佛说杂藏经

wlxg20130220

摘自《海涛法师业道轮回经典选辑》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



东晋平阳沙门法显译  



佛弟子诸阿罗汉，诸行各为第一；如舍利弗智慧第一，乐说微妙法；目连神足第一，常乘神通至六道见众生受善恶果报，还来为人说之。



目连又一时至恒河边，见五百饿鬼群来趣水，有守水鬼，执铁杖驱驰，令不得近。于是诸鬼迳诣目连所，礼目连足，各问其罪因缘。



有一鬼白目连言：‘大德！我受此身常患热渴，先闻此恒水清凉且美，欢喜趣之，入中洗浴而便沸热，举身烂坏。若饮一口，五藏焦烂，臭不可当。何因缘故？受如此罪。’



目连报言：‘汝先世时作相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉；自称审谛以动人心，诈惑欺诳以求利养，迷惑众生失如意事，是故今日虽闻此水清凉且美，到不如意。此是恶行花报，后方受地狱苦报。’



复有一鬼白目连言：‘我常为大狗，利牙赤目来啖我肉，遗有骨在，风还吹起，肉续复生，狗复来啖。我常受此苦，何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时作天祠主，常教众生杀羊以血祠天，汝自食肉，是故今日以肉偿之。此是恶行华报，后方受地狱苦果亿百千倍也。’



复有一鬼白目连言：‘大德！我常身上有粪遍涂漫，亦复啖之。何因缘故，受如是罪？’



目连语言：‘汝前世时作婆罗门，恶邪不信罪福。有乞食道人，意不欲使更来，即取其钵盛满中粪，以饭著上，持与道人。道人得已，持还本处，以手食饭粪污其手，是故今日受如此罪。此恶行华报，后方受地狱苦果。’



复有一鬼白目连言：‘大德！我腹极大如瓮，咽喉！手脚甚细如针，不得饮食。何因缘故，受如此苦？’



目连答言：‘汝前世时作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横轻欺余人，夺其饮食饥困众生，由是因缘受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’



复有一鬼白目连言：‘我常趣溷欲食粪，有大群鬼捉杖驱我；不得近厕，口中烂臭，饥困无赖。何因缘故，受如此罪？’



目连答言：‘汝前世时作佛图主，有诸白衣贤者，供养众僧供设食具；若有客僧来，汝便粗设粗供；客僧去已，自食细者。以是因缘，故粪尚叵得何况好食！此是华报耳，后当受地狱果。’



复有一鬼白目连言：‘我身上遍满生舌，斧来斫舌，断续复生，如此不已。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时作道人，众僧差作蜜浆，石蜜块大难消，以斧斫之，盗心啖一口。以是因缘故，斧还斫舌。’



复有一鬼白目连言：‘我常有七枚热铁丸，直入我口，入复五藏焦烂，出还复入。何因缘故，受如此罪？’



目连答言：‘汝前世时作沙弥，行果蓏子到师所，敬其师故，偏心多与实长七枚，是故受如此罪。此是华报，后受地狱果。’



复有一鬼白目连言：‘常有二热铁轮，在我两腋下转，身体焦烂，何因故尔？’



目连答言：‘汝前世时，与众僧作饼，盗心取二番，挟两腋底，是故受如此罪。此是花报，后方受地狱果。’



复有一饿鬼白目连言：‘我丸极大如瓮，行时担著肩上，住则坐上，进止患苦。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时作市令，常以轻称小斗而与，重称大斗而取，常自欲得大利于己，侵克余人，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’



复有一鬼白目连言：‘我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时恒作魁脍弟子，若杀罪人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之，以是因缘故受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果。方在后也。’



复有一鬼白目连言：‘我常有热铁针，入出我身，受苦无赖，何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时作调马师，或作调象师，象马难制，汝以铁针刺脚；又时牛迟，亦以针刺，是故受罪如是。此恶行华报，地狱苦果。方在后耳。’



复有一鬼白目连言：‘我身常有火出，焦热懊恼。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时作国王夫人，更一夫人王甚幸爱，常生妒心伺欲危害。值王卧起去，时所爱夫人眠，犹未起著衣，即生恶心。正值作饼，有热麻油，即以灌其腹，腹烂即死。以是因缘，受罪如是。’



复有一鬼白目连言：‘常有旋风回转我身，不得自在随意东西，心常恼闷。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时常作卜师，或时实语，或时妄语，迷惑人心不得随意，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果在后。’



复有一鬼白目连言：‘我身常如块肉，无有手脚、眼、耳、鼻等，恒为虫鸟所食，罪苦难堪。何因缘故尔？’



