学佛答问（答香港参学同修之二十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之二十七）  （共一集）  2006/2/3  香港佛陀教育协会  档名：21-299-01


  诸位法师，诸位同学，今天是我们讨论问题的时间。首先有中国同修的提问。
  问：最近遇到一些类似情况，请老法师开示。下面有四桩事情：第一个福建某法师拿着他与老法师的合照，跟信徒说老法师要在新加坡建道场，向信徒募捐。第二五台山某法师，也是拿着与老法师的合照，说要盖道场给老法师，向信徒募捐。第三是汕头某道场主持的居士，以老法师名义向信徒敛财。第四是河南某居士，自称曾至新加坡与香港拜访过您，会报他多次讲演《无量寿经》情况。老法师说他以后是讲经王。以上情况，在中国或其他地区都时有所闻。有些道场还高挂着老法师的墨宝提字。敬请老法师开示。
  答：这类的事情我们时有所闻。记得好像是在去年香港有个佛牙的展览，是不是在去年？佛牙展览的时候我也来参观了一下，遇到我们宗教局的叶局长，他那天来得很匆忙，第一天下午到，第二天早晨他就要回北京，所以就约我在旅馆里面吃早饭。他就谈到了，他说：净公上人，你的思想言论决定没有问题。但是国内有一些不法的信徒，拿着你的名义做一些犯法的事情。他说：这些你都不知道，你也用不着管，这事情我们来管。我说：好，太好了。我确实是不知道。你说照相，不管在家出家遇到我，要跟我照一张照片，我能拒绝吗？这不能拒绝的事情。他拿着这个照片去招摇撞骗，那这是他的事情，我都管不上。那何况还有其他不法的事情。
  但是在此地我顺便，大家既然问了，我就向诸位报告，我一生不建道场。如果说是有人拿我的名义说建道场给我，全都是假的，绝对没有这回事情。我们学佛，学哪个佛？学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建过道场，那我们为什么要建道场？道场实在太多了。大概总是在二、三十年前，我住在美国，美国有个同修曾经问过我，他说：法师，你要不要建道场？我就跟他说，我如果有一天回去，回到中国去。我说中国有一千多个县市，恐怕还不止，几千个县市。我说我去讲《弥陀经》，每个县里面我就讲一遍，一遍大概要二十天，二十多天我就讲一遍。一个县里面去讲一遍，我说我讲到一百岁都讲不完，我要道场干什么？他听了就笑起来，到处作客受人家招待，你说多舒服，何必自己要搞一个道场，有这么样重的负担你就很辛苦。
  如其搞道场，不如学一部经，你说你多自在！这是讲在中国，那又何况在全世界。我现在是不愿意到外面去讲经，如果宣布我还愿意出去，请我的地方太多了，接应不暇，何必自己找麻烦？所以这个道理要懂，决定不搞道场。人家有道场，邀请我到那边去讲经教学，我可以考虑。为什么要考虑？你如法不如法？你如法，我就去；你不如法，我不会去的，有道场请我，我也不会去。所以这个道理一定要懂，千万不要受骗。
  我就是做一桩好事情，这两年来大家晓得我印《藏经》。这十几年来我印《藏经》，前几天我们统计了一下，大概超过六千五百套，这是很大的一个数字，要很多的钱。我要不要化缘？不要。有人拿钱来送我，看看这个样子可以能印这个经的时候我就拿去印经。我不是化小缘的，化小缘，多累死。这次能够印上四千套《大藏经》，四千套四年，印刷厂印不出来，一年一千套才给我。今年是第三年，明年最后一年，四千套。总共用了多少钱？美金五百万。谁送的？一个人送。他送这么多来我才能办事。他不送这么多来，要我到处去凑钱，我才不干这个事情。所以诸位要了解这个状况。
  你们在道场捐的钱，是给道场做光碟、印小册子流通，这大的事情都是人家来找我。我还问他，你钱从哪来的？不义之财，我不给你做。送钱来的时候告诉我，是他父亲过世之后，遗产，兄弟姐妹大家分。他告诉我，他分了九百万美金。他说我一分钱都不要，他自己生意做得很好，我一分钱都不要。这个钱拿来做功德，回向给他的爸爸，爸爸一生没有做好事。我说好，行，你这是孝心，难得。两桩事情就做掉，一个是印《大藏经》，另外一个就是做电视剧。
  我们现在中国大陆做大概超过八十多集的电视剧，提倡因果教育。这个八十集就是《了凡四训》二十集，现在《了凡四训》做出来了，二十三集，多了三集，另外就是《太上感应篇汇编》，那故事都很好，再来《安士全书》，这三样东西。三样东西，我说《安士全书》三十集，《感应篇》三十集。所以会超过一些，很好、很难得，他们觉得是做的时候钱节省下来，还有多余的钱就多加几集，那好事情，做得很认真，因果教育。所以是两样事情就开销掉。钱？钱没有经过我手，我也不知道，我也不晓得。
  去年少儿基金会，我在北京，他们办，这也是在捐助，一共是六个项目，我们有一些信徒、同修们看这个很欢喜，我们认一个项目。我说好。认一个项目是帮助中国少年儿童基金会建一千个视厅教室，就像我们这视厅教室，有这电视机器的设备可以收看，也是少儿基金会的远程教学，讲伦理道德的教育，这是好事情。这个钱，就是这些设备的钱，大概是我记得好像是三千二百万人民币，四百万美金。他们就要我签字，我就签了，捐了，到底是谁捐的？我都不知道。什么人拿的钱？我不晓得。我一生就干这个事情，干得很痛快，没有见过钱，反正有人承当。所以这个要懂得，人活得要活得很幸福，活得很自在，不要自己去操心，自己去操心那太辛苦。
  我们到香港来讲经，香港的缘是很深。第一次到香港来是一九七七年，今年正好三十年。以前香港有一些道场请我，大概每次来住一个月，讲一部经。当中好像有六年中断，我到美国那边去。回归的时候我来参加，看看香港回归，我非常喜欢。在回归之前，我讲经的时候都劝告香港同修，回归之后不会比英国人统辖的差，你们不要离开香港，很多不听话都跑掉，跑掉之后就后悔，以后就很后悔。我说我的话讲在先，那你们不相信就没有法子。
