重建美满人生《了凡四训》学习心得（国语）

wlxg20130220

摘自《锺茂森博士：重建美满人生《了凡四训》学习心得》

重建美满人生《了凡四训》学习心得（国语）　　锺茂森博士主讲　　（第六集）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：52-211-0006



　　尊敬的各位大德、菩萨，大家好！今天我们学习《了凡四训》到圆满的一天了。昨天我们学习到第三篇文章「积善之方」，了凡先生为我们先讲述了十个善有善报的故事，证明《易经》上所讲的「积善之家，必有余庆」。然后就给我们详细分析如何存心来积善，他给我们讲了八对，所谓善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，让我们细细去辨别，才不至于存好心反而积不了真善。先给大家介绍第一对，善的真假。如何辨别？昨天我们讲到了凡先生举中峰国师的例子，这是有几个儒生去天目山拜访中峰禅师，有人就问，有的人造善，但是子孙并不昌盛，有的人造恶，反而家门隆盛，岂不是佛说的善有善报、恶有恶报不可信？中峰是这样回答：

　　【中峰云。凡情未涤。正眼末开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　中峰禅师是位开悟的大德，他所说的一针见血。他说我们都是凡夫，都有情识，没有洗干净，所以我们的正眼没有开，认不清善恶，往往会认善为恶，或者是指恶为善。自己辨别错误，反而不去惭愧、反省，往往还要埋怨老天爷报应不公，这是罪上加罪。这些书生听了中峰禅师这一段话，他还是不明白，就继续问：

　　【善恶何致相反。】

　　怎么说能够把善看成恶，把恶看成善？于是中峰禅师就让他们，你们来说说看你们心目中认为什么是善、什么是恶？有一个人说了，打人、骂人总该是恶，敬人、礼人，对人有礼貌、有恭敬心，这可是善。中峰禅师说未必如此。另外一个人就说了，贪财妄取这个是恶，如果一个人廉洁、有操守，这是善。中峰禅师还是说未必如此。结果每个书生都讲了他们心目中认为的善恶，中峰禅师都摇头，未必如此。众人就反过来请教，那禅师您说到底什么是善、什么是恶？

　　【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　这就把善恶的标准给我们定出来了。真正的善是一定利益他人，利益众生，哪怕是做的事情他做得不够圆满，但是发心都是利益别人的，这就是善。如果是发心为了自己的利益，你做的事哪怕是在效果上利益社会，还是算恶。所以有益于人，打人、骂人那都是善。你看现在父母管教孩子，发的是善心，希望孩子好，打他、骂他都是善。有益于己的，为了自己的利益而去恭敬人，去对人有礼貌，那还是恶。为什么？你这么做是有利可图。所以：

　　【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】

　　这是说明辨别善恶的真假，标准就是看发心是利人的还是利己的。利人的，利益社会、利益大众，叫大公无私，这才是真善。假如这里做着善事，还夹着私心，还夹杂着自己的名闻利养，这个善事都是假的。

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『袭迹』就是模仿的意思，『根心』就是发自真诚心去做的。所以真正发心为大众，不要追求非得让人家知道、让人看见，装模作样去做善事，那就是假的。『无为而为』，就是我修善不执着善。《金刚经》里面讲，离四相而行布施，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真正做了心里绝不留下印象，这叫无为而为。那『有为而为』的？就是心里面执着善事，而且还有企图、有目的，这样子做的善事就是假的，这些都要我们细细的去辨别。第二对的辨别是善的端曲。请看经文：

　　【何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　『谬』就是错误。如果我们不能够细细辨别善的『端曲』，「端」就是端正，「曲」就是委曲，可能会导致错误。这里说『今人见谨愿之士』，现在的人看到那种所谓的「谨愿之士」。什么是谨愿之士？就是他为人很谨慎，表面上看来一团和气，但是却是随波逐流，跟每个人好像都很好，但是他没有志气，不能担当，这种人孔子斥责为德之贼。这些人，这一乡的人都称他是好人，而且都向他学习取法，但是乡人，凡夫俗子未必有真智慧。而『圣人则宁取狂狷』，这种狂狷之士，他们可能表面上行为比较没有那么检点，好像很刚硬，其实这些真正是有志气的人，他们有铮铮铁骨，有志气，心地非常刚直，往往这种人会冒犯很多人，所以狂狷往往不得乡人的敬爱。但是那些谨愿之士，虽一乡之人都赞叹他，孔子说乡愿是德之贼也。为什么他是德之贼？因为他不能够带好这一乡的风气，所以称为他是德之贼，他只会随波逐流，随顺大家的这些不良习气，没有树立良好的社会风气。所以世人的善恶他们辨别得不清楚，分明与圣人相反。所以圣人看的真善跟这些乡人所看的不同，他只取善行的本质、发心，不是看表面。所以种种的取舍，我们从这一点来推广，都要自己很好的去辨别，才不至于犯错误。下面：

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　『福善祸淫』是天道自然的因果报应，修善的必定得福，造恶的，杀盗淫妄的，必定遭此灾祸。天地鬼神对于「福善祸淫」的见解跟圣人相同，所以他们对于这些乡愿之士，与大众同流合污，没有骨气的人，并不会赞叹，反而会蔑视他们。而真正对那些有志之士，真的是仁者，《弟子规》上讲的，「流俗众，仁者希，果仁者，人多畏」，因为他「言不讳，色不媚」，所以世俗人都对他敬而远之，但是天地鬼神却是会保佑他。所以

