净土大经解演义第四七一集卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四七一集


净土大经解演义　　(第四七一集)　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0471
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十四面，从第七行看起，从这念起：
　　「究竟一乘。一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登於涅槃彼岸，故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：一乘者，至道无二，故称为一；运用自在，目之为乘。又《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘。」前面我们学习到此地，这一段念老为我们说明『究竟一乘』。什么叫一乘法？佛在《法华经》上讲过，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。从这一句经文，我们就了解，诸佛如来慈悲到极处。佛帮助众生要帮到什么时候？这句话说得很清楚，帮助你证到究竟的果位，《华严经》讲的妙觉如来，这叫一乘，这是佛的本愿。可是众生业障很重，迷得太深，迷得太久，世尊虽然为我们讲一乘法，我们听不懂，不能够断疑生信，所以往往在这一生当中得不到真实利益。於是佛陀就开方便法门，把一乘法分成几个阶段来学。一乘法好比是现在大学研究所博士班，再没有比这更高的。可是我们的基础、智慧都没有办法学习这个课程，於是办小学、办中学、办大学，这都叫方便说，目的呢？目的是叫你拿到博士学位。佛门的博士学位就叫做佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，这个名称是佛陀教育里面学位的名称。像阿罗汉、菩萨，这都是方便门。阿罗汉是小乘，菩萨是大乘，辟支佛算是中乘。如果讲三乘，就有辟支佛，讲二乘，辟支佛跟阿罗汉合并在一起。这是有时候讲二乘法、有时候讲三乘。可是，如来的愿望是给我们究竟一乘法。
　　凡夫成佛是理所当然的事情，是现成的事情，为什么？佛在大乘经上讲得很多，这句话非常重要，那就是「一切众生本来是佛」，这句话是真实的，不是假话。为什么现在变成这个样子？变成凡夫，而且还变成造作一切罪孽的凡夫。我们今天起心动念、言语造作，造的是什么业？说实在的话，人天业我们造得很少。人道的业，中国传统的教学被佛法肯定了，那是正法。五伦是人业，五常、四维、八德，如果我们起心动念、言语造作与这些决定不违背，你来生还生在人道，你不会失掉人身。在佛法里面，十善、三皈、五戒跟我们传统讲的伦常道德完全相应。如果用这个标准来看这个世间，好像造人业的不太多。那要造生天的业，比人业更殊胜、更高，高等的伦常道德，在佛法里面讲上品的十善，天道。我们现在起心动念是什么？没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开贪瞋痴慢，甚至於确实有不少人起心动念都是损人利己。这样的心行，他所造的是三途业，他造的畜生业、饿鬼业、地狱业，这个不能不知道。造的时候不知道，知道怎么会干这种事情，不知道。我们今天确实也是不知道，伦理道德没有人讲了；学佛，十善五戒也没有人讲，讲经的人有，讲十善五戒的人没有。为什么没有？没有人愿意听。好像看到这个经论，自己看不下去、听不下去，一看好像都没有做到，算了，别看了。绝对不是说不看就不堕三途，不看，你造了还是要照样堕三途。听、看有好处，果然造了恶业，只要一口气还在，可以忏除业障，可以忏悔的。如果不懂得这些道理，不知道忏悔法，这个事情麻烦可就大了。所以学佛的人，对於这些基本的课程，扎根教育，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，不可以不看。