  到这边来，这是有几位老同修邀请我再回来讲经。我说好，我们就又开始每个月回来讲五天，借街坊福利会。好像讲了有二、三年，大家同学希望我们自己有个道场，能够长期的在这边讲经，所以几位同学发心买了这个地方。这地方买的还算不错，价钱也不太高，三个同修负责的，一个人买一层，成就这个道场。我们算是有个安定的地方在这里讲《华严经》，也希望《华严经》能够把它讲圆满。所以从来没有问人要过一分钱，没有向人家开口你要出一点功德，做一点好事，没有，从来没有，那都是你自己发心，主动的，我没有要求过。更没有说是委托别人，这成什么话？希望大家告诉大家这都是假的，都是骗人的。
  讲经弘法是好事情，怎么可以称为讲经王？从前这个封号是皇上可以给你封号，我不是皇上，释迦牟尼佛也没有封哪个弟子是为讲经王，这是他自己的封号，这不是我的，我们没有这个意思。所以这个照相，人家来找我写字，有时候我也不能不写，不过我写字真的以后是要慎重一点，是不是？可是毕竟来找的人很多，我们也没有办法一家一家去调查。这因果责任各人自己承当，这决定是有因果的。所以因果教育比什么都重要。
  问：下面这个问题是德国同修提问的，就一个问题。请问基督耶稣真的是大梵天王吗？如果不是，而是佛菩萨为不同根机众生所示现的应化身。那么基督造人之说不是与佛经上讲「万法因缘而生」，「世界本无造物主」，以及「证无生忍」的说法矛盾吗？
  答：你问的问题不完整。确实在过去这个世界，因为交通不方便，没有资讯，确确实实很多人老死不相往来。佛菩萨度众生，这个道理我们已经很清楚、很明白，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要说中国孔子、老子是不是佛菩萨来应化？基督教的耶稣、摩西是不是的？从理论上讲，讲得通，但是在事实上找不到证据。从前我也问过李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据。那么肯定是佛菩萨是「应以什么身得度，就现什么身」，像《普门品》里面所说「应以佛身得度，就现佛身而度之」，应以基督身得度，当然可以现基督身。
  我这些年来跟这个世界上的宗教接触很频繁，我们相处得也非常好，我就把佛教这个理念跟他们说。因为他们承认宇宙间只有一个真神，我也就随顺他们的话，宇宙之间有一个真神，相不相信这个真神是造物主？他们都相信，都认为真神是自己宗教的，不是别人宗教的。我说每个宗教都说他的神是造物主，那是不是这么多神大家合起来造的？你要说大家合起来造的，还是一个神独造的？我说你得想想这个问题。他们回过头来问我。我说我相信一个真神，那为什么会有这么多宗教神都说他自己的？我说你相不相信那个神有圆满智慧？他说这个我相信。这个神有没有神通变化？他说我相信。那不就得了！在佛教里面神就变成释迦牟尼，在基督教就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变化的。他们想想也有道理。我原先以为还有反对意见，这么多年来还没有反对意见的，大家都肯定。我说那全世界宗教是一家人，再不要批评，再批评就批评自己的神，是不是？自己的神的化身。这是跟宗教相接触。
  但是在佛教里头不讲神，佛教讲法性。你看大乘教里头常讲，宇宙、万物、生命从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。这个地方讲的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性现识变。识是什么？妄想分别执着。如果离开妄想分别执着，这个法界叫一真法界，这我们讲《华严经》，现在逐渐逐渐契入这个境界，一真法界。你有了妄想分别执着，就把一真法界变成了十法界，变成了无量无边法界。无量无边法界就是一真法界的扭曲、变形，无论怎么扭曲，无论它怎么样变化，并没有离开一真。正是古大德讲的比喻「以金作器，器器皆金」，那个金的体决定没有改变，只是扭曲变成种种不同的器皿。十法界、无量法界情形就像这个样子，我们要理解。
  因此凡圣不二，净秽一如。一真法界在哪里？就在面前，你为什么见不到？因为你有烦恼，你有习气，你有分别执着。如果你把分别执着放下，烦恼习气放下，现前就是。所以你看禅宗大彻大悟的人，悟后他说了一句话是很有道理，没有开悟的时候是「踏破铁鞋无觅处」，到处去参学找不到；悟了之后，「得来全不费工夫」，「左右逢源，头头是道」。所以佛法里头，凡圣，实际上哪有什么凡圣？就是迷悟，悟了就叫圣，迷了就叫凡。只有迷悟的差别，没有凡圣的高下，所以佛法才是真正平等。
  这「万法因缘生」是讲十法界里面的，十法界里面确实这个因缘就是起心动念，就是分别执着。这个世界是本无造物主，我们可以说心性是造物主，心现识变，性识是造物主，这是符合其他宗教的说法。佛教里头没有讲造物主，也没有讲神，也没有讲上帝。但是神、上帝有没有？有，那就是不同维次的空间，在我们一般讲是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有无色界天。大梵天是属于色界天，色界天的天王在佛法里面确实菩萨的应身，应以大梵天王而得度者，他就现大梵天王而为说法。你要是明白了，贯通了，没有矛盾，才能圆融自在。
  问：下面是网路同修提问，他有十个问题。当我们往生西方极乐世界后，父母是否至少能往生天道？这是第一个问题。
  答：有这个可能。世间法，「人同此心，心同此理」。你的父母虽然住在乡下受些苦难，如果儿子做了皇帝，你说地方上官员对他恭不恭敬？就这么个道理。人人都愿意去照顾，你生了个这么好儿子。如果往生西方极乐世界作佛，你的儿子到西方世界作佛，这些龙天鬼神都另眼相看，总是对你恭敬。这生天道，是一个很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。你看看《地藏经》，婆罗门女还没成佛，还没往生西方，只是念佛的功夫得力，那确确实实我们在经上看她是念到一心不乱，纵然不是理一心也是事一心。念到事一心不乱，你看她的母亲就生忉利天。所以我们要想超度自己家亲眷属，真用功，真修行。你自己功夫不到，没有法子，你的家亲眷属沾不到光；真正成就了，就沾光。