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处默默洗涤。】

　　我们积善关键要有端直之心，不可有丝毫委曲。『徇耳目』就是欺人欺己，欺骗人家的耳目。我们看人家也不能够被别人欺骗。我们自己断恶修善真的要从内心深处，这里讲『心源隐微处』去默默的检点，不可有丝毫的自私自利之心，而纯是济世之心，这叫做端。

　　【苟有一毫媚世之心即为曲。】

　　假如我这内心里面还有一丝毫讨好世人的这些心态，为了讨好别人才假装做出来的这些善那就叫『曲』，委曲。又

　　【纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】

　　这里是讲的我们真正修善，内心里面达到纯净纯善，对他人的恭敬没有夹杂任何的私利，纯净，纯是敬人之心。如果内心里面有一点玩世之心，自欺欺人，没有真诚的爱心、敬心，这就是曲善。这个端，在佛门里面把这个端的善心称为直心，端直，直心是菩提心的体。《大乘起信论》里面讲，菩提心是直心、深心、大悲心。所以直心就是毫无自私、不善夹杂在里面，这种菩提心才是成佛的条件。所以《十善业道经》里面劝导学人，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」。如果这心里面还夹杂着不善，就有一点委曲。所以我们真的要从心源处默默检点、洗涤。下面一对：

　　【何谓阴阳。】

　　善有阴、有阳。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这个讲得很清楚，什么是『阳善』？就是你做了善事大家都知道，甚至广播、电台、新闻报导都把你的善行给报导出来，大家都知道，这叫做「阳善」。如果你做了善事没有任何人知道，你就积了阴德。『阴德天报之』，虽然世人不知道你在行善，他不能报答你，但是天很公平，他来报答你。你要享阳善的福那就是享名，你做了善事马上就报了，你的好名声就传播出来了。要知道这个名也是福，你的福马上就报掉，那就没有后福了。更何况假如我们修善如果只是为了这个名，而没有真正发出帮助苦难众生这样的一种心，这是有委曲的心，那会怎么样？那名不副实，你并不是那样的一个大善人，你是为了贪名，故弄玄虚，搞出这些善行来让大家报导。怎么办？『名者造物所忌』，天地鬼神都很厌恶那些名不副实的人。所以『世之享盛名而实不副者』，我们看到很多这些大慈善家，享盛名，如果他「名不副实」，会怎么办？『多有奇祸』，往往都有一些突如其来的灾祸降临到他的身上，或者降临到他的家里。我们看到很多的人，享盛名的，假如没有道德做根基，往往都会出奇祸。我们看到很多这些影艺界的人，大明星，那盛名，但是你仔细看看，这些明星真的活到晚年得善终的都不多，这是证明确实名并不是好事情。

　　『人之无过咎而横被恶名者』，如果你没有犯过错，却无缘无故被人指责，背上了骂名，人家诽谤你、陷害你、批评你，甚至在公开的场合来攻击你，你能忍受，你心里面如如不动，这样福就给你加上去了。福都是逆着加的，顺着来的那是享福，逆着来的那是加福。所以这种人『子孙往往骤发』，他的德是这么积累下来的，所以子孙都贵盛。所以我们了解这个道理就知道，没有真正吃亏的。吃一点亏怕什么，吃亏就是吃福。所以『阴阳之际微矣哉』，这里面确实非常的微妙，让我们很好的去辨别，然后断恶修善，而不图名、不图利，多积阴德。下面：

　　【何谓是非。】

　　善也有是和非的分别，这里了凡举了孔子两个学生的例子。在鲁国，孔子是鲁国人，当时鲁国有一个法律，说如果从别的国家把我们鲁国的这些居民、公民，用钱把他赎回来，譬如说在打仗当中被人拉去做俘虏的，你用钱把他赎回来，这样子政府就会发放奖金。孔子的学生子贡很有钱，他就为鲁国去赎人，结果政府给他奖金他就拒绝不接受。我们看到这个子贡很清廉，你看做善都不要报酬。可是孔子听说之后反而很厌恶，就批评子贡，说你这样做错了，要知道圣贤人做事情可以移风易俗，你这么一做，做了好事，赎人回来又不接受奖励，好像接受奖励就不廉洁了，那些比你穷的人，你很富有，比你穷的人他们就不敢这样做了，因为这么做了又不能接受奖金，所以反而会让很多人退心，这样子恐怕鲁国没有人再来赎人了。另外一个学生子路，他有一次走在路上发现有一个人掉到水里，于是子路马上就下去救，把他救上来。那个人就非常感激，救命之恩，就送给子路一头牛做为报答，子路就高高兴兴的把牛给收下。你看我们看这个子路，怎么做了好事还要人家的报酬？但是孔子看到他就很高兴，赞叹他说，你这样做对，为什么？你带动了一个好的风气，今后咱们鲁国就有很多人会见人有难就会相助。