　　《十善业道经》前面有一篇序文，它不叫序文，它叫上谕，雍正皇帝写的，对於这部经很推崇。他没有给其他经典写序文，单单为《十善业道经》写序文，用意很深。雍正，虔诚的佛弟子，做了皇帝之后，把他的雍亲王府奉献给佛教，做道场。现在诸位到北京去参观旅游，那是个景点，雍和宫，里面住的是喇嘛，密宗，这是雍正皇帝过去没有做皇帝之前他住的房舍，捐献出来，这是个对佛法内行的人。从这个地方我们讲，基础教育决定不能够疏忽。佛法的修学，简单的讲是求福求慧，福慧双修。究竟圆满的福慧就是究竟一乘，究竟一乘具体的落实就在西方极乐世界。所以十方一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这些都是表演给我们看的。《胜鬘经》上说，「一乘即是第一义乘」，第一义就是前面讲的究竟唯一的至道，最极圆顿的教法，这属於第一义。
　　「又憬兴曰：一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。」这个智虽有三，通常也分配在三乘里面，阿罗汉所证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，如来是一切种智，这前面我们都学过了。虽有这三种智，「其极无二」，这个极是向上提升，最后都提升到一切种智，一切种智就是究竟一乘。「《法华经》专说一乘之理，该经方便品云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这个话讲得很清楚、很明白。「又云：唯此一事实，余二则非真」。这是讲真话。成佛是真的，菩萨、阿罗汉是向真实这条路上走，还没有走到家，还在路上。成佛那算是到家，目的地达到，阿罗汉、菩萨方向正确，还没有达到目的地。「又《净影疏》曰：乘是行用。」行，我们旅行，旅行必须要用交通工具。乘是车，车的作用是交通工具，是行用的，旅行用的。「行能运通」，我们今天讲运输，输通，「故名为乘」。
　　「随化多乘，就实不殊」。佛教化众生，方法太多了，在中国所谓十个宗派，小乘两个宗派，大乘八个宗派。唐朝中叶以后，小乘没有了，中国这些祖师大德感到我们自己儒跟道足以代替小乘法。小乘经典的翻译非常完备，跟现在南传巴利文的经典一比较、一对照，你就知道了。这个事情我没有做过，章嘉大师告诉过我，巴利文的小乘藏比我们中文翻译的四阿含，好像只多五十几部。小乘经典大概有三千部，只多五十几部，可见得我们的翻译了不起，几乎是完整的翻译。现在学小乘的没有了。早年我们在台中跟李老师学经教，李老师在小乘经教里头，大概选了有五十多种教我们学习，我们还沾了一点边。中国古来祖师大德，多半用儒、用道来代替。所以过去这些祖师大德们，他们对儒释道全通，不是单单学佛。四书五经、十三经他们真念，《老子》、《庄子》，道家的一些名著，他们也学习，确实中国是多元文化。少林寺有一块碑，这个地方是缩小了，就是这一块碑，少林寺的。这块碑当中一个像，正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一面是老子，一面是孔子，它的题名是「混元三教九流图赞」。在中国，三教是儒释道，三教九流是一家。这碑是什么时候刻的？唐肃宗时代刻的，唐朝。肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。一千三百年之前，中国人已经在搞多元文化。外国人到近代才搞多元文化，我们老祖宗领先，一千三百年前就搞了，这块碑是证据。由此看到，中国这些老祖宗们，他们的思想的确是领先现代人。现代人想做的，觉得很时髦、是创造，看到这块碑的时候就没话说了，中国一千三百年前就做了。
　　所以，教化众生决定不是一个方法，一定是许许多多的方法。佛法因一切众生根性不相同、文化不相同、生活习惯不相同、喜爱的不相同，所以恒顺众生。佛、佛法绝不坚持自己的主张，没有，自己主张是成见，早就放弃掉了。学佛一开头就把成见放弃掉，就能够接受别人。你想学什么，我就教你什么，所以佛教的教育才成功。佛教化众生，不是随佛自己意思，为什么？佛没有意思，佛把意思都放弃掉了。佛的心就是我们这个经题上讲的清净平等觉，这是佛心。清净平等觉里头没有这些杂念。前面我们读过，佛知道世出世间一切法，体相用有，不是没有，俱不可得。体离一切相，物质现象、精神现象、自然现象统统离了。相虽然有，但是相是幻相，是刹那生灭相，不是永恒常住的。所以，於一切现象当中，没有执著，没有分别，没有起心动念，这样才能够恒顺众生，随喜功德。随喜功德是讲教学，不是随佛，是随众生，众生无论想学什么，佛都教你。