  问：第二，累劫父母是否都能得利益？
  答：能，得利益多少不一样。这就好像这一个人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，当然愈远得的利益就愈淡一点，愈近的利益就愈大。
  问：第三，阿弥陀佛的累劫父母是否都已永脱轮回？
  答：这肯定的，这不要问了，是不是？肯定的。所以你要好好的修，修到跟阿弥陀佛一样，你多生多劫累劫父母统统都会脱离六道。
  问：第二个问题，请问犯太岁的人是否一定要到庙里去安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安？
  答：这个事情，你相不相信因果？如果相信因果，「种善因得善果」，要不要去安太岁？我觉得在形式上没有这个必要。我学佛，今年五十五年，从来没有安过太岁，太岁都做了我的护法。所以这个道理要晓得。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。
  问：第三个，印度是佛教的发源地，修学佛法一定是很好，请问为何印度如此贫穷？
  答：你要到印度去看看，而且也去研究印度的历史跟文化，你就明了。在十一世纪印度人遭了一个灾难，回教征服了印度。那佛教，学佛的人心地都慈悲不愿意去抵抗，于是逃难、逃避，逃到哪里？逃到西藏去。释迦族这一族都逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，在西藏就定居下来。所以现在释迦牟尼佛的遗族也在中国西藏。
  回教征服印度之后，就限制了佛教的传播，当然有一些人屈从于政治的势力，改信伊斯兰教的很多，这无可厚非。人，每个人生生世世业缘不相同，无论修学哪一种宗教，只要认真学习，我们刚才讲了，都是佛传的。佛在某个时代，某个地区，某种不同的文化，他有一种不同的方法来教。可是无论他怎么教法，他的方向、他的目标是一致的。这个方向、目标在佛教里面讲就是「慈悲为本，方便为门」。这是我们佛教知道，什么是佛？佛就是慈悲为本，方便为门。
  在基督教，实在讲基督教、天主教、犹太教是一家人，他们的经典就是《新旧约全书》。犹太教是依《旧约》，不承认《新约》；基督教承认《新约》，排斥《旧约》；天主教是《新旧约》统统学。所以我说他们是一家人，三派。犹太教是天父，皇上那一派的；天主教是皇后那一派，圣母玛利亚，皇后那一派；基督教是太子那一派，一家分了三派，还是一家人。凡是宗教，咱们不是堂兄弟就是表兄弟，是不是？全是一家人。我在世界上跟许多宗教往来，所以能谈得很愉快，我说我们统统是一家人。
  这印度的贫穷，贫穷的原因，没有遵守教义的教诲。中国贫穷人也很多，没有认真去学。「佛氏门中，有求必应」，这句话很多学佛的同修都知道，你们去求，有没有应？没有应。我的老师，我初学佛，章嘉大师教给我，为什么？我很贫穷，吃饭都成问题。老师就把这个方法传给我，「佛氏门中，有求必应」。但是什么？它有理论，你要明了，它有方法，如理如法去求没有不感应。如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不会有感应。
  你看《了凡四训》，袁了凡先生，孔先生给他算命，算得真准，那不是假的，真正遇到高明人。每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一样。他是个读书人，参加考试，考中第几名都给你注定，这样差不多十几二十年，所以他什么都不想，真的就万缘放下，为什么？想也没有用，注定的，何必去打妄想？跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师觉得很奇怪，这很难得，一般人妄念太多，他怎么三天三夜不起、不动一个妄念？所以就问他，他说你的功夫很不错。结果了凡先生就招认出来，我哪有功夫？我只是命被人算定，想也是枉然，所以干脆就不想。云谷禅师听了就哈哈大笑，他说我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。结果两个谈清楚之后才晓得这桩事情。云谷禅师叫他反省，反省之后才知道自己一身都是毛病，习气很重，然后教他改造命运。
  命运是你前生的注定，你前生造恶、造善，注定的，前生没有修财布施，这一生贫穷；没有修法布施，这一生没有智慧，愚痴；没有修无畏布施，这是短命。所以佛法教你，财富、聪明智慧、健康长寿，这三种布施，舍，愈舍愈多。你命里头有的舍不尽，舍了，它就来了；命里没有的保不住，千方百计得来，但是还是会失掉，为什么？命里头没有。命里头有的、注定的，它怎么会丢掉？
  我们命里头没有财，老师教我，一块、二块的布施总可以。这个行，一块、二块行，有，多了没有。在那时候十块钱拿不出来，一块、二块可以，所以就教我随喜功德。道场里面很多人印经，我们出个一块、二块，随喜，这就是布施。放生，放生还是属于无畏布施，出个一块、二块。以后一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。现在居然一年平均起来至少可以布施一千万美金，钱哪里来的？不知道，不晓得。所以说老师教我的话正确，愈施愈多。身上没有一分钱，什么都不缺乏，没有缺乏的。法布施，聪明智慧增长。这个增长，我相信你们同学常常听经会知道，你看我今年讲的跟去年不一样，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一样。所以你听我的录音带，这十几年的录音带，你仔细听，不相同，年年有进步。健康长寿，你们是看到的，我今年八十岁，还可以蹦蹦跳跳。这是什么？得力于老师的教诲。所以我对于老师，我天天早晚都拜老师，念念不忘。如果不是老师教的，早就去轮回去了，那是真的不是假的，早就去轮回去了。