　　所以从这两个例子我们可以看到，圣贤人看善恶的标准跟我们凡人确实不同。我们一般人，凡夫俗子都认为子贡做了好事不要报酬这真是善，子路做了好事要人报酬就没有那么善。但是孔子却是批评子贡而赞叹子路。为什么？了凡先生评论说：

　　【乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。】

　　所以这里讲，善它的是非看它什么？看它的影响面，影响面愈广，时间愈长，就是真善。所以『不论现行，而论流弊』。如果现行是善，但是它的影响不善，像子贡所做的事情，对他本人很廉洁，这是善，但是却是没有带出一个很好的社会风气。而圣人的举事，学为人师，行为世范，做每一样事情都要想给众生带来什么样的影响。所以影响不善，哪怕是现行是善的，都不做。『不论一时，而论久远』，就是看影响力的长远。『不论一身，而论天下』，所以想的这个层面都是全世界天下的众生，不是只想自己。

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】这是子贡他做的，现行是善，但是他留下不好的影响，这种就是『似善而实非』，它属于非善，不是实善。『现行虽不善』，像子路救人还要报酬，好像不善，但是『其流足以济人』，他的影响是好的，带动了、鼓励了救人的风气。所以『非善而实是也』，它不是非善，而是实善。

　　【然此就一节论之耳。】

　　这是用这么一个比喻，一个例子来说明。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。】

　　这里我们学习要懂得举一反三，从这两个例子我们就可以去推广。『非义之义』，这个「义」就是应该做的事情。我们看什么事情是真的应该，什么事情不应该？譬如说别人做错事，我们对他批评、惩罚，这个事情应不应该？一般来说，我们不要去管人家的错，不看人家的错，要宽恕别人、原谅别人。但是你要想到，如果那个人你要批评他，帮助他改过，他是可以接受的，如果你不帮助他，你不给他点出他的错误，他可能不意识到这个错误，甚至以后变本加厉，做起错误的事情愈做愈大，这反而对他不好，这个时候就要批评指责，甚至有打有骂，这都是真正应该做。我们举一个例子，像父母对待孩子，父母对孩子不应该只是溺爱，如果孩子有错误，我说我不见别人的过失，父母对孩子也不见别人的过失那怎么行？不见别人的过失这是一般的原则，跟一般人交往，但是父母对孩子有教学的义务，教育他，所以看见他的错误应该帮他改正，这是应该做的。

　　『非礼之礼』，「礼」这是礼节，有礼有节，有礼貌也有分寸。待人有礼貌这是对的，但是如果你过分的礼貌，对他太多的这种恭维、赞叹、礼敬，反而让他生起傲慢之心，贡高我慢起来了，这就是非礼。『非信之信』，做人是要讲信用，但是在特殊的情况下，为了顾全大局，连圣人都可以不讲求那种小信。譬如说我们看孔子有一次到卫国，途经一个卫国的大臣军队驻扎的地方，发现这个大臣正想举兵谋反，孔子赶紧去卫国的国君那里去报告，但是那个大臣途中把孔子给截住了，不让他回国君那里报告，而且跟孔子说，除非你发誓说你不回去见国君，否则我就不让你走。结果孔子就对天发誓，我孔丘不会回去见国君。于是这个大臣相信孔子的人格，因为孔子真是仁义礼智信做得很圆满，人家都知道他的德行，他这样发誓决定没有错，于是就退兵走了。走了以后，孔子说我们要去见国君，下面的弟子们就说不行，你已经发誓了，人要讲信用。孔子说，在这样的一种大是大非面前，我们所发的誓是可以把它推翻的，因为我们是被逼的，被逼迫才发出这个誓愿，而且不可以因为维持我的小信用而破坏这个国家的安全。所以你看，「非信之信」，这都是我们要细细的去辨别。

　　还有『非慈之慈』，过分的慈爱反而不是真慈。像我的母亲在我上幼儿园的时候，我们上幼儿园都要翻一座山，走路也要走上半个小时以上，当时我母亲为了锻炼我，让我自己背书包，书包挺大的。一个上幼儿园的小孩，四、五岁大，背着这么大的书包在街上跟我妈妈走，路上遇到一个熟人，看见我妈妈：唉呀！妳怎么能让孩子背这么样的大书包？做母亲要爱护孩子。结果我妈妈看到这个人并不可以理喻，于是在他面前把书包就接过来，等那个人走了以后又把书包还给我让我背，这是锻炼我。所以我从小身体就很好，腿都粗粗的，很强壮，这就是我母亲「非慈之慈」。如果光是溺爱，光是盲目的呵护孩子，怎么可以锻炼孩子成长？

　　下面讲善的偏正，这里举出何为偏正，也举了例子来讲。说当时有一位吕文毅公，他叫吕元，是浙江秀水县人，在明朝英宗正统年间曾经做过宰相。这位吕老先生是一位非常廉洁的官员，也忠厚，所以退休以后回到家乡大家都对他非常恭敬，有如泰山北斗。有一天有一个乡人，一个村民喝醉了酒，来到吕老先生的宅府外面在那里破口大骂，骂吕先生。当时吕先生的仆人就想把他赶走，或者是想把他拉到官府治罪。但是吕先生就说，哎呀，算了算了，这种村民，无赖，喝醉了酒，咱们不要跟他计较，就把大门关起来不理他。这个人后来造了一个大罪，他犯死刑入狱，准备要去斩首，结果吕先生知道这个事情以后他觉得很后悔。为什么后悔？就是当初这个村民来我们这里污骂我们的时候，假如当时我把他送到官府去治罪，就可以小惩以大戒，他就不敢那么造次，就不至于会犯死刑了。所以这种叫做以善心而做了恶事，这个善反而偏了。