　　前面我们读过，一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。这个话到底怎么讲才讲清楚？你在一切法当中能够离相，就叫佛法，执著就不是佛法了，就这么回事情。标准就是妄想分别执著。你对於一切法里头有妄想分别执著，这叫世间法；离妄想分别执著，这个法就叫佛法。你对於一切法都没有分别执著，也不起心动念，一切法不全是佛法吗？诸佛如来的刹土是佛法，饿鬼、畜生、地狱也是佛法，不执著就是佛法，执著就变了，就叫它做世间法。法没有改变，是世间法、是佛法，就在於你有没有起心动念、有没有分别执著？不起心不动念、不分别不执著，法就平等，法就一如。所以，一切法如如，是这么个道理。一切法可以受用，不能执著、不能分别、不能够占有、不能控制，这些全叫妄想。把这个放下，放下就是自性。所有现象都是自性变现的，《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘经教里面对这桩事情，佛用了几十个名词，第一义也是的，也讲这个。佛为什么用这么多名词？意思叫我们不要执著，名词是假的，只要懂得意思就对了。破我们执著名字相，用这个方法，这是教学的善巧方便。
　　所以，随化多乘，这就是说旅行，交通工具很多，都可以用。有些交通工具速度快，有些比较慢，最后都能达到目的地。这就是「随化多乘，就实不殊，是以言一，於此一乘，穷名究竟」。一乘法终极的目标，决定成佛，决定证得究竟圆满，这就叫一乘。「按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘」。这些道理，《华严经》讲得最圆满、讲得最透彻。《华严》跟我们这个本《无量寿经》完全相同，《华严经》细说，《无量寿经》略说，内容没有两样。所以，古德称《无量寿经》为中本《华严》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，也是广略不一样，内容完全相同。称《阿弥陀经》为小本《华严经》，《华严经》称它为大本《无量寿经》。有没有错？没错。这个话是清朝干隆年间彭际清居士说的，这个大居士也了不起，一生研究经教，通宗通教，显密圆融。他讲得没错，当代、后来祖师大德对他的说法都予以肯定。他念佛求生净土，《往生传》里面有他的传记。按此疏的意思，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。什么叫一乘经，我们也就能体会到。这部经对於一佛乘的道理，就是理论、修学的方法，以及契入的境界，能讲得很清楚、很明白，这个经称之为一乘经。
　　「盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现於三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云：於三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸，故云：至於彼岸」。这是说极乐世界的菩萨，只要生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，都有这个能力，这不可思议。「极乐诸大菩萨」这一句，不仅仅是称实报土的，实报土的是摩诃萨，也就包括方便土、同居土。为什么？阿弥陀佛第二十愿，他四十八愿第二十愿，清清楚楚的告诉我们，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致那真不可思议，阿惟越致菩萨是法身大士，圆证三不退。
　　就证三不退这个意思来说，《华严经》初住以上，就证三不退这个意思来讲。圆证三不退，圆是圆满，三不退证到，但是没有圆满。圆证三不退，古大德有说七地以上，圆满了；可以说七地以上真正是究竟一乘。圆教初住以上那是一佛乘，你要说他究竟一乘也能讲得通，不是讲不通，能讲得通。古德这种说法也有道理，把究竟说之为七地以上菩萨。他们悲愿弘誓，四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。虽然在极乐世界，在那里修学，目标是要证得妙觉果位，没有证得妙觉之前，这是法身菩萨。如果就阿惟越致，阿惟越致是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以一到极乐世界你就是阿惟越致菩萨；换句话说，你就是究竟一乘，这是广义的说法，没有错。你慈悲心重，哀悯诸佛如来六道十界的苦难众生，所以你常常示现在三界。三界是六道，欲界、色界、无色界，常常示现在这里面，六道生死之中。