  所以贫穷，不修财布施。财布施是随分随力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回报，自自然然环境就改变。不能改变的，他没有这个念头，不能够舍己为人，才不可以保持。愈保愈是造罪业，为什么？你看世界上许许多多贫穷的人需要财富，他没得吃、没得穿，你的财富累积在那里，放在银行，放在保险，这罪过。愈施愈多。他不懂得布施，这很可惜，他那个财富过去生中布施得多，累积的。
  问：第四，老法师强调念佛以《弟子规》为基础才真正有把握往生。但净土宗强调「三根普被」，不论善恶。如此说来，行者念佛求生应可如愿。然往生者甚少，万中只得一、二者何解？
  答：这个就答在问中，没有《弟子规》的加持，所以不能往生。这个道理在哪里？你们看看净宗的经典，《弥陀经》大家常读，《无量寿经》也常读，你一展开「善男子，善女人」，你看到没有？那么《弟子规》是什么？《弟子规》就是善男子、善女人，所以他念佛才能往生。你佛念得再好，不善，你不是善人，不是善男子、善女人，阿弥陀佛想接引你，西方极乐世界大众不答应。他们都善，来了一个不善，你搅和我们，

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那怎么可以？道理就在此地。所以不但三根普被是没错，一点都不错。这下下根也要是个善人，恶人也能往生，恶人忏悔，回头向善，行，他就是善人。不能说是恶人那个恶念、恶的行为都可以带去，他根本没有善心，那他到极乐世界去作乱去，去造反去，这是绝对不会去的。所以恶人，阿弥陀佛来接引，恶人已经改过自新，那他就是善人，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我们自己想想，自己善不善？要不善，好好学弟子规，学十善业道，这很重要。
  问：第五个问题，善导大师所言「真实心中作」，请问什么是「真实心」？
  答：真就不是虚妄的，真是不假，实是不虚。我们菩提心里头一个，真诚。真实心就是真诚心，真诚心是每个人的真心。从「真实心中作」，这是什么人？《华严经》里面所讲的法身菩萨。不但你不在六道轮回，也不在十法界，因为我们知道十法界、四圣法界，他没有用真实心。所以诸位在经上常常念到，阿罗汉没发菩提心，发了菩提心，他就不是阿罗汉。你看圆教初住菩萨叫发心住，菩提心一发就到这个地位，超越十法界。菩提心是真实心。我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？妄想分别执着。那你要问什么是真实心？妄想分别执着断掉了，真实心就现前。真实心是真的不是假的，本有的，现在还有没有？有，只是外面盖了这个妄心，古人做比喻，真实心好像是太阳，妄心好像是乌云，乌云把太阳遮住，并不是太阳没有了。马鸣菩萨在《起信论》里头讲得很好「本觉本有，不觉本无」。本觉就是真实心，本有；不觉什么？不觉就是妄想分别执着，这是不觉。妄心本来没有，本来没有当然可以断掉，本来有的当然可以恢复。
  所以你自己要有信心，我们处事待人接物，为什么要用虚妄？别人欺骗我们，我们很了解，我们也同情他，为什么？他迷惑颠倒，他是六道凡夫。我们现在觉悟了想作佛，那就要用真心，他骗我，我不能骗他；他毁谤我，我不可以毁谤他。这样说起来我们处处吃亏，没错，是要吃几天亏，以后你才能作佛。现在这个亏不肯吃，好，继续搞六道，继续冤冤相报，就干这个。纵然吃亏也不过就吃一百年，算你的寿命长，一百年亏吃过了你就作佛，这个帐你们会算吗？吃一百年的亏，上一百年的当，我永远脱离六道轮回，脱离十法界，便宜占大，世间哪有这么大便宜事？那你要不肯吃亏的话，你的亏才真的叫吃大。这个道理要懂。所以古人讲「吃亏是福」，一点都不假。决定没有报复的心，决定没有瞋恚的念头，这都是烦恼习气，你烦恼习气真的断了。
  问：什么因缘能生真实心？
  答：那你就是依照佛陀的教诲，持戒念佛，最稳当的。戒律就是真实心应用在日常生活当中，从十善讲起，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴是真实心。凡是有这个东西，这心就是虚妄，就不是真实心。所以你一定要断十恶，要断八邪，要严持戒律，这是方法，修行的方法，用这个方法慢慢的把障碍，妄心、障碍把它淘汰掉，真心就现前。
  问：真实心的基础是什么？
  答：真实心没有基础。如果有基础，它是妄心，它不是真心。真心是本有的，是没有生灭的，没有来去的，在哪里？遍法界虚空界。
  问：应如何帮助他人生真实心？
  答：诸佛如来示现在十法界只有一个目标，就是帮助一切众生恢复真实心，禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，我们净土里面讲「一心不乱」，一心不乱就是真实心。
  问：《楞严经》云「摄心为戒，因戒生定，因定发慧」。如果没有善行基础，但能摄心念佛，请问是否能得戒定慧？
  答：摄心念佛就是戒，摄心就是戒，你里面说没有善行，你的善行已经具足。能摄心，能念佛，这是无上的善行，就怕你的心摄不住，真正能摄心就是善行。所以这个善行不是每天做一些慈善事业，不是这个。慈善事业是附带做的，随缘做的，遇到了，我们有这个能力，不能不帮助；没有能力，能起慈悲心，所谓是心有余而力不足。
  问：第七，杭州某道场，应是专门依止老法师修行的如法道场。他说现有某位法师在此，持戒精严，弘扬佛法，许多受持《无量寿经》的居士都跟着他听经修行。而弟子只想一心专听老法师一人讲经，请问该怎么办？
  答：各有因缘，这个不要放在心上，你愿意听哪个人讲经，这是你的自由，别人也不能干涉你，你也不要去干涉别人。纵然有邪师说法，他去跟去，我们能劝就劝，不能劝也随他去，这个道理要懂。