　　还有一种是以恶心去做善事的，了凡也举出一个例子。说有一户大富人家，当时正好遇上荒年，很多那些饥民都去抢东西，在光天化日之下去抢大富人家的东西。当时这个富翁就在县城县官那里告状，希望县老爷治理一下这种混乱的局面，但是这个县官也不理，结果这些饥民一看，官府都不理了，就更加的放肆。结果这个大富人家没办法，只好叫自己的家丁把这些放肆胡闹的饥民绑起来，自己私设刑堂来进行审讯，来惩罚这些造乱的人，结果才把这个乱平定下来。这种可以说他是为了自己，恶心，但是做的事情却是善事。为什么？帮助稳定当时的局面。所以我们都知道，所谓善的正和偏，善就是正，恶就是偏，这我们都知道。

　　【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　这就讲我们用善心做的事，如果是效果上不利于社会大众，那就是恶事，这是『正中偏也』。但是如果是以恶心，为了自私自利的心，造出来的事反而在效果上有利于社会，这是『偏中正也』。当然我们要学习什么？正，要正中正也，以善心去行善事，这是值得我们好好学习的。好，下面一对讲的是善的半满。

　　【何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。】

　　这是讲做善事有半善、有满善。《易经》上讲，积善要勤勤恳恳的积，如果『善不积，不足以成名』，那恶呢？『恶不积，不足以灭身』。所以只要勤勤恳恳的积善，这就能够积满。恶也会积满，他讲了，『商罪贯盈』，这是指商朝最后一个皇帝商纣王，造恶造到恶贯满盈，最后周武王起义师把商朝给灭掉了，所以他恶不积不足以败身。这是像『贮物于器』，像给一个器皿里面去储存东西，就像我们的小钱箱一个硬币一个硬币的放进去，勤而积之才能满，如果不是勤勤恳恳的去积累，这就不能达到圆满。譬如说我们学讲经的，这是在学着修善，因为要弘扬圣贤教育，但是要勤勤恳恳的去讲，每天不要间断。如果是懒散了，每天讲两小时太辛苦了，那就懈怠了，懈怠了你的善就积不满了，这是一种说法。

　　另外一种说法，这是讲一个例子，像古时候一个小女孩，她有一次到寺院里面去修福，布施，家里很穷，身上只有两文钱，到了寺院里面就把所有的这两文钱统统捐出来供养寺院，布施三宝。寺院的主持他是一位开悟的人，他看到这个女孩子这么诚心来布施，于是亲自给她做忏悔回向，后来这个女孩子果然福报现前，就被选入宫里面做贵妃。想到自己之所以有这么一天，因为过去曾经来到这个寺院布施，我现在要去还愿，要去报恩，所以就拿着几千两黄金浩浩荡荡的就到这个寺院里面去布施。这个时候这个主持还在，听说当初这个女孩子现在富贵了，来布施，布施几千两黄金，没什么，叫自己的一个小徒弟出去给她回向忏悔，就搞定了。结果这个贵妃看到这么样的一个情况，心里面就不服气，有疑惑，就来请教老和尚，说当初我还是个贫穷的女孩子，只布施了两文钱，您老人家给我亲自忏悔回向，为什么现在我布施几千两黄金，你就叫一个小徒弟给我马马虎虎的忏悔回向就了事？结果你看这个老和尚怎么回答？

　　【曰。前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。】

　　所以老和尚讲出来为什么这次不给她亲自忏悔，因为过去那一次，她虽然只有两文钱，『物虽薄，而施心甚真』，非常的真切诚恳的来布施，如果不是我老僧亲自给你忏悔怎么能够报德，报答不了妳的恩德，妳布施的心太真切了，所以妳修的福就这么厚。现在你带着几千两黄金，这么多人跟着妳浩浩荡荡来布施，难免心里有贡高我慢，没有过去那么真切了，所以请一个徒弟代为忏悔就足够了。这就是所谓『千金为半，二文为满』。千两黄金也只是半善，为什么？因为她心不够真切。而二文钱所修的善也是满善，因为她是以至诚心去做的。所以善的半满全在我们的心地，这是一种说法。

　　还有一种说法，这里举道家两位祖师的例子。汉锺离，这是我们熟知的八仙之一，当时准备要传授吕洞宾吕祖一种点铁成金的技术，因为点铁成金可以变现很多黄金，来帮助穷苦的人。当时吕洞宾就请问汉锺离，说如果点铁成金之后，这个金子将来会不会再变成铁？如果变成铁，岂不是以后拿到这个金子变成铁的人他就遭殃。结果这个汉锺离就回答说，五百年之后这个金子确实会还原变成铁。吕洞宾就说，这样岂不是害了五百年之后的人，我不愿意学。汉锺离听了吕洞宾这番话，非常赞叹。他说：