　　来做什么？来度众生的，帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。菩萨救苦救难，怎么个救法？帮助众生觉悟，众生觉悟了就离苦得乐。不是众生在苦难的时候，他没有吃的，送一点吃的东西给他，他没有穿的，送一点穿的东西给他，不是这个意思。这是只能解决一时，不能永远解决，这不是真的帮助他。真的帮助他，那要教他开悟。所以一切诸佛菩萨，包括阿罗汉，示现在六道没有不讲经教学的。讲经教学就是佛菩萨的慈悲救济，真正教你离苦得乐。离苦得乐是果，因就是破迷开悟，迷破了，苦就没有了，觉悟了，乐就来了。所以诸佛菩萨示现在这个世间做什么？教学，这个一定要懂得。
　　前年，我陪同马来西亚的宗教访问团，去访问梵蒂冈天主教的教皇本笃十六世，在梵蒂冈住了两天，两次的交流。他们主教团陶然主教做代表，他提出一个报告，这个报告的内容我们不知道。天主教有组织，所以他们对於宗教方面的这些信息非常灵通。告诉我们，最近差不多二十年来，全世界信仰宗教的人逐年下降。他们很担心，如果这样下去，他说再有二十年、三十年之后，可能没有人信仰宗教了。提出这么一个信息，我们大家听了都感到很茫然，这是个严重问题，这不是小事。为什么在今天这个社会，信仰宗教的愈来愈少？当时我提出我的看法，我跟大家说，当年摩西创教的时候，耶稣创教的时候，穆罕默德创教的时候，释迦牟尼佛创教的时候，为什么有那么多人信仰，有那么多人跟他一起学习，而且世代绵延一直到今天？两千年的历史，犹太教四千年，那是什么原因？到今天为什么会衰了，今天人不相信了？这是我们应当要检讨的、要反省的。
　　我提出一个思考的方向，我说我们细心去观察，你在经典里面记载去看到，这些人当年在世都教学。他们搞什么？他搞宗教教育。释迦牟尼佛教了四十九年，耶稣教了三年，被人害死了，摩西也教了二十多年，穆罕默德教了二十七年。他们都是社会教育家，加上现在时髦的称呼，是多元文化社会教育家。你们想想，他们是不是这个身分？而每一个人自己的身分是多元文化义务工作者。他教学，你看不分国籍、不分种族、不分信仰，有教无类，只要你肯来学，没有不欢迎的。你们细心想想，仔细在经典里面去看。今天衰在哪里？今天我们把宗教教育丢掉，不搞教学了。不搞教学，搞祈祷，祈祷有没有效？有，不能说没有效。现在科学家也研究发现，祈祷有效果，集体意识的能量不可思议，这是科学家的结论。可是世人不相信！你说有灾难，我们祈祷，灾难化解了。人家说你胡说八道，根本就没有灾难，你在这里骗人。你拿不出证据出来。教学就不一样了，教学能治本，帮助一个人觉悟，帮助他回头，帮助他弃恶扬善，帮助他改邪归正，这个对。祈祷是治标不治本，大灾难来的时候，临时祈祷有效，长远的一定要教学。我提出来给大家做参考，希望全世界每一个宗教尽快的恢复教育，向当年创教这些祖师、每个宗教创教的这些大德们，向他们学习。宗教要不回归到教育，它的前途很悲观，不乐观。这是我当时提出的一点看法。
　　我一生走的是教育，这是方东美教授跟章嘉大师指导我的。我出家，章嘉大师劝导的，替我选择这个行业，嘱咐我要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，这我们经典上看到。除讲经教学之外，他没有办过其他的活动，没有带著人打个佛七，或者打个禅七。如果有这个事情，经典上一定有记载，没有，大乘教里面只提到修行在各人。所以佛只是讲教，教你，你明白了，你懂得了，怎么个修法是你自己的事情。修什么？把妄想分别执著放下，这就是修行，这是你自己事情。用什么方法放下，是你的事情，不是别人事情。各人的方法不一样，所以有八万四千法门，无量法门。不是一个方法，每个方法都灵，只要真放得下。放下，恢复清净平等觉。清净心恢复，你就证得阿罗汉；平等心恢复，你就是菩萨；大彻大悟，你就成佛了。这是佛教育里头的标准。