  问：第八，请问「临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方」，所指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念？
  答：神识离开身体最后一念，这才是真的。当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是我们能够相信的。
  问：如果人最后一口气在念佛，但断气后又不知何时神识离开身体，能保证往生极乐吗？
  答：这要看他的缘分，所以这时候助念很重要，护持非常重要，你要懂得怎样去帮助他。因为人断气之后神识并不是马上就离开，这个道理要懂。但是真正念佛往生的没有中阴，这是佛在经上告诉我们，三种人没有中阴身，断气就走了。第一个念佛的人，往生的人一断气就到极乐世界去；第二种生天的，天福很大，他没有中阴，断气他就生天；第三个是堕地狱的，堕地狱没有中阴，一断气立刻就堕地狱，这三种人。其他的统统都有中阴。
  但是我们念佛同修往生当然也没有中阴，为什么还要念八个小时、十二个小时、十四个小时？为了安全起见来帮助他，是这个意思，对他只有好处没有坏处。他刚刚往生的时候，这么多人大家给他助念，增高他的品位。有这么多人拥护，所以他到极乐世界也很光荣，不至于孤家寡人一个，后头这么多人拥护，是不是？有这个意思在。这诸位要知道，真正往生是断气就走。可是古大德告诉我们念佛八个小时或者十二小时，或者更多的时间，愈多愈好，这实在讲是冥阳两利。他走了，也示现给我们看，你看的是念佛念的时间愈久颜色愈好，相貌也愈好，这使我们念佛人产生信心；同时全身柔软，就是放一、二个星期，给他穿衣服，身上还是软的，这跟一般完全不一样，能启发信心。
  问：下面一个问题，佛法教我们去执着、不着相，而中国姓名学是老祖宗有一定的根据及应验所流传下来的学术。请问应如何看待？如果不着此名相，对一个人的命运或吉凶祸福是否有影响？
  答：你真正做到不着相就没有影响，如果你还没有做到不着相那就有影响。为什么会有影响？佛在经上讲「一切法从心想生」，这是佛给你的答案。所以你想善，所有境界都变成善的；你想恶，统统都变成恶的。吉凶祸福从哪来的？从自己的心想生。心想不善，灾祸就来；心念念想善，福报就现前，就这么个道理。所以命运、风水随着我们的念头天天都有变化，一个善念，它就有一个好的境界现前；一个恶念，它就变坏。因为我们的念头很复杂，所以那个变化你不太容易看见。如果你的念头纯一，念念都是善，那个感应不可思议，你会觉得这个境界变好；如果念头都是不善，保持着不善，你也会觉察到这个灾难一天比一天严重，都是从心想生。
  懂得这个道理之后，你要是肯定不怀疑，依教奉行，人就能够改造命运，能够转移我们自己的命运。人人都能向善就能影响共业，换句话说，能影响我们这一个地区。譬如香港这个地方，如果能够有几百人、几千人都能够天天想善、念善，没有恶念，这个地区虽然造业的人很多，但是这个善的力量很强，这个地方也不会遭难，这个道理要懂，所以真的是自利利他。如果这个地方人都是想恶的，都没有善心，都没有善念，念念都是想的怎么样损人利己，这个地方灾难就很多。所以统统是从心想生，这个道理我们要肯定，要认识清楚，依教奉行，改善自己的命运，也能够影响这个地区，那就是我们一般讲的改风水。改自己命运，改这一方的风水，要靠我们的坚持，坚定的信心。
  问：最后一个问题，经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加结集经典，阿难还未证果，被排斥在外。阿难尊者于是发愤修行，于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，十六位上首包括阿难尊者，都是大阿罗汉。敬请开示。
  答：阿难不但是大阿罗汉，佛菩萨再来示现的，这个要知道。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，这一尊佛缘成熟了，到这个地方来示现作佛教化众生，那有很多的影响众，这影响众里面很多都是古佛化身菩萨再来，这大乘教里面讲得很清楚，他们这些人「外现声闻身，内祕菩萨行」。佛要不给我们说穿，没有人知道。必须到自己破一分无明，证一分法身，他们的底细你就清楚、就明白。都是有共同的因缘，同愿同行来教化众生。
  问：下面是中国同修提问，也有好几个问题。第一个是，弟子边学《无量寿经》边学《弟子规》，无意中发现他人的对错掌握在我自己手中，而不是他人。请问这个体会正确吗？
  答：正确。世间所有一切事，说实在的讲没有是非善恶，是非善恶都在自己的起心动念。自己一个善念，世间恶人、恶事都变成善的。这就是《楞严》里面讲的「若能转物，则同如来」，你能转境界。譬如说有个恶人对我起了恶念，毁谤、侮辱、陷害，这真的不是假的，我遇到很多，不只一次。我们只有一个善念，深深的相信人性本善，「人之初，性本善」、「一切众生皆有佛性」。他为什么会用这个态度对我？他是菩萨，来成就我的，来消我的业障，看看我修行的功夫能不能忍辱？还会不会起瞋恚心？如果我有瞋恚心是我功夫不够，他来考试我的，你看对方不是善人吗？哪有善恶？纯善的心对于任何人，恶都变成善，那是真的不是假的。所以我们永远感恩他，他帮我消业障，他提升我的境界。我们这种态度回对他，将来他知道的时候，他对我们生感激的心，为什么？他一生没有碰到第二个，他这种态度对人，人家都要报复他，哪有我们还感恩他的？这就叫若能转境，则同如来。
  遇到善缘决定不能起贪恋心。人家招待你一天，好的时候对你很恭敬、很赞叹，那你一被赞叹就迷惑颠倒，那就错了，那他害死你了，那就不是好人。你看看出家人，信徒他很喜欢你，来供养你，法师要什么都供养你，供养你房屋，一供养，你本来出家，你回家了。你再想想那是善是恶？恶。他对你是都引起你的五欲六尘的贪恋，害死你。所以你要认识，顺境里头不生贪恋，你要放得下，恶的环境里头不生瞋恚。贪瞋痴就是在这个境界里头断掉的，没有这个境界，你怎么晓得你的贪瞋痴没有了？在人事环境当中磨鍊是最明显、最显着的，要长时间，短时间可不行。
