「又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。」我们看看这几句所说的，金刚萨埵就是普贤菩萨的别名，在密宗里面的名称。「亦名如来长子」，这是《华严经》上称的，「亦名大阿阇黎」，大阿阇黎是密教称的。阿阇黎是梵语，翻成中国意思叫轨范师，他的思想、言行可以做为修行人的榜样、模范，无论你是修哪一个法门、你是修哪一个宗派，普贤菩萨是总的示范。十大愿王每一愿都含摄其它的九愿，于是十愿就变成一百愿，这一百愿再要展开，无量无边的菩萨弘愿统统包括了，一条都不漏。从菩提心生的，真实不虚。

　　「礼敬诸佛」，什么是诸佛？自性是诸佛。一切众生的体，在哲学里所讲的本体，能生能现的这个理体就是自性。佛法上说，「心外无法，法外无心」，换句话说，心跟法是一不是二，心就是佛，法怎么不是佛？礼敬诸佛的意思我们就明白了，礼敬诸佛是一切恭敬，这才能把无始劫来极其微细的傲慢习气都断干净。为什么？礼敬诸佛，礼是外表的形式，敬是内心，内心真正有敬意，一切恭敬。对一切人恭敬，那一切诸佛菩萨不必说了，为什么？一切人是未来佛。对一切动物恭敬，动物里蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，现在我们知道，动物最小的是细菌，在显微镜下看到细菌像小虫一样，牠动，那是诸佛，对牠要礼敬。树木花草它也是心现心生的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091》)


...行那个福报是假的，不是真的，往往是昙花一现。所以谚语有所谓「富不过三代」，道理在此地，为什么？他没有根基。他要有根基就能够世世代代绵延下去，他知道积功累德，得富贵他还能修德，继续不断的修，世世代代享不尽，这都是真的。

　　有第一福这才能入佛门，你看第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入门了。以前入门是有条件的，这个条件就是第一福，第一福就是经典上常常看到的「善男子善女人」，因为他具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，他是善男子善女人，才可以受持三皈、具足众戒，这是入门。三皈、戒律、威仪都能修得不错，德行成就了，像阿罗汉、像菩萨。这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧，那第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三福。我们此地念的这十种心，这十种心都是菩提心，每条都是，每条都圆满具足其它的九条，菩萨发心是第一，发心你有方向、你有目标。接着是深信因果，这句话重要，最重要的一句「念佛是因，成佛是果」，你能相信这个因果，你就回归到净土，这一生肯定成就，再不会走错路，读诵大乘，自己成就了。最后一句是教别人，自行要化他，菩萨要度众生，不帮助别人不是菩萨。所以后面劝进行者，你要劝别人，要帮助别人精进，要帮助别人成就。你看这三福，三福成就自然像菩萨了，菩萨什么样子？菩萨是六和，六和敬是菩萨，六和敬无损害心，六和敬无逼恼心，六和敬是真正乐守护。有具备这样的德行再深入经藏，修戒定慧，修菩萨行，菩萨行是六度，修普贤十愿，接受普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是净宗学会在美...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十三集）　　2010/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0093》)


...你，你并没有断气，你还是活人，你看到佛来接引，跟佛去了，跟家人再见，打个招呼再见，就走了。身体不要了，丢了，身体带不去，这是很肮脏的东西，极乐世界是清净世界，没有这种肮脏东西，这是一切的染污根源，要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的，没死，活着去的。去到极乐世界，那个地方是化生，不是胎生，极乐世界是化生，没有生老病死苦。而且这个体质，佛给我们介绍的，紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的，跟佛一样，身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了，一心向往。一心向往，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说，这一个念头就是发无上菩提心，讲得好！换句话说，你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较，我们对这个要很重视。

　　「法华文句二曰」，《法华经文句》，文句是批注，智者大师作的，这里面对娑婆有解释，「娑婆此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离」，这是我们现在的环境，「从人名土，故称为忍」。真的，我们这个世界上人，真的是安于十恶，十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴，你看看。这十种是罪业，造作这十种业，果报都在三途，饿鬼、地狱、畜生，果报在这里。不肯出离，他多苦！所以他能够忍受，在梵语就称之为娑婆。「《悲华经》云，云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂会，九道共居故...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十五集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0095》)


...好，有灾难就提前去了。无论顺境逆境，没有欢喜，也没有悲哀，平常心看待，跟一切众生结善缘。众生做错事情，你看他，他有傲慢、嫉妒这个习气，你就别劝他，不批评，也不要把事情放在心上，心里只有阿弥陀佛。有善根的人劝他念佛，没有善根的人随他去。