　　所以，极乐世界这些菩萨非常慈悲，自己还没有圆满证得，他就做帮助众生这些事业，示现在六道三途。「住平等慧，精勤修习」，他有没有妨碍他自己修行？没有。为什么没有？他住平等慧。平等慧三个字，就是经题上清净平等觉。平等当然包括清净，不清净怎么来平等？平等比清净高，清净未必平等，平等一定清净。后面这个慧就是觉，他们的心不迷，在六道里头帮助苦难众生他不迷。为什么不迷？他不著，因为他知道这些境界相，「凡所有相皆是虚妄」。他在六道里头没有贪瞋痴慢疑，统统断尽了，所以他的心是清净平等觉。在六道、在三途，在考验，他有没有染著，染就错了，就堕落；真的不染，证明他提升了。所以，顺境里面没有贪恋，提升了，逆境里头没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等就是不断向上提升，自他两利。不是自他就没有自利，自他两利，所以这些菩萨何乐而不为之，都喜欢干这个事情。「故经云：於三界中，平等勤修」。你看，三界就是六道，欲界、色界、无色界，平等的勤修，帮助别人，也提升了自己。
　　「究竟了达实相一乘之理」。如果没有究竟了达实相一乘，他的慈悲心生不出来。真正了达，慈悲心自然生出来。为什么？慈悲心是自性本具的性德，不是外头来的，只是我们自己有障碍，慈悲心显不出来。我们显出来什么？显出来是自私自利、是贪瞋痴慢，没慈悲，这些我们要知道。知道，你慢慢回头，你慢慢改过，你才能提升自己。如果不知道，迷迷糊糊过了这一生，怕的来生比这一生更迷惑。这个事情，例子太多了。来生比这一生更清楚的人不多，比这一生更迷惑的人多，我们要做哪种人，不能不多想想。所以这些菩萨，他们只有一个方向、一个目标，不但希望自己得至涅槃彼岸，也希望一切众生都能像自己一样，求生净土，亲近弥陀，至於彼岸，都只有这么一个单纯的念头。「《会疏》曰：彼岸，涅槃妙果也。」这是彼岸两个字的意思。「《净影疏》曰」，这是隋朝慧远大师的话，「至於彼岸，涅槃果极」。「涅槃果极者，指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛」。《华严经》称为妙觉，在等觉之上，这叫究竟成佛。
　　下面这一段解释『决断疑网』，「此有异释」，这句话古大德有不同的解释。「《净影疏》曰：除妄显真，名断疑网。」这个疑是菩萨很大的障碍，对我们来说是严重的灾难。我们学佛，是不是真的没有疑惑了？不可能。如果真的没有疑惑，那你修行就有真功夫，你肯定得三昧，你肯定有悟处，不是大彻大悟你也有大悟，这是一定的。经典里面所说诸佛如来的境界，不是我们的常识。「一切众生本来是佛」，

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我们能肯定吗？自然有疑惑。佛讲的是真话，绝不是骗我们的，也不是鼓励我们的话。我们中国老祖宗也说过，佛法没到中国来，中国老祖宗说「人性本善」。所以以后编到《三字经》里面去，头一句，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的名词，跟佛讲的「一切众生本来是佛」意思很接近。佛是最善的，这善是最完美的，没有缺陷，所以见性成佛。我们能不怀疑吗？世间人都是好人，我看这个世界坏人很多，怎么能说都是好人？我们看错了，佛菩萨没有看错。佛菩萨看的是什么？性是空的，相是假的，所以他平等了，平等才是真善，平等没有过失。我们的观点不相同，我们看的是妄相，人家看的是实相、是真相。我们只有肉眼，人家五眼圆明，他有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，怎么会看错！我们连天眼都没有，所以看东西当然看错，听佛所讲的我们有疑惑。