  这我是过来人，前十年遇到这个境界，忍，勉强的忍，心还是有不平。二十年、三十年、四十年，慢慢就愈来愈轻，大概到四十年就自然，一点痕迹都没有，完全是清净感恩的心来对待。你说哪个不是菩萨？哪个不是佛？都是佛菩萨来成就我的。真的像善财五十三参一样，凡夫、学人只是自己一个，除自己之外，整个社会一切人事物统统是佛菩萨示现来教导我的，来成就我的，这才入了大方广的境界。所以世间没有善恶，世间没有邪正，善恶、邪正都在自己的起心动念。离开妄想分别执着，这个境界就是一真法界，一真法界不要去找，就是，眼前就是。
  下面是中国同修的提问，这是刚才念的这个，这是你问的，你无意中发现对错都是在自己不在别人，正确。
  问：第二个问题，请问受过大戒的出家师父可以拜有修行且能指导修学的在家居士为师吗？
  答：行，这释迦牟尼佛在世的时候已经表演了，给我们做了榜样。维摩居士是在家居士，你看看佛的出家弟子，舍利弗、目犍连，这大家都知道，而且还是古佛再来，听维摩居士讲经，也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这也是民国初年，欧阳竟无大师，欧阳竟无是在家居士，他主持中国内学院，这个内学院确实出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虚法师，这香港很多人知道的，太虚法师是内学院的旁听生，像梁启超他们，他们都是学生。他在内学这些刊物里面说过，佛法是师道，师道是老师第一大。在佛门里面通常称和尚，和尚第一大，和尚是亲教师。所以居士主持佛法，确实有德行、有修持，我们出家人见他，向他学习，应当把他看作老师，你才得受用。
  这个《印光大师文钞》里面讲得太多了，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟这个居士，你根本就没有一点恭敬心，他再高明的东西你得不到，这个道理要懂。我三个老师，两个在家的，方东美先生在家的，他还不是佛教徒，我跟他学哲学；李炳南老居士是佛教徒，确实人家有修有学，一生的行谊确实可以做出家人好榜样，主持道场，提倡念佛，在台湾有很大的影响。
  问：第三个问题，请问「灵明觉知」的含义？应如何运用在念佛与日用平常中？
  答：「灵明觉知」就是不迷，实在讲就是三皈依。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们看住持三宝，住持三宝无量的功德就在此地，所以应当要恭敬。看到佛像，就提醒自己日常生活当中念念要觉悟，不能迷惑。什么是迷？起分别执着就迷。什么是觉？没有分别执着就觉。那也有人问，这没有分别执着，那还像个人吗？人家问你，这是什么？你说我没有分别，我没有执着。所以佛菩萨教给我们，人家问我们，随顺别人的执着而执着，随顺别人的分别而分别，自己真的没有分别、没有执着。你说这个叫纸，我跟你讲，你问我什么？我说是纸。这是什么？随顺，随顺众生，叫随喜功德。功德是什么？自己不执着是功德，自己有执着是福德，就不是功德。
  所以自己永远保持清净心，离妄想分别执着，跟人往来的时候就和光同尘，没有任何差别，这真是大修行人。如果自己真也有分别执着，那就错了，那是凡夫，你跟没有学佛没有两样，你还是一样。学佛没有别的，看破放下。看破放下什么？看破是了解事实真相，《般若经》上所说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影」，真的一点都不假，这是你看破了。看破之后，对于宇宙之间万事万物不放在心上，决定没有分别、没有执着，看万法是一体的。这就是灵明觉知。你不问他，他什么都不知道，「般若无知」，这叫根本智，心是清净，一个念头都不生；你问他，什么都知道，所以「般若无知，无所不知」，当别人来问你，起作用的时候，「无所不知」。释迦牟尼佛讲经没有准备，没有讲义、没有讲稿，都是随问随答说出来。佛灭度之后，这弟子们从记忆当中把它写出来，记录下来，流传给后世，这就是从灵明觉知里头流露出来。他这些弟子，说实在话，在那时候很多是佛菩萨再来的，证果的人，所以记载正确真实，留传给后代。
  今天这个世界上，诸位没有细细去观察，没有去留意，你要细心去观察，问题不晓得有多少？我接触许多国家领导人，大学里面的校长、教授，专家学者，都是忧心忡忡，怎么解决，能让这个冲突化解，恢复到安定和平？被世界上大家所崇敬的英国的汤恩比博士，我也看了他一些东西，提出的问题，他也有解决的方法。那个方法我看了之后，不能落实。为什么不能落实？从佛法角度来看你就很清楚，他是知识渊博，没有开悟。真实智慧，开悟才行，像佛菩萨一样，那是真能帮助你解决问题。不过他提示的两句话很好，很值得赞叹，「解决二十一世纪复杂的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这说得好。孔孟学说标本都治，但是不究竟、不彻底。佛法也是标本皆治，治的彻底，这两样东西合起来，相辅相成。这是真的，被他说中，他知道，非常可惜他没有深入。他是个虔诚的基督教徒，也很不容易说出这种话来，那是令人非常佩服。
  问：第四个问题，请问盘腿方式是否男女有别？女众可以双盘吗？
  答：可以，这没有分别的，没有男女分别的。盘腿坐，我们这几天在「净行品」里面也谈到，它的好处很多，第一个是它很稳重、稳定，第二个是容易摄心，护法神尊敬。所以这是魔王恐惧，护法神保佑。而且坐的时间，久的时候不累，但是要坐习惯。你初学的时候会有一点障碍。学盘腿愈年轻愈好，年轻骨头软，四十岁以上就不适合。所以不要勉强，勉强会把身体搞坏。