　　最后「普皆回向」，这一句跟贤首国师《妄尽还源观》里面，三种周遍的第三种「含容空有」，你心量拓开了。「心包太虚，量周沙界」，有这么大的心量你才能成佛，没有这么大的心量成不了佛，顶多是在菩萨位次上。成佛是要帮助遍法界虚空界一切众生都能证得究竟圆满，这是成佛的心。不再有分别了，像我们这个经题，清净心现前了，平等心现前了，大觉心现前了，清净平等觉，这个就是无上菩提心，这就是我们自己的真心。念念不为自己，念念为的是整个宇宙的全体，普皆回向。回向给十法界一切有情众生，回向给十法界的树木花草、山河大地，回向给遍法界虚空界一切自然现象。为什么？这些现象都是「唯心所现，唯识所变」，全是自性，跟自己是一体，没有丝毫差别。我们有分别心错了，有执着心就更错了，这些错误统统放下了，回归到一真，一真里面这个十大德行圆满具足。这个是十条简简单单的介绍，详细的都在《华严经》里面。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第九十九集）　　2010/8/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0099

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十八集）　　2010/8/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0098》)


...我们，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，「现前当来必定见佛」。佛在不在身边？在，我们业障重，看不见，我们心有感，佛就有应，佛就在我们身边，从来没离开过，这是佛的大慈大悲。诸佛如来发过愿，「佛氏门中，不舍一人」，怎么会把我们漏掉？不可能。常常念着佛对我们的恩德，我们要认真努力学习，佛在经典上这么多好的宝贵教训，认真学习就对了。

　　「当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛」，这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是入佛法藏，第二条没有入，第三条入了，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通因果；普通因果，为什么大乘菩萨才学？我们都懂普通因果，不能杀生，杀生是因，果报，果报将来你被他杀；不能偷盗，偷盗将来你要还债，还债还要附上利息，不是好事情。杀生要偿命，偷盗要还钱，因果通三世，不是一世的。所以人晓得三世因果，心就定了，自然就知足。吃亏上当不怕，真的，古人讲的话没错，「吃亏是福」，好事，不是坏事。我吃亏，他占了便宜，来生他要还给我，他要回报。我今天欢欢喜喜的吃亏，他将来欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的还债，那有什么不好？所以占别人便宜的念头断掉了，伤害别人的事情不再干，为什么？觉悟了、明白了，知道事实真相。这些因果我们知道，菩萨不知道？当然知道。那什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一０二集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0102》)


...就是音声，这个音声发出来，把阻塞的地方振动，这一振动它就开了、就通了，就这么个道理。所以《大藏经》里，用密咒治病的很多咒语，现在我们拿咒语来念能不能治病？不能。什么原因？我们念的音不准，那个音要很准确，它音还有长短强弱，振动在某一个部位。很有道理，不是没有道理，可惜失传了，现在知道的人不多了。在中国历史上记载，唐朝时候，经典里面讲的这些治病的咒语都非常有效。在那个时候出家、在家学习都很地道，应用起来非常方便。它能够叫自己的能量集中而不散开，所以身体健康长寿。能够抵御外面的风寒，冬天穿很薄的衣服，他不冷；夏天穿很厚的衣服，他不热，他有这种能量。学这个也得有相当功夫。

　　第三，「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」。这是智慧灌顶，也是上师对学生的加持。中国禅宗，祖师大德帮助学生大彻大悟所用的那些方法，在密宗里面讲就是慧灌。明心见性，见性成佛，他能看到这个学生现在功夫到了什么时候，纯熟了，就差那一点点。我们常常听说禅堂里面的棒喝，那就是一种手段。这个人在将开悟还没开悟这个时候，就差那么一点，老师高明，一棒一喝他好像一惊，他就惊醒了，他问题就解决，不需要言说，让他在这里豁然大悟。这个例子，宗门语录里面记载得很多，有大悟、有大彻大悟。

　　第四是「大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅」。这是密宗里头，所以它称之为密，这个密不是神秘、不是秘密...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一０集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0110》)


...皆名灌顶也。今经云升灌顶阶，对与会大士而言，乃指后位」。初位对后位，是节节提升，

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提升到妙觉位，诸佛护念帮助我们成佛，到佛顶住，这都是灌顶的意思。「若指教导众生，则受灌者是初位」。我们现在接受佛法，接受《无量寿经》，真正依教修学，这是初位灌顶，你到极乐世界将来成佛，那是后位的灌顶，这个地方是初位。这一段是为我们解释灌顶的意思。