目连答言：‘汝前世时，常与他药堕他儿胎，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后耳。’



复有一鬼白目连言：‘常有热铁笼，笼落我身，焦热懊恼。何因缘故，受如此罪？’



目连答言：‘汝前世时，常以罗网掩捕鱼鸟，是故受如此罪。此是恶行华报，苦果在后。’



复有一鬼白目连言：‘我以物自蒙笼头，亦常畏人来杀我，心常怖惧不可堪忍。何因故尔？’



目连答言：‘汝前世时，淫犯外色常畏人见，或畏其夫主捉缚打杀，或畏官法戮之都市，常怀恐怖相续，是故受此罪。此是恶行华报，后方受地狱果耳。’



复有一鬼问曰：‘我受此身，肩上常有铜瓶；满中净铜，手捉一杓取自灌头，举体焦烂，如是受苦无数无量。有何因缘，罪咎如此？’



目连答言：‘汝前身时出家为道，典僧饮食，以一酥瓶私著余处；有客道人来者不与之，去已，出酥行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分；此人藏隐，虽与不等。由是缘故，受此罪也。’



目连复见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。此华独妙，殊于余者，所欲资生之具，堂殿、饮食随念欲得尽从华出，进止随身。目连问言：‘作何善行，受报如此？’



天女答言：‘迦叶佛灭度后，遗全舍利。诸弟子辈建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见宝塔中佛像相好，信敬情发念佛功德，脱头上华奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。’



舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作人，汲井水溉灌于树。此人于佛无有大信，见舍利弗发小信心。唤舍利弗言：‘大德来！脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。’于是舍利弗脱衣受洗，身得凉乐，随意游行。



此客作人其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因，便自念言：‘我何因生此？’自观宿命信心微薄，因客作溉灌计水，洗浴舍利弗。‘我若信心纯厚，知必有报，故设浴具以为供养。自惟为功虽少，以遇良田获报甚多！’即诣舍利弗所，散花供养。舍利弗因其净信之心，即为说法，得须陀洹道。



目连复见一神，身体极大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。目连问言：‘汝是何天？福报、功德奇特乃尔？’



天王答言：‘我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其国大城住，为游行观看故来至此。’



目连问言：‘ 汝作何善行，得如此报？’



答言：‘彼国大城，名曰罗楼。我昔在中作贫女人，又织毛缕囊，卖以自活。居计转贫，屋舍坏尽，逐至陌头，近一大富好施长者家，织囊自活。日欲中时，若有沙门、婆罗门持钵乞食，问我言：“某长者家，为在何处？”我心真实无有虚妄，欢喜举手，指示其家言：“彼处去！彼处去！日时欲过，勿复余求。”以是因缘故，得报如是。贫女人以随喜心，助行施者，得报如此。何况实行布施者也！’



佛在世时有五大国王，迦叶佛时为善知识；出家为道；释迦文佛出世，皆得道迹。今说一王得道因缘：国名槃提，王名忧达那，其国殷富，人民炽盛。王有二万夫人，第一夫人字月明，容仪端正，王甚爱敬。王时大会作众伎乐，命月明舞。月明夫人衣以上服，金银名宝缨络其身，舞甚奇雅，悦众欢情。



王善能相，见其夫人将终相现，不过半岁奄然殒逝，恩爱离苦忧戚不视。月明怪而问之，王以死事大故，恐其忧恼，隐而不说。殷勤重问，王便答言：‘汝寿命短，将终不久，爱离之情，是故愁耳！’月明白言：‘夫生有死，自世之常，何独忧耶？若顾隆念，但相告示，见放出家。’王善其言，听其入道。王欲证明果报增益信心，与之结誓语言：‘汝若出家，持戒思惟，设未成道，必生天上。生天上已，还至我所，听汝出家。’月明即许其誓。于是唤诸比丘尼，即度将去。以贵重能舍五欲，多来问讯恭敬供养，妨其道业，是故游行诸国。从出家日，数满六月，持戒清净，勤思惟道，厌恶世间，得阿那含道。于一聚落命终，即生色天上。观昔因缘，于王有要，要赴本誓。观王没于五欲，儱戾难化，直尔而往无以感发，宜以恐逼，尔乃降伏。便自变身作大罗刹，衣毛振竖，执五尺刀，因王夜静卧，去之不远，在虚空中。王觉已，甚大怖畏语言：‘汝虽有士众千万，今唯属我，不得自在，死时已至，何缘得济？’王即报言：‘我无因缘，惟恃本所作善，修心清净，死生善处。’天可之言：‘如此因缘，最为可恃，更无余理！’