　　【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　道家目的是成仙，修仙要积三千件善事，可是汉锺离给吕洞宾授记了，说就凭你刚才这一句话，你这三千条善事已经圆满了，就说你这成仙已经合格了，所以这是满善了。我们可以看到，这三个例子，半善和满善的区别都在于我们的存心。假如我们的存心毫无私心，是真切真纯的这种善心，哪怕是修一点点的善事，都成为满善。假如我们还夹杂着烦恼、贡高我慢，夹杂着这些自私自利、名闻利养的这些不善去修的善事，哪怕是修再大的布施，黄金千两，那还是半善。这是我们要细细去辨别的。现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

　　菩萨，大家好！我们继续来学习这个善。刚才讲到善的半满，意思还有一点没有讲完，经文上说：

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　这一段可以说把善的半满的意思说得非常究竟圆满。何谓真正的达到满善？关键要心不着善，能够做到『三轮体空』。什么叫「三轮体空」？不见我自己在作善，也不见我布施给谁那个人的相，更不会看到布施的什么东西，这个是三轮体空。这个心完全是纯净纯善，不只四相，这样的修福，『斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪』。因为心量无比的广大，所以福报就修得无比的广大，这就是半满的意思。

　　下面讲善的大小，何谓大小？了凡给我们举出宋朝卫仲达先生的一个例子，当时卫仲达是在翰林院任职，有一天他的魂被小鬼拉到冥司，见到了阎罗王，阎罗王就审问他，命小鬼把卫仲达善恶录搬出来，发现恶录，记载他恶事的记录堆满整个庭院，记录他善行的只有一条小小的像筷子这么大的一轴。卫仲达就问阎罗王，就说我还没到四十岁，为什么我造的恶竟然这么多？阎罗王就说，一念不正即是，你心里面产生一个恶念，我们就给你记录下来。你看鬼神完全知道我们心里面产生的念头，不要以为产生的恶念好像没人知道，鬼神都能记录下来。所以你看记录的满满的一庭院这些记录，还不等到你犯，那就是算恶。结果又问，

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说那记录在像筷子这么细的轴里头的善录是什么？阎罗王就跟他讲，说有一次朝廷兴建大工，准备做一个三山石桥，劳民伤财，卫先生您当时上了一个奏表，请求皇上不要做这个事情，这个就是你的疏表。卫仲达就说，我当时虽然写了这个奏章，但是朝廷也没有听从，他还是造了。阎罗王就说，如果你当时的奏章得到朝廷的准许，那你的善利就更大，但是虽然朝廷不从，你的善还是有的。结果把这个善录和恶录拿称子给它称一下，发现像一个筷子一样大的善录竟然比整个庭院的恶录还要重。卫仲达就问了，为什么才做了这么一件事情，而且朝廷还没有听从，竟然有这么大的力量？阎罗王就说，这是因为你上疏文的时候心在天下万民，你真是为万民着想，所以你的善利有这么大。所以了凡先生说：

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　关键是我们念念要想到天下苍生，这样哪怕是小事，哪怕是不成功的事情，我们的功德都无量无边。下来讲善的难易。

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　这是讲善的难易区别。儒家讲克己功夫，就是克服自己的烦恼习气，要『从难克处克将去』，就是你自己的烦恼哪一条最严重，最难克服的，从哪里下手。『夫子论为仁』，「仁」就是爱人，「凡是人，皆须爱」，真正爱人的人心里绝不会有自私自利、损人利己的念头，所以要先把自己自私自利的这些烦恼恶习克将出去，这是先难，先从难处下手，这才是真正做到仁。譬如说七情五欲里面，哪一条最难克的，你从那里克，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，总之，自己的烦恼习气要从最重的那里先下手。下面举出几个例子，都是克己复礼这些善例。

　　【必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这个江翁江先生他是个教书的，拿了点『束修』，就是老师的供养，二年所有的积蓄统统为别人偿还官税，以保全一个家庭，一对夫妇，这对没有钱的人，贫寒的人这是非常难做到。第二个

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。】

　　邯郸这个地方一位张老先生，遇到一家可怜人，被逼着要卖妻卖儿，结果他把自己十年的积蓄统统拿出来帮人家偿还赎银，保全人家的家庭，这都是难舍的地方他能舍。还有一个例子是

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。】

　　镇江的这位靳老先生，年老了没有儿子，邻居就把自己的幼女嫁给他作妾，但是他『不忍以幼女为妾』，不忍耽误孩子的前途，所以把这个小女孩归还给邻居，这都是难忍的地方他能忍，所以他的福就特别的厚。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　你看别人，难舍处能舍，难忍处能忍。假如我们有钱有势，本来做善事就比较容易，但是偏偏就不做，这叫做自暴自弃，糟踏自己的福报。如果是贫贱的，我们自己身无分文，但是看见别人需要帮助的，可以倾尽所有去布施，甚至舍自己的生命去布施，这是『难而能为』。不要看说贫贱的人修福难，但是你「难而能为」，这才是可贵，你修的福就厚得太多。所以这里讲八对辨别善的这方面，分析得非常透彻。除了辨别善的各个方面以外，了凡先生又给我们说了十大类的善行。