　　下面这段授记，「授菩提记」，这句经文也是《唐译》里面的。「授者，付与之义（给你）。记者，记识之义，亦即悬记之记」，就好像我们现在所讲的预言，预先告诉你，现在你并没有得到。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记」。首先我们要知道发大心的众生，大心就是大菩提心，发作佛的心，我这一生要成佛，佛是对这种人才给他授记。怎么作佛？念佛就成佛。换句话说，真正发心修净土法门的，都是发大心的众生，为什么？净土是大法不是小法，净土是大成就不是小成就。生到西方极乐世界，不是证阿罗汉、不是证菩萨果位，到极乐世界是成佛，你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毘卢遮那是一样的，同样的地位。所以真正发心念佛，这还得了吗？一般人不知道，也就是六道众生不知道，不但六道不知道，十法界的那些声闻、缘觉、菩萨、佛，他也不知道。十法界依旧是凡夫没有见性，十法界的佛没见性，所以天台大师叫他做相似即佛，他不是真佛；明心见性才叫真佛，他用真心。所以这个法门无上、无伦、无比，我们遇到了不知道它的珍...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一０集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0110》)


...，这个地方教你执着，你把这个名号要执着、要保持，不能失掉，念兹在兹，心里只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法我们可以做得到，人人都可以做得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界，全就超越了。

　　后头念老这一句总结说得好，「可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也」。这一句阿弥陀佛，魔界没有，六道没有，十法界也没有，只有在西方极乐世界有。净念相继，无念而念，无一切妄念，一切念都是妄念，只念阿弥陀佛。无念是没有其它的念头，其它的念头全放下了；而念是有念，专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教导我们念佛，八个字，你看「三辈往生」这一品你就知道，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，八个字。菩提心一定要发，不是菩提心，一向专念也不能往生。菩提心是什么心？经论里面所说的不好懂，我在二十多年前，至少是二十五年以前，我在美国，讲《弥陀经》的时候，我就《无量寿经》经题上这五个字，菩提心，上面加上真诚，下面加上慈悲，这就好讲了，大家就好懂。

　　什么叫菩提心？真诚心是菩提心的本体，真诚心，真则不假，诚就不虚，不是虚伪的。我们在日常生活当中，要用真诚心去生活，你就会活得很自在。别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，用心不一样。虚伪的心对人，造不善业，他将来果报在三恶道，我用真诚心对他，我将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎我，不一样。真诚心自受用，也就是真诚心是怎样对待自己，就是我们经题上的五个字，「清净、平等」，我加上一个字叫「正觉」，对自己。真诚心对自己就是清净，清净就是不染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉，不要去接近它，你的心就清净，清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心，平等比清净高，平等...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0116》)


...我加上一个字叫「正觉」，对自己。真诚心对自己就是清净，清净就是不染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉，不要去接近它，你的心就清净，清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心，平等比清净高，平等心里面不分别，傲慢没有了、嫉妒没有了，傲慢、嫉妒都是心不平，没有了，心平等了。平等心是大彻大悟的关键，大彻大悟、明心见性就是正觉。一个佛门弟子，做佛的学生，常常用这个对待自己，你看你自己多快乐，法喜充满，常生欢喜心。那用什么心对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲。换句话说，用真诚的爱心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物，这叫发菩提心。

　　你要问我怎样才能做到？我就告诉你，你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》，把这三样东西百分之百的落实，你就做到了，你的菩提心真发出来了。然后一向专念，一个方向，一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，佛氏门中有求必应，你这一生决定生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒，加上傲慢、怀疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻烦可大了。里面有五毒，病毒，这五种严重的病毒，外面有感染，你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除，外面这些疾病你遇到不会感染，现在医学所说的，你有很高、很强的免疫能力，什么样的传染病你都不会感染。菩提心好！

　　我们再看下面这一段，「解诸缠缚」，缠是缠绕；缚是什么？缚是捆绑，像绳索把你缠绕起来，把你绑得紧紧的，你就不能动了，这是形容词。「依憬兴师意」，憬兴是日本的一位法师，他说缠缚就是佛在经上讲的「八缠三缚」，有八样东西缠绕着你。我们看看这八样东西我们有没有？八根绳子捆绑你，你动弹不得。念老在此地有个小注，他说「余诸家多谓十缠四缚」，他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚，佛学字典可以查到。八缠第一个，「无惭」。惭我们有没有？惭愧这两个字是善心所，无惭无愧这就是烦恼。什么叫惭？我们中国人常讲这人有良心，做错事情良心责备，心里感到会很难过，这叫有惭。无惭的人怎么样？做种种坏事，他没有觉得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0116》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。