  问：第五，有些同修发大心建立如法道场，供养大众。他提出两个问题，第一如果在道场建立完成前、后，资金运用发生问题，请问应如何处理？老法师能帮忙吗？
  答：不能。我自己都不愿意化缘建道场，你想我还会帮你建道场吗？没有这种事情。你愿意找一身麻烦，我可不愿意，我要身心清净，不找这个麻烦。我要没有地方住，我也可以树下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被这些物质所累赘，这个道理一定要懂。
  前几天有同修问我，他说：法师，你百年之后，遗留下来这些东西怎么处理？好像我这次回到香港来跟诸位做过报告，这去年十一月我在北京害了一场病，时间不长，四天，里头有很多境界，我都跟大家报告过。这最后一个境界是我听到有声音，感觉到旁边有人问我，问我还有什么牵挂的？没有了，忧虑的？没有了；还有没有什么人要见的？我说没有了；还有什么事情你还没有做完的？我说没有，统统没有。他说你全都放下。我说全放下，我说希望我能跟阿弥陀佛走。因为在梦中见到阿弥陀佛，不过我说我这一生都是佛菩萨安排的，佛菩萨如果需要我再多住几年，也不碍事；不需要的，我现在就愿意走。还有什么牵挂的？你看这个东西怎么处理？你就麻烦大了，你去不了。什么时候放下？现在就放下。你还管这些事情，还想这些事情，那就坏了，什么都不要想。每天该想的就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要想，你这样才能往生。这些东西，该谁的谁拿去，与我什么相干？所以这个要知道。
  这个道场，在这末法时期，这个善心人少，不善心人多，印祖指导我们那个原则那真的是智慧，真实智慧，小道场，不要超过二十人，出家在家同修在一块修行不超过二十人。像我们这么大就足够了，开销少，容易维持，不要操心，几个得力的护法就够了，你的心是定的，你能成就，大众也能成就。二十个人都往生，那还得了！所以人千万不要多，多了就复杂，你就有麻烦，那就不是道场，那是什么？斗争的道场，那有罪过没有功德。所以印祖给我们说的，不是白说的，里头有很深的道理，一定要能够信受奉行。
  我年岁大了，想到往年在美国洛杉几讲经的时候遇到一个算命的，也是听我讲经听了很多年，一个佛教徒，算得很好，叫翁阳春，现在也不在了。他跟我算命，我说你算算看，我四十五岁该不该死？他算了命，果然是的。他说你往后的都是这一生修的，命里头真的是没有财，他说你将来还有很大的财富，那个财富，空财。什么叫空财？现在看到我你们就知道，做好多善事，没有看到钱，空财。真的是空财，现在才晓得什么叫空财。而且在那时候跟我讲，你将来会有很大的影响力，在那时候一点都看不出来，有什么影响力？现在果然是的，果然确实有些影响力，国际社会重要的会议他们都来找我，是不是？所以趁这个机会劝大家好好的断恶修善，积功累德，我们来改善这个社会。
  这都是我没有想到，也没有去找这个缘分、这种机会，人家来找我的，随缘。找我，这是一桩好事情，不能不做；没有人来找我，我独善其身。世界乱了，我到极乐世界去，移民过去。可是有这个机缘，那我们就有义务，应当帮助大家，有这么多人都想来改善，我们用佛法来帮助他，这确确实实很多人不能解决问题，问题都在佛经里头。这个东西他们没有机会看，疏忽了。所以劝他们要多多的来学这些东西。
  最近这两天，英国牛津大学想开一个佛学讲座，来找我。我说这是好事情，我年岁这么大，我没有法子去给他们上课，可是我可以推荐。但是他们学校里头一定要有博士学位这个身分，学校才能够接受，这是世界上着名的学校。所以在学佛当中具有这个学位的，可以，这我可以协助。上次去是到学校去参观，现在学校里头也重视宗教教育，其他的宗教都开的有课，只有佛教没有。我们也有些中国留学生，其中也有学佛的，他们里面有不少教授从网路、从卫星看我讲经，很多，所以到英国去不感觉得陌生；那些英国人，中国话讲得很标准，不需要翻译，这是很欢喜的一桩事。他们的汉学研究比美国还要殊胜，是一个很难得的地方，应当要帮助它。这是第一个。
  问：第二个，如果发现被供养者不如法，如何处理才圆满，不会与人结冤仇？
  答：这不会与人结冤仇的方法就是不要放在心上，你就不会结冤仇，也不要去责备他，为什么？各人因果，各人负责。他拿了十方的供养，自己拿去做造孽的事情，那是他的事情。如果我们说他，他就能改过，那你就要说；你说了他，看那个样子他不会悔改，他还会恨你，那就不要说，这个态度就最好。这是老师教的，老师当年在台中开经学班，我们一班有二十几个同学，老师对待肯学的人，真正听话肯学的，老师是有打、有骂，那一点都不客气；对于不肯学的人，老师说几句，脸就红了，从此以后老师绝对不会说他。我们就感到奇怪，为什么？他说你要说他过分，他心里有怨恨，那就结怨了，那又何必？那不肯真学，就算旁听好了，不要去理他。我们这才明白，处事待人接物要学这一套，这不可以不学的。能改的，你要不说他，我们就有过失，没有给他机会；一说，他马上态度就不对，从此以后就不要再说，这就对的，不跟人结冤仇，也不要去批评他。背后尤其不能说，背后批评，他要听到之后，这怨结得更深。
  问：下面一个问题，弟子长期以来，对外界人事物都非常敏感，睡不安稳，常有恶梦。还常有一个声音干扰着我，也时常看到许多境界。我依照老法师开示，坚持念佛，但情况时好时坏。
  答：这个问题，你不但要念佛，你要加强听经，为什么？听经帮助你开智慧，你要把听经念佛的功德回向给你这些冤亲债主，你在梦中见到的境界，你都应该回向，这个样子你才会收到好的效果。不能说我一个人要怎样用佛法来逃避，给你们隔开，这不可以的。冤亲债主一起来修行，一起来听经，一起来念佛，将来我们共同生到西方极乐世界，我欢喜，他也欢喜，这个问题才会化解，他才不会再去干扰你。
  问：有些同学虽认真听老法师讲经、念佛。但家中频遭横祸。家族中老老小小，或有天生残障，或有瘫痪成植物人。请问应如何面对，度过这个难关？