　　【随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这给我们归纳，得出十条善行的纲领。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这是给我们举出这十条，如果在现代的社会里面能够我们带头做到这十条，这就是给这个社会树立好榜样，帮助构建和谐社会，真正可以帮众生消灾免难。我们一条条来看，何谓『与人为善』？这是讲舜王在年轻的时候有这么一个例子，舜曾经在山东那里，那边有一个湖，当时很多人在那打鱼，可是都为了打到好的鱼，都争着往深潭那里去打，因为深潭的鱼比较多，年老的人往往争不过年轻的人，只好在那些急流浅滩的地方去打鱼。舜看到这个情况他心里觉得很难过，也很同情这些老年人，就想如何能扭转这个社会风气，让大家懂得敬老、爱老，让大家懂得互相的谦让。于是他也去打鱼，他到急流浅滩地方，主动把那些深潭厚泽，那些好的地方让给别人，然后看见别人如果也效法他让出来的时候他就大力的赞叹，你这个人真好，能够如此的谦让，完全不批评那些争的人，而是赞叹礼让的人。结果过了一年以后这个社会风气真的改正过来，大家都懂得礼让，都懂得把那些好的地方让给那些老人家。所以真的是靠修身以齐家、治国、平天下。要改变社会风气他从我做起，舜他本来可以讲一句话，他是很有威望的人，只要说一声，你们不要这样抢，应该礼让，这就妥了，但是他不说，他偏偏自己做一个好样子，用身教，而且隐恶扬善，这个方法彻底的让大家觉悟，这是苦心。了凡先生说：

　　【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　所以我们现在在这个所谓的末法时代，要效法舜那种谦让，不要用自己的长处来盖别人，用自己的善来跟人家较量，用自己的能力来去为难别人。要我们

　　【收敛才智。若无若虚。】

　　要懂得谦虚，不要样样觉得自己值得骄傲。

　　【见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　所以见到别人过失，我们采取什么态度？要包容，要替他掩盖，这样子时间久了，他看到我们并不是说看不到他的过失，而是看到他的过失不说，让他心里惭愧，他能惭愧他就能改，而且他就有所顾忌不敢放纵。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这是讲我们看到别人有长处的，哪怕是再小的优点，我们都应该全心全力，放下自己的立场去帮助他，去顺从他，去随顺他，而且还要加以大力的赞扬、推广，让人家都效仿，这叫做隐恶扬善。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

　　在日常生活当中我们每说一句话、做一件事情，都是天下为公，都是要利益社会、利益众生，为别人做个好榜样，这是「学为人师，行为世范」。这种态度，这种心行，才真叫与人为善，帮助这个社会。这是第一条。第二

　　【何谓爱敬存心。】

　　了凡先生说：

　　【君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　君子跟小人差就差那么一点。差在哪里？存心。君子的存心都是什么？

　　【君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　这就是君子跟小人不同的地方，小人是自私自利，而君子是爱人、敬人。了凡先生这里说得都很精彩。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这也就是《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。人不管亲疏贵贱，有智慧的还是愚笨的，是贤能的还是不肖的，只要他是人，不管是哪一类人，他都是我的同胞，都是我的一体，真是像佛经里面讲的，宇宙万物，「唯心所现，唯识所变」，既然都是我们心识所变现的，当然跟我们一体，心和识才是我们真正的自己，所以变现的一切人事物都是我们自己，所以怎么能够不敬爱？道家也讲，「天地与我同根，万物与我一体」。

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

　　为什么？

　　【何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　一切的圣贤、佛菩萨都是爱敬众生，所以我能够爱敬众生就等于跟佛菩萨、跟圣贤同心同愿同德同行，所以爱众人就是爱佛菩萨、就是爱圣贤。能通众人之志，凡夫众生的志向是什么？都是为了幸福美满的生活，我们能够为众生奉献，帮助众生过幸福美满的生活，这就是通圣贤之志，这跟圣贤的志向相同。我能够『安一世之人』，帮助世界上的这些众生得到安宁，得到幸福美满，『即是为圣贤而安之也』，为了圣贤而去帮助众生。所以我们念佛的人所谓要「发菩提心，一向专念」，要求生净土的这二个条件，发菩提心就是要发起广度众生、帮助众生的心，这是阿弥陀佛的志向。我们能够发起这个真实菩提心，帮助苦难众生，这就是通阿弥陀佛之志，就是为阿弥陀佛而安众生，这样子你跟阿弥陀佛同心同愿，决定往生，这是爱敬存心。下面一条

　　【何谓成人之美。】

　　了凡先生举了一个比喻。

　　【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　我们说玉石在石头里头，如果你不加以雕琢、磨砺，这个玉石出不来，你把它扔掉就很可惜。所以你要追琢去加以磨炼，加以雕琢，才能成为一个宝玉，『圭璋』就是宝玉。我们看到别人『行一善事』，或者是『其人志可取而资可进』，看见这个人有志向，而且他的资质也不错，可以栽培，就需要『诱掖而成就之』，就要千方百计来帮助他、成就他，使到他这种志向得以圆满，他的能力得以发挥。如果有人毁谤他、诬赖他，还要帮助他澄清，『务使之成立而后已』，总是希望帮助他成才，这是帮助人，成人之美。我们一般说，乡人里面，「流俗众，仁者希」，真正有眼光的、善良的还是不多，所以真正的善人、英雄豪杰，在这些凡俗里面往往他都会被批评、被指责，因为人都厌恶跟自己不同类的人，看见这些善人、豪杰跟自己好像格格不入，就会毁谤。在这种情况下应该特别帮助他成就，来扶持他，能够使他成就学问，成就他的志向，这种功德确实是最大的，这就是第三条成人之美。下面第四