王便问言：‘汝是何神，使我大生怖畏退缩？’天答言：‘我是月明夫人，王放出家思惟离欲，生色天上，今来赴要。’王言：‘汝虽说此我犹不信，复汝本形尔乃可信，天即变形如本月明，衣裳服饰如本，在王边立。王欲心发，即趣欲捉。月明念言：‘此人欲态不净，何可近之！’于是即还上升虚空，为王说法。



语王：‘此身无常弹指叵保，譬如朝露日出则灭，不惟无常，贪著于身。王不见，盛年华色，老所吞灭，诸根朽迈，目视不明，耳听不聪，形败腐朽，无所复直；譬如酿酒，綟取淳味，糟无所直。是身既老，无可贪乐，唯有死在；是身既生，死常与俱。王不见胎中死者，出胎死者，壮时死者，老时死者。是身危脆，死贼常随，须臾叵信，身心火然，但是众苦，心有三毒忧恼，身有寒热、饥渴众患，而不生厌贪著我身。宫人妓女，华色五欲，国财妻子，悉非我有，死至之时无一随去，身自尚弃何况余物！生死忧喜，无一可奇，凡细愚闇，迷没五欲，回流生死，莫知出路。王是智人，何不厌离出家求道！’



王时善心生，许其出家。月明重化之曰：‘若当出家，当求好师，当闻妙法。闻妙法已，受而修行，日夕精进，翘勤勿懈！’说此语已，忽然不现。王至天明，禅位太子，舍离五欲，投迦施延出家为道。



时人以其国王舍重荣利，求正真道，臣吏、人民多来供养，恭敬问讯，妨修道业。于是游行至摩竭国，佛为说法得阿罗汉道，诸根静默无所求欲，执持瓦钵入王舍城，乞得宿饭，斋还林中坐草而食。



洴沙王出游遇见，诣林问讯：‘汝本为王，出入营从，椎钟鸣鼓，人民聚落、赀输库藏、珍奇资生自然。今作乞儿，独行乞食，岂可乐耶？汝还罢道，相与分半国治！’道人答言：‘我大国王聚落甚多，今复何缘舍大就小，非我所宜！’



洴沙王复问：‘汝本食以上味，盛以宝器；今执瓦钵乞残宿食，不亦难乎？汝本为王，勇夫将士侍卫；今日单独，岂不恐怖？汝本在深宫，夫人、后妃、妓女娱乐，好声妙色盈悦耳目，坐以宝床，敷以綩綖细褥；今日飘然独宿林野，卧敷草蓐，岂不苦哉？’道人报言：‘我以此知足，无所贪乐。’



洴沙王言：‘汝是可怜之人！’道人答言：‘汝是可怜人，非我也！所以者何？汝为五欲所缠，恩爱所驱使，不得自在。我今心意静悦，无欲自在，快乐种种。’为洴沙王说法已，王即还去。



问曰：‘此四众皆好佛道，欲行菩萨三事，有欲一日一夜行者，有欲七日行者，乃有终身行者，为得几许福耶？’



答曰：‘此问甚深，吾不能答！唯佛能知此福多少，自舍如来不能了也！如月氏国王欲求佛道故，作三十二塔，供养佛相，一一作之至三十一；时有恶人触王，王心退转，如此恶人云何可度？即时回心，舍生死向涅槃，作第三十二浮图，以求解脱。由是因缘成罗汉道，是故此寺名波罗提木叉。自尔以来，未满二百年，此寺今在，吾亦见之，寺寺皆有好形像。



王去世后，一人得庵罗树花，其色如金，是人得好花，欲为首饰，即自惟念：“此头无常，坏时狐、狗食啖，粪土同流，何用严饰！”即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：“此是释迦牟尼佛像相好，续念佛功德；佛是一切智人，大慈大悲，十力、四无所畏等功德。”念已，心热毛竖，即以华上佛。



上佛已，念言：“虽闻佛说一华供养必得大报，不知齐限多少？”即出，见劝化道人问言：“以一花散佛，得几许福德？”答言：“我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。如此深事我不能知，当问读经聪明者！”即往问读经道人，答言：“我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。”即示坐禅道人可往问。“坐禅道人上座，是六通罗汉，必知此事！”即便往问念佛功德：“心热毛竖，以一花散佛，得几许福德？”阿罗汉即为观之，舍此身已，次第受天上、人中福德，一世至千万亿世，从一大劫，乃至八万大劫，福犹不尽，过是以往不能复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报云何不知。即语此人：“小住！”语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？



弥勒答言：‘不能知！正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身！所以者何？佛有无量功德，福田甚良！于中种种果报无尽，待我将来成佛，乃能知之！’



杂藏经  




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。