　　我们这个疑怎么断？真正断疑是要修行功夫，要禅定、要般若，真断疑生信。我们今天断疑生信唯一一个方法，求解悟，那就是读诵大乘经教。听经能断疑，读经也能断疑。没有听经的缘分，我们就要读诵，古人说的话好，「读书千遍，其义自见」。义是道理，其义自见，道理自然明白了；道理明白了，疑就破了，就不疑惑了，这是个方法。一千遍念下来，你心定了。但这个东西要得一部经，不是很多经典。很多经典的时候，你念杂了、念乱了，这个效果很难。如果是一部经，一遍一遍读，这一部经读了一千遍，心定了。一千遍定不下来，我们业障重，这个要知道。现在的社会的缘很复杂，这不是善缘，很不容易让我们心定下来，这是我们生活环境比不上古人。那怎么办？二千遍、三千遍、一万遍，你有这种决心，一直念下去，肯定你会有成就。坚持这个方法，这就是持戒，因戒得定，因定开慧。这是东方修学总的原则、总的纲领，几千年来都没有改变过，都用这个方法。现在改变了，现在不用了，现在用外国科学的方法，这一科科出问题出来了，许多问题都被科出来了。你要不细心，你不会发觉。真正细心，你才晓得，中国传统这个方法比今天科学方法高明，比今天的科学方法实用，真能解决问题。所以，断疑生信是我们现前非常重要的一个课题，这个功课要怎么学习法。
　　《会疏》跟它解释是一样的，「疏曰：断除疑网，智慧自生。其意皆偏於断自疑网」。「但《嘉祥疏》云；决断疑网者，能断众生疑。」你看这个讲法不一样了，前面是讲自己的，断自己的疑网，后面这个说法，菩萨教化众生，帮助众生断他的疑网。「两者虽异，但亦无违」。说的虽然不一样，一个是断自己的疑惑，一个是断别人的疑惑，虽然不一样，也不相违背。「因能除众生疑者，首自身无疑」，这是一定的道理。如果自己没有信心，怎么能帮助别人建立信心？自己有疑惑，怎么能帮助别人断疑惑？这个话说得有道理。「又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真」，这也是一定的道理。自己的疑断掉，智慧就生起来。所以疑障碍自性本有的智慧，智慧绝不是从外头来的。佛说的这句话我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们一定要相信，不能疑惑，佛说的是真话。我们有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，只是我们今天迷了，佛菩萨觉悟了。如果我们破迷开悟，我们的智慧德相就现前，它不是从外来的。
　　今天我们的智慧德相为什么不能现前？我们有疑。佛讲得再清楚、再明白，再恳切的劝导我们，我们还是不相信，觉得自己没智慧、自己愚痴。这个世界上很多聪明人，我们跟他相比，不如他们，都是这种心态。这就是我们自己怎么修、怎么学都没有效果显现，愈来疑就愈重。甚至於连极乐世界，极乐在哪里？西方。西方没有边际。我念佛想去西方，怎么个去法？这都是疑问。真到西方，阿弥陀佛来接引你去，带你去，你不必问哪个方向。佛不来接引你，不带你去，你肯定没有到极乐世界，你找不到，你决定会迷失方向。所以，一定要求佛带你去。佛会不会来？肯定会来。为什么？这是他四十八愿里的愿望，他自己发的愿。佛来接引，给诸位说，是佛的分身。同时异处，佛能分无量无边身，接引十方无量无边的众生往生极乐世界，一个都不漏。我们对这桩事情要有信心，决定不怀疑。
　　所以自身无疑，自身既然断疑生信，真智自生。本性里面的智慧一定向外面透露，透露的智慧大小，跟你自己修行功夫有关系。你信得愈真，智慧就愈大；信得愈少，智慧也小。智慧生起来，一定起大行，大行是什么？自利利他。「普令众生断疑证真」，这是大行，你心量拓开了，对众生起了平等心。不是喜欢的人先度他，不喜欢的人放在旁边，慢慢来吧！那不是真正觉悟的，真正觉悟是平等心，决定没有怨亲。只是讲缘分，有缘的先度，没有缘的后度。缘是什么？他能相信、他能理解、他肯念佛，这是有缘的。缘不成熟，你跟他讲，他不相信，他不能理解，他不愿意念佛，不想到极乐世界，这是没有缘分。没有缘分，可以等一段时期再来。「故知经文，实兼二义」。经文里头这两个意思应该都有，都能够讲得通。
　　末后这一段，『证无所得』。「无所得，又云无所有」，无所得跟无所有是一个意思，「即空慧」，这是真实智慧，空慧就是「无分别智」，这是大智慧。大智慧里面决定没有分别，要有分别，分别是烦恼，尘沙烦恼，执著是烦恼，见思烦恼。烦恼起来，智慧就没有了。於是我们就明白，极乐世界的菩萨根本就没有分别、没有执著。「体无相之真理」，体是体会，这样讲也行，体会无相的真理。也可以说这个体是本体，就是真如，就是真心，就是自性，自性没有相。这个前面我们学得多了，三种现象都没有。「自心无所执著，无诸分别，是曰无所得。」无论是在理体，或者在现象，都不会生心动念，都不会有分别执著。这是什么？真正晓得诸法实相，实相之体就是能生能现，不可得。自性所起的作用，这就是能生万法，《还源观》上讲的出生无尽。这些现象，「唯心所现，唯识所变」，识就是阿赖耶、末那、意识。它们起作用，常常将自性所现的这些相让它产生变化。有几多变化？《还源观》上告诉我们「出生无尽」，那就是变化太多了，无量无边无数无尽。为什么？随著你的念头在变，念头一动它就变了。所以说现象里头决定不可能有两个完全相同的，这个道理一定要懂，决定找不到两个相同的。所以，相是虚幻的，它不是真实的，这是无所得的意思。