　　【何谓劝人为善。】

　　『劝人为善』，了凡先生讲

　　【生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。】

　　劝人要劝人以善。要知道人都是有良心的，《三字经》上讲「人之初，性本善」。他之所以现在看起来不善，那是因为「性相近，习相远」，他的习性远了，不好了，沾染了这些污染，所以掩盖了他善良的本性，只要劝化他，他能够回头。『世路役役』，就是很忙碌，你看众生一天到晚很忙碌，从香港这个社会我们可以看到，在这里面最容易沉沦。所以我们跟人家相处的时候应该善巧方便的点醒别人，能够让别人觉悟，开启迷惑，这个功德就很大。就像一个人在忙忙碌碌的红尘世界里面，突然有人点醒他，就好像在大梦当中初醒，在烦恼的时候就有一种很清凉的感觉。劝人为善可以以口劝或者是以书劝。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　劝人以口、劝人以书都有功德。劝人以口的，当我们看到他的问题，可以应机说法，所说的真的是对症下药，可以帮他很快的改正过来。如果在这个世间缘分不多，很多人不愿意听我们的，我们可以写书，『百世劝人以书』，给后代有缘的人看，他们能够得到觉悟，这个也是很好的。下面讲：

　　【何谓救人危急。】

　　这是善事。危急人人都难免。

　　【患难颠沛。】

　　不如意事十常八九，当我们遇到人家有危急的时候马上来解救，或者是慷慨解囊，或者是帮他申辩，这些都是功德。做法

　　【或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　我们帮助人不一定说要拿多少钱，关键在于他有危急的时候你及时赶到，真是及时雨，解救起来，让人家终生不忘的恩德。有时候你可能讲一句话就可以帮助他平反解冤，或者你可以多方奔走，帮助一些流离失所的人，总之，『惠不在大』，救人之急，这就非常好。下面讲的是

　　【何谓兴建大利。】

　　了凡先生说：

　　【小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　这个大利就是帮助社会大利益的事情，这里面了凡先生举了一些例子，所谓开渠导水、筑堤防患、修桥梁、施茶饭等等，这些都要随缘去做。我们现在看社会最需要的东西是什么？现前的社会人们都生活在痛苦、烦恼当中，所以最需要的是圣贤的教育，所以我们现在努力的来宣扬、来推行、来护持圣贤的教育，这就是最好的『兴建大利』，能够把人唤醒，改变社会风气，帮助众生消灾免难。下面

　　【何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。】

　　这个『作福』通称布施，布施就是舍，舍不一定是舍财，这里讲『内舍六根，外舍六尘』。真正的舍就是放下，内的眼耳鼻舌身意六根都能放下，外面的色声香味触法六尘都能放下，没有放不下的，这是舍到极处。舍到极处了，恭喜你，你就成佛了。学道不能成就的就是不肯舍。要先学舍得从舍财开始，财是身外物，先不要说舍身，舍六根，先从身外之物，舍财就比较方便。而且舍财，了凡先生说『世人以衣食为命』，所以把财看得很重，你舍财第一个可以破自己的悭吝，这种贪心，对外又能够帮助别人，人家有急难的，有需要帮助的，你可以救济他，这叫内外双得，利人利己，所以先从财上下手来布施。一开始是要勉强咬着牙干，慢慢慢慢你就开始自如了，最后就能够做到「内舍六根，外舍六尘」，把自己自私自利的私情荡涤干净，破自己的执着和贪吝，这是真正的修行。

　　【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。】

　　真正的正法可以帮助万世众生开悟，离苦得乐，所以没有正法我们怎么可以帮助众生觉悟？怎么能够帮助众生转凡成圣？所以

　　【凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　护持正法方面这种做法也很多。当然见到圣贤的『庙貌』，这是圣贤教育的学校，经书典籍是教材，我们都要敬重它，如果有破损要修补，而且能够大量的印刷流通，『举扬正法』，这就是弘扬正法、弘扬圣贤教育，以『上报佛恩』。这是我们要好好的努力去落实的。下面：

　　【何谓敬重尊长。】

　　『尊长』，在家里父母是「尊长」，一个国，国君、领导他们是尊长，都要敬重。敬重父母是孝，敬重国家领导人是忠，以忠孝存心。对于凡是年纪高的、职位高的、德行高的都要敬重，加以奉侍他们。

　　【在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　所以孝道帮助我们养成一种『和气』，就能够感格天心，这是敬重尊长的本。在家里养成孝心之后，到社会工作就以孝心对待一切人事物，这就是忠，忠于职守。

　　【试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　『忠孝之家』子孙一定会昌隆，这是善有善报，积善之家必有余庆。下面爱惜物命