  答：这个事情，虽然学佛，你学佛的功德、福德还不够，境界还转不过来。何况这些人，这家亲眷属，那深一层的去观察，前世的因缘，这就很难化解，不是这一生的，他到你家里来。所以自己一定要有大忏悔心，决定是我跟这些家亲眷属过去生中有怨结，一种是报怨而来的，一种是讨债而来的，他生了这个病，你要去照顾他，哪一天债讨完了，他就走了。你真正了解事实真相，你就知道应该怎样相处，一定是要和睦相处，全心全力照顾，你自己听经念佛，也希望他们都能听经、都能念佛，共同消这个宿业，这个力量就大。一个人的力量，你修行功夫不到家转不过来。你带头，全家都来学、都来听经，常常把佛法的道理，特别是因果报应的道理，给每个人说明白，我们得的残疾都是过去生中的业障。这个业障肯定与杀生有关系，杀业太重。知道杀业重，你最好是提倡全家素食，永远不吃众生肉，会有好的改变。真诚恳求佛菩萨，佛菩萨怜悯来加持，

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这是在《感应录》里面我们都看到很多，瘫痪能够恢复到正常，确实是有。真的要悔改，真的要向善，断恶修善，积功累德，才能得感应。对于修学，还没有转过来，决定不能怀疑，功夫不到，再加紧努力就会有成就，还差了一些。怀疑，一怀疑，你的功力一落千丈，那就错了。效果决定有，不是说你想很短期就能够达到，这是不可能的事情。
  问：下面最后一个问题，长期以来，弟子经常在礼佛观想佛菩萨的形像时，总会出现一些邪恶的念头，甚至是伤害佛菩萨的想法。在施食时，看到饭、菜、汤，会想用脚踢开食物。看到汤会想到「血」。请老法师慈悲开示。
  答：这个问题比较严重，这是什么？业障现前，都是过去生中的宿业，很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带着有恶道里面的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。在这种状况之下，忏除业障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在这面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛，跟忏云法师，那时候没有出家，跟他住茅蓬，住过半年。法师规定我们每天拜八百拜，确实是有好处，早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜，八百拜是这么分配。茅蓬里住五个人，每个人修行方法并不一样，但是彼此不相妨碍。
  问：这网路同学提的问题。最近我到一间佛堂做义工，而带来很多问题、麻烦与反对。他下面提了五条，第一个，他说我吃了那间佛堂的食物感到肠胃不舒服，必须回到这个佛堂做义工才能好，看医生无效。我的朋友也有同样的情况。是不是那些亡灵跟着我们？
  答：你说的这个话有可能。这样的状况，如果不是亡灵，那可能这食物里头不干净，这也有可能。如果食物不干净的话，那不舒服的人应该多数，不只你一、二个人，一、二个人可能是你所说的亡灵找你们的麻烦。凡是鬼神找麻烦也是有前因。如果说无缘无故鬼神找人麻烦，他要受惩罚的。也就是说那你要把你做义工修行的功德要回向给他，要跟他改善关系，不可以对立。对立是不能解决问题，一定要和睦相处，改善关系。
  问：第二，我喝了一个破戒师父的大悲水，我把他的水拿来做实验，发现菜叶烂掉了，又有飞蛾出现，我才知道这个师父想我出家，做忏经佛事。可我并没有同意，应如何解决？
  答：那这要不要从法律上来解决？我想不必要的。你不愿意出家，你就老老实实告诉他，我不想出家，我不想跟你出家，这都是无可厚非。出家也是缘分，师父选择学生，学生也选择师父，同时还要观察道场，这个因缘具足这样才好。如果勉强，以后确实会有麻烦。
  问：第三个，弟子的身体愈来愈弱，发现有灵跟在身旁，他们好像吸人的精气。请问要如何解决？
  答：这在现代中国、外国许多地区都有，都有这种情况，这是什么？都是冤亲债主。唯一的方法就是跟他谈判，谈条件，请他不要干扰，我们自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多数都会接受，这不愿意接受的很少。所以你要用诚心诚意跟他沟通，我相信这可以能够得到好转。这身体愈来愈虚弱，也就说明你修行功夫不得力。如果修行功夫得力，冤亲债主怕你，不敢靠你身上。只有在你不得力，你还有妄想，你还有不善的心念，他就会找你。真正断恶修善，那是依教奉行的人，鬼神看到你，尊重你，冤亲债主也尊敬你，也不敢来碰你。总而言之，自己修行有问题。
  问：因为有这种的情形，家人不信任我，说我疯了。他们开始不信佛法反而喜欢求神。我该怎么办？
  答：你好好的依教奉行，表现出真正的佛弟子的威仪，你的家人就会改变心态。否则的话，会对你愈来愈不利，为什么？鬼神欺负人，你这个样子修行都不如法，鬼神找你麻烦。你家里人再拜神的话，那神搞到家里来，那你的麻烦就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正发心依教奉行。所以要从《弟子规》做起，《弟子规》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基础是《十善业道》，这不能不知道。
  问：最后，弟子现在除了念阿弥陀佛外，还有《无量寿经》，是否要再学楞严咒？
  答：不需要。我觉得你现在除了念佛之外，念《无量寿经》，你要学《弟子规》，要学《十善业道》，对你才真有帮助。楞严咒对你恐怕也不会灵验，一定要修正自己的起心动念，言语造作，这才能有实际上的效果。人尊敬你，你确实改变了，鬼神也尊敬你。好，我们的问题到这里也答覆圆满，时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。