　　「《心经》曰：无智亦无得。」《大智度论》里面说，「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得」。「又《涅槃经》曰：无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明。」这说得好，说得很清楚、很明白。为什么？无所得，你看破了，你放下了，这是智慧，真实智慧。为什么？你对於宇宙之间万事万物你了解清楚了，你在这一切现象里头不起心、不动念，跟菩萨一样。还起心动念你就错了，起心动念是迷了，起心动念是凡夫。所以有所得，起心动念、分别执著，这统统叫无明，无明是对於事实真相不了解，你才会干这个事情。真正了解，你怎么会干这个事情？《心经》上所说的，这属於《般若经》，「无智亦无得」，无智是真实智慧。有智，有智就是无明。所以智慧跟知识不一样，有智是知识，无智是智慧。般若无知，它起作用是无所不知，妙！知识怎么样？知识是有知，有所不知；智慧是无知，无所不知。你看看，它怎么会一样？智慧能解决问题，知识不能解决问题。这个道理只有大乘讲得清楚、讲得明白。如果用粗显的话来给你说，为什么有知不能解决问题？有知，肯定有自私自利的念头夹杂在里头，那就把问题愈来愈复杂了，搞复杂了，不能解决。无知，不但没有自私自利，连起心动念、分别执著都没有，他所现的是自性里头圆满的智慧。所以无智亦无得，这是自性圆满的显露。得个什么？他真有得，得什么？他得的是遍法界虚空界，得的是大圆满，不是在里头得一个。这个事情，只有如来、法身菩萨知道，要不然人家学这个干什么？这是一切法里头，至真至实无上的妙法，经教里头称为究竟一乘。这些在日常生活当中，都要先把它记熟，时时刻刻能提醒自己，这叫观照。
　　「又曰：有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死故有所见。」你看，我们拼命的追求，我要得到，得到什么？生死轮，这是轮回。起心动念那是造轮回业，你造轮回业，你怎么能够出得了轮回？真正想出轮回，不再造轮回业了。轮回业里头最重的就是执著。执著真放下了，还有分别、还有妄想，他能脱离六道轮回。所以我们就知道，六道轮回的业就是执著。有些人坚固的执著，这是成见。成见放下了，就能够恒顺众生，不再执著。分别心放下了，不但能恒顺众生，能随喜功德，这是真智慧。所以，「菩萨永断一切生死」，分段生死、变易生死他都断了，「是故菩萨名无所得」，这是真的。菩萨无为而无所不为，虽无所不为，真的是无为。为什么？他无所得。他为什么还要为？为众生，不是为自己，所有一切都是为众生所施设的，没有自己，这是菩萨。为别人，里面也有一分为自己，还是为自己。菩萨是丝毫自己都没有，这一点要懂。菩萨度化众生，所有一切设施决定没有起心动念。他要起心动念，他就堕无明里去了，他就退转了，决定没有。所以，这些圣人的境界，我们完全不知道，我们总对他们怀疑，他为什么做这个事情？这个事情对他一定有好处。祖师大德也随顺我们的意思，说有好处，有！什么好处？提升他自己境界。我们要问，他做这些好事是不是有提升自己境界的念头？给诸位说，没有。他要有这个念头，他是凡夫，他不是菩萨。是不是提升？真提升，无念无为才提升。有念有为只有往下坠落，哪有提升？没这个道理。我们学佛，在日常生活当中，头一个要学随缘，什么都好，不要自己有意思，不要自己一定想这样做、那么做，得到这个、得到那个，都不要，你才真正与大乘相应。否则的话，学的是大乘，但是所作所为依旧是凡夫行，依旧是轮回心，大乘真实的利益你没有得到。离一切相，即一切法，你才真得到。