　　【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓。君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　这是讲到爱惜命物，这也是修善。对待一切小动物都要以爱心对待牠们，这是我们的『恻隐之心』，有一种不忍伤害他们的心，『积德』就是积这个。在《周礼》里面说，『孟春之月』，在春天祭祀都不可以用母性的动物。为什么？因为动物在春天生育，所以你用牠的话岂不是不仁慈？孟子说『君子远庖厨』，君子远离厨房，不忍看杀害众生的场面，为了保全我的「恻隐之心」。了凡先生这里面讲到有四不食，就是如果不能够断肉，应该做到

　　【闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

　　从这里我们慢慢的做到培养慈悲心要慢慢的断肉。下面讲到

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　这里就讲到，不单指我们不杀生，而且衣食的由来往往都会有很多生命被杀害，譬如说我们穿的丝织品是煮蚕，这个饭在锄草种地的时候往往会杀了虫，所以如果浪费衣食那等于杀生。我们平时走路要注意脚下的小虫子，不要误伤了牠，培养自己的慈悲心，这些说的就是爱惜物命。所说的这些都是大的纲领，我们从这十条纲领去推广就知道，关键是存养一颗善心，这样子就可以「万德可备」。这里就介绍了第三篇「积善之方」。

　　最后一点时间把第四篇简单的过一遍，第四是「谦德之效」，它是保存我们善德善福的一个很重要的德行。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书曰。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这一开始就用《易经》的话来讲，天地鬼神和人一样都是喜欢谦虚，真正谦虚的人才能获福，所谓『满招损，谦受益』。在《易经》当中，六十四卦只有一卦是『六爻皆吉』，就是谦卦，所以可见得谦的德多么的重要。了凡先生举出了五个例子，跟很多的这些书生来往，看到凡是有谦虚之德的，往往都很容易考中，就来证实「谦受益」。他这里讲了五个故事，我们简单的讲一讲。

　　了凡先生认识的一个人叫丁敬宇，他年纪虽然最小，但是对人都彬彬有礼，都很谦让，于是了凡先生对他的朋友费锦坡就说，这个老兄今年一定会考上。费锦坡就问他，你怎么见得？了凡先生就说，你们看这么多考生当中，有哪个人有丁敬宇那样的「恭敬顺承」，有哪个人像他「小心谦畏」，他能够做到

　　【受侮不答。闻谤不辩。】

　　别人给他的侮辱、毁谤，他都不会辩论，所以他说

　　【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　所以天地鬼神真正护佑这种谦虚的人，他果然考中了举人。

　　另外一位是冯开之，也是了凡先生认识的，他有一次跟一位朋友在一起，那位朋友对他很不客气，当面来攻击他，但是他竟然平怀顺受，一点都没有生气，很谦虚。所以了凡先生就告诉这个人，冯开之

　　【予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　所以你真正有福的先兆，你今年决定考上，最后果然如此。

　　第三个故事讲的是赵裕峰，他在童年的时候就考取了举人，但是考不上进士。有一次跟随他的父亲去嘉善这个地方上任，拜访一位钱先生，请他改文章。钱先生很不客气，把他的文章涂的乱七八糟。但是这位赵裕峰不但不生气，反而心服口服，而且好好的改正，结果第二年他就考上了进士。

　　还有一个夏建所，这是了凡先生考上进士以后，有一次去见皇帝

　　【予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所（夏建所这个人）温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　了凡先生说，天要给一个人发达的时候，『未发其福先发其慧』。所以夏建所你看他能够这样子的谦虚，温文尔雅，能够谦虚卑下，确实他就能够考上。

　　还有一个反面的例子，这是讲在江苏江阴这个地方有一个人叫张畏严，他的学问很不错，文章写得好，但是有一次考不中，他在榜上看不到自己的名字，就大骂考官。结果旁边有一位道人看着他在那笑他，于是张畏严就移怒于这个道人，然后道人就说，先生您的文章一定写得不好。张畏严听了之后就很生气，你又没看过我的文章，你怎么知道我写得不好？这个道人说，我听说写文章贵在心气平和，看您心气一点不平和，大骂考官，文章怎么可以写得好？然后张畏严听了之后觉得有道理，屈服了，向道者请教。道者说：

　　【中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

　　你考中考不中看你的命，你文章写得好不好不是关键，你自己要做一个转变。张畏严说，既然都是命，怎么转变？

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　这是讲『造命由我』，自己要去积福。张畏严说，我穷书生一个，怎么样去积福？

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反而骂试官乎。】

　　所以你自己不肯谦虚，当然就不能够修得了。后来张畏严听明白了，回去谦虚求学，努力的改正，结果三年之后果然也考上了。所以了凡先生最后有一段结论，我们把它念一念：

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】

　　教导我们，真正谦虚才是受福之基。

　　【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】

　　再次强调我们立定志向，重新营造美满人生，积福修德还要谦虚。最后了凡用孟子的一句话，说：

　　【王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】

　　这是孟子对齐王说，你爱好音乐，应该把你爱好音乐的心推而广之，爱天下的人民，使人民都欢乐，与民同乐。我们要求富贵、求福报，改造命运的人也要有这种心，也要把自己改造命运修来的福报跟众生同享，与民同乐，这才是能够慢慢的成圣成贤。

　　今天我们的「重建美满人生」的讲座到此结束。中间有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。

    《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。



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