　　底下，「《涅槃》之说，真究竟了义之语也」。这是我们要细心去体会的，《涅槃经》里面所说的，「无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明；有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死故有所见，菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得」，这个话真正是究竟了义之说。「又证无所得者，《仁王经良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也」。这是《仁王经疏》上的一句话，这真正是菩萨境界。於一切法，六根在六尘境界上，眼对色，耳对音声，乃至於意对一切法，意是念头，真正不分别，就是我们经题上的「平等」。平等是不分别，平等心现前，平等性智，一定没有所得的心。无所得心就是无分别智的起用，无分别智是体，无所得心是作用，有体有用。从用上看到你的体，从体上看到你的作用，这都是修行真实的境界。我们在大乘，我们想到西方极乐世界，当然没到这个境界，生凡圣同居土，生方便有余土。契入这个境界是生实报庄严土，这是禅宗里面所说明心见性，见性成佛，是这个境界，普通人没有。但是我们明白之后，我们要生活当中去练。练什么？普贤菩萨十大愿王两句话，去认真学习，「恒顺众生，随喜功德」，不要过分执著自己的意思。学什么？什么都好，什么都随缘。
　　民国初年，有一个人学得不错，很值得我们学习，我们可以以他做榜样，就是弘一大师。弘一大师没出家之前，特别是年轻时候在日本留学，我们看那些故事，那不是假的，他那种分别执著是超人的。跟朋友约会，朋友来看他，约到八点钟，早晨八点钟的时候你来。他一定准时，如果八点一分，他门关到，他不见你，你失信，你不守信用，不见你，下一次再约。真不容易，准时，早到了不行，迟到了也不行。那么执著，成见非常深。以后学佛之后，全放下了，什么都好。他在新加坡访问，所以新加坡他的朋友也很多。老和尚告诉我，弘一大师最好伺候，什么都好，一丝毫挑剔都没有，饮食、起居样样随缘，一点都不讲究。这是什么？这是弘一大师学佛之后，真正得到大乘经的受用，他不但好学，他真做到。他每天的功课是《普贤菩萨行愿品》，就是最后这一卷，十大愿王导归极乐，念得很熟，这一卷经他能够背诵。转心，这是我们应该学的，这是无所得心的一分。不认真落实，烦恼去不掉，智慧就不能开。
　　「又《维摩慧远疏》」，《维摩经》慧远大师的注解，这里面说，「菩萨破去情相，到无得处，名无所得」。情相是什么？情执。情执放下了，就到无得处。什么无得处？一切法不可得，这是无得处。为什么不可得？一切法皆空，体性空寂，万法是幻有。大乘教佛说过，所有一切法，当体即空，了不可得。所以你在那边起有得的心、有失掉的心，有得失的心，是虚妄的，是假的，不是真的。为什么没有得失？这个现象根本不存在。不但外面的相不存在，自己的身不存在，自己的身相不存在，自己的念头、思想，那是精神现象，也不存在。肉体是物质现象，精神现象也不存在，连自然现象都不存在，这真的是无得处，这叫无所得。「今云证无所得，即到无得处也」，你入了这个境界。这个境界，法身菩萨所证得的，不是普通人。我们要是入这个境界，距离证得法身就很接近，法身境界就是阿惟越致菩萨。念佛人了不起，往生到凡圣同居土，阿弥陀佛本愿威神加持你，你就变成阿惟越致菩萨，这太难得！自己要修，修到这个境界才能够证得阿惟越致，不容易！我们读这个经文，好像不难，细细想想你去做，不容易。情执放不下，最难放下的就是这个东西，身外之物还容易，情执最难。情执放不下，六道很难超越；情执真放下了，才能够脱离六道轮回。阿罗汉不容易，阿罗汉放下了。虽放下，还有习气，习气还很浓，但是习气对他障碍不大。他能够超越六道轮回，能够生到净土，释迦牟尼佛的净土，四圣法界，释迦牟尼佛的净土，不容易！真正到无所得，那不是阿罗汉，那是法身菩萨，阿罗汉距离证无所得还有一段遥远的路程。我们想到这个地方，自然就会想到念佛求生净土，我不走这个弯路，这个弯路太长、太难走。念佛往生净土是一条径路，直截了当去跟阿弥陀佛，不再打别的妄想，一门深入，长时薰修，在极乐世界决定一生成就。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。